第六章、教会的难处
教会在地上难免有各种难处。
因为有肉体世界和撒但的围绕攻击，必定有偏离和逼迫。
圣经记载当时有，预言将来仍有，末后将更严重。
神的工人和一切属主的人，都应当关心并祷告。
这关系到神的荣耀、教会的存在、信徒的基本得失。
论到这类问题，常有不同的意见，引起激烈的争辩，我们不可避讳，否则就是对主不忠，对人没有爱心，对教会工作不负责。
一、分门别类
真正属灵的教会应当是合一的，使徒时代就出现了分门别类的事。
哥林多教会有人说：“我是属保罗的。
我是属亚波罗的。
我是属矶法的。
我是属基督的。”
（林前1：12）。
这是以神的工人，特别有名望的传道人而分的，也是历代教会的问题。
其实亚波罗和保罗算什么？
无非是执事。
保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长（林前3：5－6）。
就是神所重用的仆人摩西和以利亚，也不必为他们搭一座棚，和基督并列（太17：4）。
说“我是属基督的”似乎很正确，但若以此高抬自己，贬低别人，造成肢体分裂，也是不对的。
此外，教会的分门别类还有各种不同的原因和形式。
以致今天世界上有大小宗派上千种之多。
一般说来，各宗派都各有名称、组织、信条、礼仪、传统等。
我们应该有够宽大的心，包容真正属神的儿女。
接纳和交通的条件，应该以生命为原则，而不是以看法、主张为依据，只能以重要真理和基本的信仰为合一的基础，而不能以特别的教训、圣经的解释为分裂的原因。
保罗在以弗所提到的七项共同点，为教会合一的根据。
那就是：身体只有一个，圣灵只有一个，同有一个蒙召的指望、一主、一信、一洗、一神（弗4：3－6）。
这七项不可增删，是教会基本的信仰，共同的维系。
我们相信敬拜同一位神、一位主（林前8：5－6，林前12：4－6），奉主的名受洗。
分门别类不是一件小事（多3：10）。
敬畏神的人要竭力避免，保守圣灵所赐合而为一的心（弗4：3）。
这是主的愿望和代求（约17：22－23）。
二、异端邪说
圣经早就预言将来要有异端邪说来抵挡真道，破坏纯正的信仰。
主耶稣在世时，有法利赛人着重外表仪式和遗传规条；撒都该人不信复活和鬼魂；希律一党的人注重权位，参与政事。
主耶稣警告门徒要防备他们的酵，即他们的教训（太15：1、6，太16：5、12，太22：16、23；可8：15；路12：1；徒22：8）。
这种酵现代何尝没有？
此外，如许米乃和腓理徒，雅尼和佯庇之流，今天又何尝没有？
（提后2：17－18，提后3：8－9）此外，各种理学、人间遗传、世上小学、许多规条（西2：8、西2：21－23），以及欺骗法术、异教之风（弗4：14）、虚空、荒谬言论（多1：10－15；提前1：3－4），还有许多怪异的教训（提前6：3），现在也都存在。
圣经说在后来的时候，必有人离弃真道。
听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理，……他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作又叫人戒荤），就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的（提前4：1）。
“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言论。”
（提后4：3－4）
“从前在百姓中有假先知，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主，他们也不承认，自取速速灭亡。”
（彼后2：1）
教会历史记载了很多异端谬论。
最初是有关基督的神人两性和三位一体的错谬讲法。
有认为基督并没有真的成为肉身，只不过是一种幻影（约壹4：1－5）。
有的认为物质是包含恶的、肉体带着罪性。
基督成为肉体，也有恶的性质，也有持二元论观点和智慧派的看法。
将基督的神人二性完全分开，认为基督有两重性格。
有的认为基督是受造的，耶稣在受洗之后，因圣灵降在身上，才成为基督，得到超然能力。
更有人提出，化为人身的就是神本身，既是父又是子，或认为一位神表现为不同的角色，作为父是创造者、作为子是救主，又作为教会的圣灵，被称为“独位神派”，还有“圣父受苦派”等。
当时为了维护正统信仰，捍卫真道，教会发表了使徒信经：
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死里复活、升天、坐在全能父神的右边，将来从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生，阿们。
历代各种异端谬论更加繁多和盛行，除了重复初期的异端和罗马天主教的错谬（如教皇无误、拜玛利亚、向神甫认罪、炼狱赎罪和种种迷信事物）之外，还有许多新兴起的教派和错谬。
如“摩门教”、“复临安息派”、“耶和华见证人”、“基督教科学会”以及“新神学派”等。
这些异端谬论害人很深，是教会的大患。
圣经是神的话，有绝对的权威，永不改变，永不废去。
我们应该以圣经为标准，来判断异端谬论。
凡不合圣经真理的，都是错谬。
违反圣经基本信仰的，是异端。
例如对于神的三位一体，基督的神人二性，基督宝血的救赎，因信称义得救的道理，以及关于基督再来、复活、审判、永世的真实和其他圣经明显重要的真理。
至于对某些经文不同的解释，教会仪式不同的看法，各人行为不同的意见，都不可定为异端。
