第七章、教会的道路
教会当行的道路、发展的情况、末后的结局究竟如何？
圣经对此有所启示、预言和描述。
留心考查圣经的人，必有所察觉和明了。
不可主观或过分乐观，或对现实悲观失望。
应当努力面对事实，遵行神的旨意，靠着圣灵的引导，实现神所定的目标。
一、天国奥秘
当施洗约翰和主耶稣出来传道时，都说：“天国近了，你们应当悔改。”
（太3：2，太4：17）主耶稣差遣门徒出去传道时，也说“天国近了。”
（太10：7）
当主第一次来到地上时，这天国并未降临，但在这时期也不是与人毫无关系。
马可福音记载“耶稣来到加利利宣传神的福音说，日期满了，神的国近了。
你们当悔改，信福音。”
（可1：14－15）可见天国与福音是有关系的。
耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
（太11：11）所以，天国虽然还未立刻降临，但却是可以努力进入的，这就是需要悔改信福音。
主耶稣对彼得说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他，我要把天国的锁匙给你。”
（太16：18－19）可见教会与天国有关系，进入真正的教会，就是进入天国的门。
但地上的教会有许多混杂不纯的情况，不能完全代表天国。
主耶稣在马太福音13章讲到天国奥秘的七个比喻，多用“天国好像”的说法。
所以教会的情况“好像”天国，又不完全“是”，这是一个奥秘。
这七个天国比喻，说明教会的发展和最后的结局。
1．撒种的比喻
代表主开始传道，并由使徒继续到主后70年。
道如种子，是有生命的能力。
运行在人心里，发芽生长结实（帖前2：13）。
不过由于田地的不同，即听道的人心地不同，而有不同结果，可能只有四分之一结出真实的子粒。
2．稗子的比喻
代表主后70年到310年左右，康士坦丁归依基督教，这时有许多未真正悔改归主的人混入教会，如同稗麦齐长，常有薅稗子，连麦子也拔出来的事，但终究要被分别出来。
3．芥菜的比喻
代表主后310年到600年，基督教成为国教，教会与世俗为友，有畸形的发展。
虽然很快很盛，却有飞鸟宿在其上，飞鸟在这里并不代表好的东西（太13：4）。
4．面酵的比喻
由主后600年至1500年左右，如推雅推喇所代表的教会的黑暗时代。
有女人把酵带入教会，如耶洗别似的，教会引进大量异端，并将教会完全世俗化。
5．宝贝的比喻
代表由主后1500年至1700年，如撒狄教会所代表的更正教。
虽然发现宝贵的真理，但和世俗没有完全分开，是付了很大代价，连地也买了来。
6．珠子的比喻
代表由主后1790年至1914年，代表教会的复兴时代，有属灵的追求和经历，也是付了很大代价，追求基督和圣灵的充满。
7．撒网的比喻
代表末后时代的教会，网撒得很广，但内容复杂，好坏都有，直到主来时加以分别。
我们从这些天国的比喻中，可以看见教会外形发展和一般的趋势，但任何时候，都当有人像保罗那样，以认识基督耶稣为至宝，为祂丢弃万事看作粪土，为要得着基督（腓3：7－8）。
二、七封书信
启示录是约翰在拔摩海岛所见的异象，开头就先看见在荣耀中的基督，命他写信给亚细亚七个教会，传达主对教会最后的信息。
这七封书信，是当时七间教会的情况，代表任何时代教会的属灵情况，预示教会演迸的不同时代。
它指出教会的道路，发展的前途，并提出警告和勉励，为主再来作准备。
1．以弗所教会（启2：1-7）
代表使徒时代教会（主后30年至100年）。
特点是道理纯正，离弃了起初的爱心。
虽有不少长处，但若只有这一件可责备的事，就足以使主把灯台从原处挪去。
若失去对主起初上好的爱，一切行为、工作、劳碌，都变得毫无价值。
2．士每拿教会（启2：8-11）
代表迫害时代（主后100至310年），特点是物质贫穷，灵性富足。
士每拿的意思是“没药”，这信息是给受苦的教会，当时他们受到犹太人的毁谤攻击，以及进一步的迫害，受患难十日，表示完全而有限的，教会在二、三世纪内曾受到十大迫害。
3．别迦摩教会（启2：12-17）
代表联合时代（主后316至600年），特点是灵力减少，俗事增加，自君士坦丁归基督教之后，政教联合，教会的居所有撒但的座位，但仍有忠心的见证人，巴兰的教训是叫信徒与世俗联合，尼哥拉一党教训是规定教皇等圣品人的特殊阶级。
4．推雅推喇教会（启2：18-19）
代表黑暗时代（主后600至1517年），特点是容让异端，沾染世俗，这是罗马天主教盛行的时期，虽有善行，但有自称先知的耶洗别在教会中居领导地位。
引诱人行奸淫，吃祭偶像之物，使选民异邦化，世俗化，他们的异端，罪恶，错误是太多太严重了，但其中仍有持守主道的人。
5．撒狄教会（启3：1-5）
改教时期（主后1517至1790年），特色是有名无实，犹如行尸走肉。
更正教改变了一些教条法规、仪式，也阐明了福音真理，但缺乏属灵的生命和能力，未能免去世俗的沾染。
可是，有少数人使自己清净洁白。
6．非拉铁非教会（启3：7-13）
代表复兴时代（主后1790至1914年），特点是坚持真理、广传福音。
这教会与推雅推喇教会、撒狄教会同时存在，以新兴起的弟兄相爱和向外布道为主流，虽力量微小，却很有效果。
他们遍行主道，持守主名。
7．老底嘉教会（启3：14-22）
代表末后时代（主后1914年至主来），特点是物质富足，灵性贫穷，不冷不热，犹如温水，是主所不满的。
