第二章、再来的预表
基督的降临是圣经的主题，预言的中心，启示的高峰，就必在圣经各方面表明出来，好使众人清楚认识这重要的真理。
旧约中有不少预表，借以指明有关基督再来的时兆、情景、目的、准备等。
有一些事件和节期是预表，还有些人物，也有预表作用。
一、以诺时期
以诺的事记载在创世记第5章里，从亚当起，他的后代，一代一代的人都死了，活的年岁不少，终不免一死，这是人类犯罪的结局。
惟独记到以诺时，如此说：“以诺共活了三百六十五岁。
以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
（创5：23）
这一件极希奇的事，说明基督的再来和信徒被提，以诺是第一个预言基督降临的人：“要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实一切不敬虔之罪人，所说顶撞他的刚愎话……随从自己的情欲而行，口中说夸大的话。”
（犹15－16）
以诺从赛特的血统是亚当的七世孙，而按该隐的血统，拉麦也是亚当第七世孙。
拉麦娶了两个妻，所生的儿子，一个是牧羊牲畜的祖师，一个是弹琴吹箫人的祖师，一个是打造铜铁利器人的祖师。
拉麦更强暴自夸，害人敌神（创4：16－25）。
这正是以诺所预言的末世情况，有各种的发明创造，着重致富、娱乐、制造工具、兵器，充满仇恨、凶杀。
看一看这个时代的新闻，岂非同样的情况吗？
结局又如何呢？
以诺在这样的时代和环境中，与神同行，最后被神接去。
他的转变是在生玛土撒拉之后，这是什么原因呢？
玛土撒拉的原文意思是他死时即有那事发生（指洪水降世），事实正是如此。
这说明以诺在给儿子起名时，已得到神的启示，预知洪水的来临，全世界被毁灭。
因此，他感觉到世界前途的危险，人生的虚空。
若与世人同行，或走自己的路，都是灭亡，只有与神同行，才是永生之路，不致灭亡。
若我们盼望自己能在主来时不经大灾难而活着被提，就要效法以诺（以诺意思是奉献），将自己奉献给神，与神同行，直至被神接去。
他因信才能走这条路，得蒙神的喜悦（来11：5－6）。
虽然，他仍生儿养女，外表上还过着常人的生活，但那一切只是顺从神的旨意，尽为人的本分。
他唯一跟随的对象是神，每走一步路，都与神同行，走向属灵、属天的永世之路。
二、挪亚时期
主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。
那时候两个人在田里，取去一个，撇下一个……。”
（太24：37－41）
挪亚的日子预表主的再来，是非常明显的。
当时的婚姻混乱，人又吃又喝、又娶又嫁。
这虽然是指一般的吃喝嫁娶，在洪水来到以前，人并不觉得，也毫无准备。
然而随着人口增多，就开始随意娶嫁，异族配合（创6：1－4）。
主再来前，人们仍然追求及进行婚姻关系，却变得任意、随便。
现在世界上有些地方实行不婚同居，有些地方离婚率飙升，各种道德混乱的现象，与挪亚时期多么相似。
挪亚时期，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，而且满了强暴，以致神后悔造人在地上（创5：5－11），这又是末世的标志，各处不法的事增多，犯罪率上升，强暴的事不断发生，人的心思更阴险诡诈、污秽、邪僻。
这是不容否认的事实。
人丢掉道德观念，昧着良心，发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。”
（可7：21－22）
这景况与神当初造人的目的背道而驰，神岂能视而不见呢？
人的尽头的确已经来到神的面前，是人自己毁灭世界，也毁灭了自己。
神当时是用洪水毁灭世界，末世是用极大的灾难来毁灭，因为这末后的灾难，是要临到全地上一切居住的人（路21：35）。
灾祸要如洪水一样忽然临到，绝不能逃脱（帖前5：3）。
却有一部分人得以逃脱，如同挪亚等进方舟的人，他们也是预表被提的人。
如主耶稣说的“取去一个，撇下一个。”
挪亚被取去，因为他是与神同行的义人（创6：9）。
更重要的却是：“挪亚因着信，既蒙神指示他末见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。
因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”
（来11：7）