那些散布异端的人，必不能承受神的国（加5：20－21）。
三、邪灵假冒
有些异端邪说是出于人的偏见和野心，有些则是出于邪灵的迷惑和欺骗。
保罗说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。
或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。
或者另得一个福音，不是你们所得过的。
……那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”
（林后11：3－4、林后11：13－14）
可见信徒有另受一个灵的危险，因为撒但也能装作光明的天使。
在末后必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
（提前4：1）
保罗对帖撒罗尼迦教会说：“我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”
（帖后2：2）
约翰也说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了，凡灵认耶稣是成了肉身来的，就是出于神。
从此可以认出神的灵来。
凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵……我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。
从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”
（约壹4：1－6）
听从使徒的，符合真理的，才是出于神。
因为圣灵是真理的灵（约16：18），凡与圣经，神的话不合的，无论多么美妙、玄奥，都不可信，因为是出于撒但的（启2：24）。
旧约时代，就有假先知与污秽的灵，用假预言、作梦和异象欺骗人（亚13：2－4；耶14：14－15，耶23：15－32；结13：3－9）。
就是他们能行神迹和奇事，也不可跟从（申13：1，申18：20），因为假基督、假先知，能行神迹奇事（太24：24）。
将来不法的人来是照撒但的运动，行各样的异能神迹和一切虚假的奇事（帖后2：9）。
能医病、赶鬼、行异能，也不能是主所认可的人（太7：22－23）。
所以追求异象、异梦、神迹奇事以及其他超然的现象都容易受欺骗和迷惑，应当非常谨慎和儆醒祷告。
尤其是在末世的时候（可14：38；彼前4：7），撒但知道它们进无底坑的时候快到了（太8：29；路8：31），纷纷出来搅扰。
现今世界各处交鬼、占卜、巫术等非常活跃。
有的公开欺骗表演，甚至有称为“撒但会”，公然敬拜鬼魔，与阴魂交往，显示隐密，预告未来之事，真如启示录所说的巴比伦大城一样：“成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴。”
（启18：2）
在教会里，邪灵假冒的事也不少，特别在那些追求灵恩的人中间。
当然，有许多人是真的得到圣灵的充满和恩赐，例如说方言、医病等。
但我们也必须谨慎，有不少人因追求的目的不正、方法不对、被误导、参加混乱的聚会、强求某种现象等，都会受邪灵的欺骗，以为牠就是圣灵。
会听到种种声音、话语、指示，作许多不合圣经真理的事情。
后来甚至心思空白、身体被移动、看到幻象、常受控告、被迫行动或者自称为耶稣，高抬自己、指责他人、发号施令或者有宗教狂热，放纵肉体情欲等等，背后是出乎那恶者。
我们必须儆醒祷告，奉主的名，靠着圣灵，揭穿邪灵的假冒，驱逐及拦阻那不法的隐意活动和显露（帖后2：6－8）。
四、嫉妒分争
保罗责备哥林多教会有嫉妒分争，他们灵命幼稚、跟随世界。
有些是派别之争：“有说我是属保罗的，有说我是属亚波罗的。”
（林前3：1－4）
也有些是道理之争，这等人似乎很热心为真理争论，其实不是为那从前一次交付圣徒的真道争辩（犹3），而是为着一些名目、言词、家谱、律法等种种问题，但并非是为基本要道和信仰争辩，圣经很严厉的警告和禁止这事。
保罗说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大、一无所有、专好问难、争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑、并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。
他们以敬虔为得利的门路。”
（提前6：3－5）
“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道似是而非的学问，已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”
（提前6：20－21）
又说：“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言词争辩，这是没有益处的。
只能败坏听见的人……那愚昧无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争论的。
然而主的仆人不可争竞。”
（提后2：14、16、提后2：23－24）
“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。
因为这都是虚妄无益的。”