他们自夸，意见纷纭，忽略主的声音。
主呼召他们要付上代价追求信、望、爱，和神的话，主的义，以及圣灵的恩膏。
这七封书信代表七个时代的教会，预示教会的改革、演变和发展情况，也表明在同时代有七种不同情况，将教会当走的道路显示得很清楚，这也是圣灵对众教会所说的话，只有用灵耳方能真正的听见、领会。
三、得胜呼召
地上教会不能满足神的要求，达到神的目的。
所以在启示录的每封书信里都有主对得胜者的呼召和应许。
这也是历代教会所有蒙恩者所追求的目标。
圣经虽然讲到属灵教会合一地位的重要性，但不抹杀信徒个人的作用和责任。
在神面前不仅有教会团体的存在，也有信徒个人的存在。
我们不能只强调教会是基督的身体，而忽略个人的神儿女的身份。
将来神要照各人的行为报应各人（太16：27）。
叫各人按本身所行的或善或恶受报。
虽然各人的重担要互相担当，但各人也必担自己的担子（加6：2、5）。
神非常重视个人，祂常拣选、兴起、使用一个人作成祂的工作，成就祂的旨意，挽救整个民族，建立许多教会。
例如亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、但以理、彼得、保罗、约翰，以及以后在教会历史中所使用的人，如马丁路得、卫斯理约翰、慕迪等。
信徒在属灵教会中可以得到造就，个人也可以有所追求和得着。
有人强调某方面，忽略另一方面；高举某真理，就贬低甚至推翻其他真理。
七封书信是写给教会使者个人，由他们转达给全教会。
同时讲到教会中的人是有分别的。
有些是忠心的见证人，有些却服从了巴兰的教训（启2：13－14）。
有些是自称先知的耶洗别和与她联合的人，也有其余不随从她的人（启2：20、22、24）。
新约有许多书信是写给教会的，其中许多话也是对个人说的。
所以，应当作那“还有几名”和得胜者（启3：4－5）。
保罗有个人的追求：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……这不是说，我已经得着了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的……我只有一件事就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。
要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
（腓3：7－8、腓3：12－14）
他临终时，说：“那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了。
从此以后有公义的冠冕为我存留。”
（提后4：7－8）
得胜，要付上重大的代价。
希伯来书11章那些信心的伟人，如同云彩围着我们，向我们作见证说，靠着那爱我们，加给我们力量的主是可以得胜的（罗8：37）。
我们看到与弟兄道别的约瑟（创49：26），放弃王宫的摩西，基甸和他的三百人（士7：6、士7：19－22），大卫和他的勇士（代上11：10），但以理和三个朋友（但1：8，但3：16－18），保罗和他的同工。
他们都因信得了美好的证据，信心使他们胜了世界（约壹5：4）。
他们胜过撒但是因羔羊的血和所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜自己的生命（启12：11），他们胜过肉体的情欲，是因为他们已经与主同钉在十字架上了（加5：24）。
他们不但是向罪死了，也向自己死了（罗6：6），不但是为主而活，也是基督在他们里面活着。
他们甘愿抛下一切，牺牲自己（诗110：3），羔羊无论往那里去，他们都跟随祂（启14：4）。
他们是蒙召、被选、忠心的人（启17：14），他们与羔羊一同得胜。
有一天，得胜者要得到极大的奖赏和无比的荣耀，要吃神乐园中生命树的果子，得着生命的冠冕，得着写新名的白石，有权柄制伏列国，要穿白衣与主同行，在神殿中作柱子，坐在主的宝座上，与主一同作王（启2：7、10、17、36，启3：5、12、21）。
并要在永世里承受基业（启21：7）。
有谁听见了主对得胜者的呼召呢？
有谁肯不惜代价来响应呢？
时候不多，机会不再，今天就必须求作得胜者，靠着那爱我们的主是能够作到的（罗8：37）。
四、台前审判
教会被提之后，还要经过审判。
“审判要从神的家起首。”
（彼前4：17）
“我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报。”
（林后5：10）
“你这个人为什么论断弟兄呢？
又为什么轻看弟兄呢？
因为我们都要站在神的台前。”
（罗14：10）
所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，照出暗中的隐情，显明人心的意念。
那时各人要从神那里得着称赞（林前4：5）。
这次审判既是在基督台前，就一定是在信徒被提之后，在空中进行的，不可能是降在地上之后。
因为那时信徒要和主一同显现在荣耀里，并参加审判世界，且和主一同作王千年（西3：4；林前6：2；启20：4－6）。
在大灾难吹第七号时，有话说：“你的仆人，众先知，众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”