所以凡要逃脱大灾难而被取去的人，也要像挪亚一样，因信预备方舟。
我们已经蒙了启示，知道未来的事，就不可再像世人那样只知吃喝嫁娶，思想罪恶的事，却要时刻预备迎接主再来。
预备方舟可以说是恐惧战兢作成得救的功夫（腓2：13）。
我们不是靠行为得救，却是要完成得救的工作，也就是神在我们心里运行和在我们身上所要作成的救恩。
三、罗得时期
主耶稣说祂再来的时候“又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天降下来，把他们全部灭了。
人子显现，也要这样，……你们要回想罗得的妻子。”
（路17：28－32）
这里清楚用罗得的日子预表主的再来。
那时罗得住在所多玛，那里的人罪大恶极（创13：14，创18：21，创19：13），要遭到神的毁灭。
耶利米说：“他们行奸淫、作事虚妄，又坚固恶人的手。”
（耶23：14）
以赛亚说：“他述说自己的罪恶，并不隐瞒。”
（赛3：9）
所多玛最主要的罪是淫行、不法（彼后2：7－8），一味的行淫，随从逆性的情欲（犹7）。
犹如当时要对两位天使所要行的一样（创19：5、8）。
这种邪恶、淫乱的情况也是末世的象征，罪欲横流，不堪入目。
这个世代许多电影、电视、小说、报章、杂志都在宣扬色情、淫乱。
是神所不能容忍的。
另一种情况，是主再来前要像罗得一样，当时人照常吃喝、买卖、耕造，并没有特殊现象。
忽然有大灾难临到，罗得出了所多玛，没有同遭大难，这说明在大灾难即将临到时，信徒得以被提。
启示录提到揭第六印的时候，“我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，……天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛被挪移离开本位，地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的自主的，都藏在山洞和岩石穴里……。”
（启6：12－17）而接着看到有两班人得以脱离大灾难（启7：1－17）。
罗得曾迁移帐棚，住在所多玛城中，圣经仍称他为义人，他并没有与所多玛人一同犯罪，而是“为恶人淫行忧伤，……看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛，主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”
（彼后2：7－9）
罗得只是仅仅得救，好像从火里经过的一般（彼前4：18；林前3：15），他的一切所有都烧光了，妻子落在后边，也失丧了，这都是我们应当引以为戒的。
主来的时候，多少信徒像罗得一样仅仅得救，一生劳碌都归虚空，在神面前没有赏赐。
更有人像罗得的妻子，虽然跟着出了所多玛，却因为贪恋世界而回头，以至不配进神的国（路9：62）。
所多玛不是值得留恋的地方，应当从心里抛弃、远离，向前跑切勿回头看（腓3：14）。
而亚伯拉罕在神的面前向所多玛观看被毁灭的情况，代表那些早被提在荣耀里，地位更高的信徒。
四、约瑟时期
约瑟有几方面可以预表基督：
1．
他为父亲所爱。
（创37：3；太3：17）
2．
为弟兄所恨。
（创37：4－8；约15：25）
3．
为兄弟所谋害。
（创37：18；太26：3－4）
4．
被用银子出卖。
（创37：28；太26：15）
5．
被陷下监与罪犯同列。
（创39：20；太21：37）
6．
两个犯人与他同囚，后来一生一死。
（创40：21－22；路23：39－43）
7．
出监后升高位。
（创41：45；徒15：14）
以上约瑟的经历预表基督第一次降世为人，直到升天，以及现在掌权。
以后的大灾难，则预表末世的大灾难（出41：54；太24：7）。
与兄弟相认和好，表明基督再来时，以色列人认罪、悔改、得救（创45：1－8；亚12：10－14；罗11：12、15、25－26），以后同尊贵、丰富。
约瑟先受苦，后得荣耀、权柄、国度，清楚预表基督第一次和第二次的降临（路24：26；彼前1：11）。
在他荣耀的显现与以色列人相认之前，有七年大灾荒，这代表末世的七年大灾难。
什么时候看到世界物质很丰富，接着有全世界性的饥荒，那就是主再来的兆头了。
甚至要忘记先前的丰收，全地要为饥荒所灭（创41：30－31）。
面临着这一个大饥荒来到，应当在丰收之年有所积蓄和准备，这对末世的信徒有重要的教训。