（多3：9）圣经再三的教训我们不可作无益的争辩（腓2：4；提前2：8；林后12：20）。
有时侯，人看到别人比自己强而生出嫉妒之心。
分争多半是出于嫉妒。
约瑟的弟兄们嫉妒他（创37：4、11；徒7：9），大坍、亚比兰嫉妒摩西（民16：1；诗106：16），扫罗嫉妒大卫（撒上18：7－9）。
嫉妒常是出于骄傲。
耶稣的门徒曾争论谁为大（路22：24）。
嫉妒是教会中常有的事（腓1：15），也是最坏的事。
嫉妒分争必带来搅扰和各样坏事（雅3：10），必须除掉（罗12：13，加5：26）。
这些都是肉体情欲的事，不能承受神的国（加5：19－20）。
所以不可争竞、嫉妒（罗13：13）、贪图虚名、互相嫉妒。
若相咬相吞，只怕要彼此消灭了（加5：15－26）。
应当追求和睦，彼此同心，各人看别人比自己强。
（腓2：3，腓4：2）
圣经教训我们不可论断毁谤，可是教会经常犯这类的罪。
有些人专挑弟兄眼中的刺，到处传别人短处，败坏人的名誉，甚至振振有词，发出所谓的“义怒”。
其实，可能是自己眼中的梁木，听信谣言，毁谤邻里（诗15：3）。
有些人似乎生性乐于批评毁谤，到处打听消息，为别人的过错而窃喜，加以宣扬、散布。
耶稣教训我们：“你们不可论断人，免得你们被论断。
因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。
你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
（太7：1－2）
“你是谁，竟敢论断别人的仆人呢？
他或站住，或跌倒，自有他的主人在。”
（罗14：4、15）
“弟兄们，你不可再彼此批评，人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。
……设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人，也能灭人的。
你是谁，竟敢论断别人呢？”
（雅3：11－12）
神恨恶那些在弟兄中“散布分争的人”（箴6：19）
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”
（诗133：1）
五、混乱错谬
地上有形的教会，有许多不合神的心意，不讨主的喜悦和令圣灵担忧的事。
圣经指责当时的教会，并对后世教会提出警戒。
他们有些是出于无知，或明知故犯，或受外界影响，也有些是因内部腐化等等。
事关重大，我们绝不可忽视。
一点面酵能使全团发起来（林前5：6；加5：9），恐怕有毒根生出来，扰乱，叫众人沾染污秽（来12：15）。
所以对一切罪恶、污秽、混乱都当除掉和禁止，使教会更纯洁、正当、属灵、得胜，为主发光，蒙神喜悦。
愚昧无知是教会极大的损失，也常是错误混乱的原因。
保罗经常纠正、教训和责备各教会。
以弗所教会的一些信徒，由于只晓得约翰洗礼，以致没有受圣灵（徒19：1－7）。
加拉太人由于对真理无知，以致受律法派的搅扰（加3：1－5，加4：10、21，加5：12）。
所以我们需要真知识和真智慧（罗10：2；诗119：66；箴2：7、10，箴3：21，箴13：16；赛56：10；耶3：15；何4：6；玛2：7；腓1：9；西1：9，西3：10；彼后1：5，彼后3：18），能够分辨是非。
有些教会因为没有真正认识圣经真理，产生不少混乱，包括道德、仪式、组织、名目以及其他作法和情况。
甚至有引进异教的讲说和作法，包括许多迷信成分、怪诞习俗、忌讳规条等。
也有些信徒男女随便接近，或者金钱纠缠不清、管理不当、欺诈等；又有任意形成组织团体，采用圣经名称，或自称为教会，其实不过是利用来达成自己的野心和目的。
再有让教会与世俗来往、交际，进行各种非教会所应有的活动，甚至经商、办工厂、投机、赚利息。
教会已经变得如同当日的圣殿，成为作买卖的地方，成为贼窝了（太21：12－13），这是主耶稣极恨恶的事（约2：14－17）。
值得注意和警惕的是，虽然有些派别和团体是正当有益的，但也有些制造了混乱和错谬，把传道人和信徒引入歧途，使教会发生分裂争端，偏离真道，背弃正义（罗16：17－18；提前1：3－6，提前6：20－21）。
自欺欺人的属灵骄傲是更为危险可怕的。
有人明显的违背圣经教训：“先知的灵，原是顺服先知的，神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”
（林前14：32；哈2：20）
人若在聚会中大声喊叫、重复呼喊或祷告、情绪激动、释放肉体，或者只用方言、被操控、盲从，都是错谬的（王上18：26－28；林前14：15）。
教会以妇女为首居领导地位也不合圣经（林前14：34；提前2：11－12；启2：20；林前11：3）。
此外，各地教会还可能发生各样混乱错谬的现象。
最重要的是使信徒在圣经真道上受造就，在知识和各样见识上多而又多，能分别是非（腓1：9－10），并使生命增长。
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡诈，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”
（弗4：13－14）
六、凡火俗手
“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。
亚伦就默默不言。”
（利10：1－3）