（启11：18）这说明空中台前的审判，很可能从这时开始，但不知道确切的时间。
有人从但以理书推断，所谓“查案审判”于十九世纪四十年代就开始了，这是毫无圣经根据的。
神不需要那么多时间来审察案卷，有人尚未生在世上，这次审判与基督降在地上，坐在宝座上审判万民是不同的（太25：31－32）。
时间、地点、内容、性质、结局都不同。
这基督台前的审判是专对教会，就是神的家。
审判的内容不但要试验各人的工程，是金银宝石或草木禾秸（林前3：12－15），也要查看仆人是否良善忠心，或又恶又懒（太25：14－27）。
仆人知道主人的意思，却不预备，又不遵他的意思行，就必多受责打。
惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。
因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路12：41－48）。
而且信徒的生活、行为、言论、思想，对神对人和所有的属灵情况，包括未悔改被赦免的罪，都要受到审判（太12：36－37，太16：27，太18：23－35；林前4：5；西3：23－24；提前5：24－25；提后4：7－8；来10：26－31，来11：24－26；雅5：9；约壹4：17－18）。
审判的结果非常严重，有些要得赏赐、荣耀、冠冕，有些要受责打、惩罚，甚至被丢弃（太24：51；路14：34－35；林前9：27）。
我们都要面对这严峻的事实，所作的一切都要从这个前景来衡量。
我们将来在基督的台前要如何显露出来，在千万的天使和圣徒面前，得失荣辱关系极为重大深远，永远的一切由此而定。
所以我们不可轻忽现在的每一个言行举止，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来有什么作用？
造成什么后果？
今天是撒种的时候，那时必要收成（加6：7－8）。
今天的施舍、善行、为主受苦、有所撇下、忠心侍奉，将来必得赏赐（太5：11，太6：1，太19：29；林前9：17；约2：8；弗6：8，来10：35）。
将来的审判给信徒极大的警戒，和极大的盼望。
历代信徒就是为了将来赏赐与冠冕，而忍受了极大的痛苦和损失。
摩西、保罗都是如此（来11：26；腓3：14），如果我们和主一同受苦，也必和祂一同得荣耀。
“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”
（罗8：17－18）
“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”
（林后4：17）
“你们要忍耐直到主来……因为主来的日子近了。”
（雅5：7－8）
“因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”
（来10：37）
“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”
（太24：42）
如果今天来到，我们有没有预备好？
对于交帐的内容和审判的后果，有没有预料到？
五、羔羊婚娶
相爱的人必定盼望婚期早日来到。
新郎准备住处，新娘准备嫁妆，等候结合、同居、永不分离。
教会在等候基督的迎娶，这一天，信徒被提到空中，先经过工作的审判，再有羔羊的婚娶。
启示录预言，羔羊婚筵之后，接着就一同降临到地上，而婚筵却是在天上举行的，“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，……我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。
因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己也预备好了。
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。
这细麻衣就是圣徒所行的义。
……凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”
（启19：1－9）
这真是宇宙间最奇妙的事。
天上神的儿子，那位万王之王、万主之主，竟到人间寻找了配偶，就是在那些极卑贱、污秽、渺小、愚昧的世人中间，拣选了一班人作祂的新妇，那婚娶是何等的荣耀、快乐！
是宇宙中从永远到永远最大的喜日。
如果无份在其中，那将是何等的痛苦、懊悔、羞愧！
是否所有信徒都在其中有份，包括在新妇之内呢？
“新妇也自己预备好了，得穿光明洁白的细麻衣。”
这细麻衣不是指因信基督而来的义（罗3：22－24；腓3：9），而是因奉献自己，随从圣灵所行的义。
这不是关系得救的问题，而是成圣的问题。
正如以弗所书所说，基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。”
（弗5：26－27）。
因为非圣洁，没有人能见主（来12：14）。
甚至要毫无玷污、皱纹和瑕疵（弗1：4；西1：24；犹24）。
这要求并不过分，而是要与基督的高贵、荣耀相称。