蚂蚁知道在夏天为冬日预备食物（箴6：7－8），信徒也当为主的再来和灾难作好准备。
当时全地都有大饥荒，只有到约瑟那里，才能得到解救。
我们也只有盼望到主那里得到保全。
从预表的意义说，我们不能将所有的人物事迹与历史及未来对号入座，应当找到要点和中心，根据圣经原则来解释，从中取得教训。
埃及在圣经中是代表世界，是法老掌权的地方（启11：8；约壹5：19）。
埃及有代表世界繁荣、兴盛、富足、享受的一面。
以色列人在那里受压迫、作苦工，却还是留恋那里。
对于预表末世的情况来说，先有七个丰年，接着有七个荒年，是很明显的预兆和象征。
现代的情况正是如此，世界是前所未有的科学发达、物质丰富，然而饥荒灾难也接踵而至。
油荒、粮荒、通货膨胀、天灾人祸、军事发达而民不聊生，情况愈来愈恶劣，毫并无缓解迹象，这与当时埃及何其相似，说明末世的来临。
五、摩西时期
摩西也是基督的预表，特别是他作为拯救者的身份（赛61：1；路4：18；林后1：10；帖前1：10）。
1．
他是神所拣选的。
（出3：7－10；徒7：25）
2．
生时曾遇逼害。
（出2：1；太2：16）
3．
出来要救以色列人。
（出2：11；路4：23）
4．
以色列人所拒绝他。
（出2：11－15；徒7：25）
5．
隐藏在米甸旷野。
（出2：15；太10：14－21）
6．
得外邦女子为妻。
（出2：21；林后11：2；弗5：30－32）
7．
作牧羊的工作。
（出3：1；约10：10）
以上是预表基督的第一次在世时，经过许久之后，摩西再向以色列人显现，作大能拯救者，为以色列人所接受，乃预表基督的再来（出4：29－31；罗11：24－26）。
这时以色列人正在苦难之中，向神哀告（出3：9）。
当主再临时，以色列人是在遭难之中（耶30：7），法老代表敌基督的，他极力逼迫神的选民（启12：4、13、17，启13：7）。
然而神的手重重地加在法老和埃及人的身上，降下大灾难（出6：6，出11：1），这正预表末后的大灾难（弥7：15）；迫害选民的敌基督者也向神狂傲、夸口（启13：5－6；但7：25），而遭到彻底致命的打击（启16：2、10），直到全军复没，消灭净尽（出14：28；启19：19－21）。
末后，神的子民也受到迫害（太24：9），但在世人所受的灾难中，也能被分别和保守，就像当年以色列人在埃及十灾中蒙保守（出8：22－23，出9：7，出10：23；帖前1：10；启3：10）。
这在启示录第七章中，讲到有两种人都是得以避免灾祸的，一种是以色列人有十四万四千人受印记，他们可以蒙保守不受灾祸（启7：3－8，启9：4），又一种是从各国、各族、各民、各方来站在宝座前的人，他们是从大患难中出来的，被宝血洁净衣裳的人（启7：9－14）。
前一种人代表以色列人在大灾难中仍在地上，不过蒙神保守；后一种人是代表外邦信徒从大灾难中被拯救，提到神那里，都没有与世人同受灾祸。
关于最后的一个灾难，神说：“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神。”
（出12：12）撒但是世界的神（林后4：4）。
各国各地都有各种假神、偶像，以及背后的邪灵和鬼魔（但10：13；弗6：12；林前10：19－20）。
神那样憎恶和厉害地毁灭巴比伦大城，也是因为它成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（启18：2），这也是末世的特征，鬼魔邪灵猖狂，假神偶像（可能是新型变形的）满处皆是，神要一并败坏和毁灭。
六、大卫时期
大卫在圣经中预表基督为神所拣选受膏的王，是合乎神心意的人，是得胜的。
他首先受了许多苦，以后才得荣耀。
在大卫的历史中也有基督第二次来的预表，那就在押沙龙背叛之后，大卫被弃绝，避到约旦河东。
押沙龙败亡后，大卫回到耶路撒冷，受到以色列人欢迎，这可以预表基督的第二次来临（徒15：16）。
在这期间，有三种人都有代表性的意义：
1．
押沙龙和随从他背叛的人。
2．
忠心跟从大卫的人。
3．
当大卫回来时，欢迎他的人。
押沙龙的背叛实在是一种末世独特的现象，代表青年一代违背父母，忘恩负义（提后3：3），他收买人心，自立为王，引诱许多人跟随他，如末后假基督的出现，迷惑许多人（撒下15：5－6、12；太24：5、24）。