“献上凡火”这事发生在祭司侍奉神的事情上，他们所受的刑罚是那样严重，可见这事实在非同小可。
祭坛上原有常燃不熄的火，代表十字架的爱火，基督的奉献、牺牲、赎罪，为神所悦纳。
我们祈祷或工作，不能用自己的方法和世俗的热情，必须因十字架主爱的激励（林后5：14），和神悦纳的灵火。
他们烧香却不是取自祭坛上的火，而是献凡火。
可能他们是因着骄傲、放肆、冲动、酒醉。
总之是没有神的吩咐而冒然去作。
神绝不容许这种事，祂威严的圣火将他们烧死。
我们作属神的事，绝不可轻率，不可作神所没有吩咐的事。
献祭烧香不能凭着自己的热情，受人的激动，或者图方便省事。
一切侍奉工作都必须等候、寻求、明白神的吩咐。
另一件事，是大卫运约柜时，“……从岗上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。
亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车，……到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。
神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜边。”
（撒下6：2－7）
有人认为神太严厉了。
乌撒是好意伸手扶住约柜，为什么神击杀他呢？
神规定必须由利未人搬运约柜（出37：2－5；代上15：2）。
哥辖的子孙抬的时候，不可摸圣物，免得他们死亡（民4：15）。
所以他们将约柜放在车上用牛拉是大错了，牛失前蹄，乌撒用手去扶，更是违背神的吩咐（代上13：10）。
约柜代表神的名和祂的同在，极其庄严和神圣，绝不可用人污秽与卑贱的手去扶摸。
就是出于善意，违反神的规定也是不行的。
今天教会太多献凡火和用俗手了，许多奉献是人所推动的；许多工作是效法世界的。
有些教会努力说服信徒多多募捐、搞娱乐活动吸引人参加、大声疾呼激动人心、拉拢会友，真是五花八门，不一而足。
我们应当慎重思考和分辨：这能否经住神的圣火？
能否显出神的荣耀？
是否只使人肉体舒服？
是否正与世俗为友？
有人要问：“我们热心侍奉神，难道不对吗？
教会荒凉，我们不该伸手修造吗？”
人的这些意念虽然很好，但是耶和华说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
（赛5：8－9）
主耶稣说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。”
（约5：19）
所以，工人和教会工作的原则，就是照着神的旨意行，绝不可凭自己的意思行。
七、以人为首
历代教会常陷入的严重错误和遭受的重大损失，是以人为首。
罗马天主教、更正的基督教，都有同样情况。
起初可能是一位仆人建立一处教会，或者是后来兴起的工人在教会中受器重，渐渐成为主脑，信徒对他几乎唯命是从，受他的管理、操纵，他也自觉高人一等，受之无愧，把教会当成自己的势力范围，别人不能介入过问。
这大大违反了圣经的教训。
主耶稣曾对门徒讲论到法利赛人和文士：“他们喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。
但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄……也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
你们中间谁为大，谁就作你们的用人。”
（太23：6－11）
主耶稣又一次对门徒说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
但你们不可这样。
你们里头为大的，倒要像年幼的。
为首领的，倒要像服事人的。”
（路22：25－26）
所以神的工人绝不可在教会中掌权。
当然神的仆人应当有属灵的权柄，叫人尊重，但保罗说他没有向人求荣耀（帖前2：6）。
他虽然作了福音的执事，却自认为比圣徒中最小的还小（弗3：7－8）。
彼得认为自己与别人的教会负责人是同作长老的（彼前5：1）。
约翰写信给七个教会：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份。”
（启1：9）他们是何等谦卑。
今天有些被称为教会掌舵的领袖，没有神仆人的气质。
他们态度傲慢，自高自大，这就容易落在魔鬼的网罗中。
（提前3：7）
教会若以人为首，就是否认基督为首。
教会中不只是某些传道人好为首，也有其他人任意专权管事（约3：9－11）。
自高的必降为卑（太23：12），要落在魔鬼所受的刑罚里（提前3：6；民16：31－33），那些人固然自取败亡，而盲目跟从的也有责任（徒5：36－37）。
那些飘飘在上的荆棘和拥护他的人都要被火烧灭。
（士9：9－20）
我们必须懂得分辨，真正的仆人不是自称为首的领袖，而是神所设立的。
例如旧约的摩西、约书亚、撒母耳众先知，以及新约的使徒，他们是按神的旨意工作，靠圣灵行事，信徒应当听从，不可任意反对、攻击和毁谤，否则必遭受咒诅。
米利暗长大麻风，可拉叛党遭到毁灭，都是鉴戒（创9：25、33；民12：1、民12：7－10，民16：1－3、民16：31－33）。
所以作首领的，应当谦卑，要隐藏在十字架底下，被主的血遮盖，免受撒但的攻击。
信徒应当尊敬神的忠心仆人，不可随便攻击毁谤。
但绝不可跟随那些擅自为首、越过基督的人。