这细麻衣不是一天就可以制成，而是要天天随从圣灵而行，听从主的命令，遵行神的旨意，而且仍须蒙神的恩典和主宝血的洗净，才能成为光明洁白（罗8：4；启7：14），并要时常保守，不要沾染污秽（启3：4）。
信徒都如同贞洁的童女许配了基督（林后11：2－3），万万不可失去贞洁，成为淫妇。
凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了，曾有许多人拒绝了邀请，用各种理由来推辞（太22：1－14；路14：16－21），以至懊悔莫及。
也有像五个愚拙的童女一样，拿着灯，却不预备油，也不得进入坐席，实在可惜，被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了（路13：24－28）。
有人认为被请赴席的新郎的朋友是指旧约的圣徒，新妇和被请赴席的同是指教会和信徒说的。
我们要赴婚筵，也要作新妇，重要的是我们配作祂的新妇吗？
我们预备好了吗？
我们是否已经成为圣洁、毫无玷污，没有皱纹等类的病？
可以献给基督作个荣耀的教会（弗5：26－27）。
求神使我们全然成圣，灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘（帖前5：23），保守我们常在神的爱中，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。
六、永在荣耀
启示录描述了教会最后的情况，显示如一座荣耀无比的圣城，即在新天新地时，从天而降的新耶路撒冷。
那时如新妇装饰整齐等候丈夫，这新妇就是羔羊的妻，也就是教会（启21：1－27）。
自古以来许多圣徒渴慕这座城，他们离开原来的家乡，抛弃万事如粪土，经历千辛万苦，在所不惜，时刻努力，向它奔赴。
它是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造的有根基、常存的城（来11：10、来11：13－16，来13：14；启21：12）。
它本来是在天上的耶路撒冷，永生神的城邑，是我们的母（来12：22；加4：26）。
经过神的经营和主的预备，加以装饰修造，而成为新耶路撒冷（约14：1－3；创24：67）。
这里是重生的信徒所盼望要得到不能朽坏、不能玷污、不能衰残，在天上光明中的基业（彼前1：3－4；徒20：32，徒26：18；多3：5－7）。
乃是神为爱祂的人所预备，眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的（林前2：9）。
所有真正重生、有圣灵印记、与基督联合的人都有分在其中（约1：12；罗8：16－17；加4：6－7、加4：28－31；弗1：11；西1：12；来9：15）。
今天受洗，加入教会，就是为将来进入那座荣耀的圣城作准备，这不是水洗本身的功效，是因信归入基督，得到重生，受圣灵洗的表征（约3：3、5；加3：26－27；彼前3：21－22）。
凡进入基督身体的都能与元首一同有份在荣耀里（林前1：9，林前3：21－22；弗1：22－23；西3：3－4）。
然而应许与将来实际承受还有一段距离，以色列人按神对他们的应许，都可以进入迦南美地，在那里得为业（创13：16，创15：18，创17：8，创35：12；申1：21）。
但那些出埃及并在云里、海里受洗归入摩西的以色列人，并没有都进迦南，许多人因犯罪倒毙在旷野（林前10：1－12；来3：6－19）。
他们是新约信徒的鉴戒。
圣经直接发出警告：“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。”
（来3：6）
“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”
（来3：14）
“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”
（来10：36）
“我们即得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心侍奉他。”
（来12：28－29）
“若是犯罪，跌倒，有失去承受的危险。”
（林前6：9；加5：21；弗5：5）
启示录说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”
（启21：27）
“那些洗净自己衣服的有福了，可以得权柄到生命树那里，也能从门进城……”（启22：14－15）
这是太严肃的事，我们必须非常谨慎。
在那座荣耀的城里，城墙有十二根基，根基上有十二使徒的名字（启21：12）。
我们也都如宝石和碧玉，被建造在其上，这永世的荣耀与我们今生的情况大有关系。
今天的试炼，使我们成为精金（彼前1：7；伯23：10）。
今天的十字架，将来换冠冕，今天有属地的损失，将来才能有属天的得着。
“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。
我们若能忍耐，也必和他一同作王。”
（提后2：11－12）
我们将来在那座城里，要看见神的荣耀，我们要在那里侍奉神，并要作王直到永永远远（启21：1－5）。
没有什么比这个教会的前途更光明、更荣耀、更美好！
那将来是你们永远的家，永远安息的所在。
赞美祂的名！