忠心跟随大卫的人，代表历来都有忠心跟随主的人，他们与主同受苦难，后来一同得国（路22：28；罗8：17；启17：14）。
押沙龙败亡后，大卫返回耶路撒冷，重登王位，表明基督再来，再坐在宝座上。
他第一次来时，犹太人不要他为王，就如大卫被众民弃绝、追赶。
但他第二次来时，犹太民众热烈欢迎，尊他为王，治理全国。
这时那些曾反对他的人要遭到可耻的下场。
所以要跟随哪一个人，侍奉哪一个主，尊奉哪一个王，关系太大了，绝不该根据一时的形势，投靠新生的人物，谋求一时的得益而背叛远离主（约6：66；提前5：15；提后4：10）。
在主要来前，末世的时代，如押沙龙时一样背叛的灵是盛行的，不但儿女违背父母、下属抗拒上司、人民反对政府，在各个领域里都有反上夺权的趋势。
特别是对于神和基督的反抗和亵渎，提倡纵欲，不受任何约束，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者（诗2：2；撒下17：1－4）。
值得注意的是，在欢迎大卫回来的时候，有各种不同的人，他们本来对待王有不同的态度，现在虽然都迎接王回来，但王对待他们也有不同，有赏有罚，受到当受的报应（撒下19：16－43；王上2：5－9）。
主耶稣说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”
（太16：27）
七、所罗门时期
大卫预表基督为受苦和得胜之王，而所罗门预表基督为平安之王和荣耀之王。
因所罗门名字即“平安”之意，预表在基督第二次降临时得到应验。
先有亚多尼雅谋窃王位，可代表基督再临前有假基督的出现，但终必败亡（王上1：5、25），而所罗门被膏为王。
诗篇说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
受膏者说，我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。
你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”
（诗2：6－8）
他是大卫应许为王的子孙（撒下7：12－14），承受国度的荣耀（诗72：1－17）。
所罗门以智慧治国（王上3：10－13），这也代表基督的智慧统治（赛11：2，赛28：9；耶23：5）。
南方的女王来听所罗门的智慧话（太12：42；赛2：3），所罗门建造圣殿及王宫，也可表示在禧年时的建筑（代下7：1；结43：5－7）和荣耀。
所罗门当时宫殿华丽，百官贤良，资财丰富。
国权强大，四境平安，列国顺服，名声广扬，都预表基督再临，建立国度的形势和情况。
所罗门娶外邦的法老的女儿为妻是触犯了律法，却象征基督与教会的关系。
诗篇45篇是预表弥赛亚的诗，是以所罗门王为背景而写的。
那里提到君王的女儿、王后，女子叫她不要纪念她的民和她父家，以及婚娶的情景，是藉着所罗门预表基督迎娶教会作祂永远的配偶。
所罗门所作的雅歌书中，明显的描述基督降临时的荣耀情景：“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？
看哪，是所罗门的轿。
四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。
手都持刀，善于争战。
腰间佩刀；防备夜间有惊慌。
所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。
轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
锡安的众女子啊，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”
（歌3：6－11）
所罗门建造圣殿，也预表那位更大的所罗门在末后所要造更荣耀的殿。
正如先知所说：“我心震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使圣殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。
……这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”
（该2：6－9；亚6：12－13；结40：2－4）