第四章、教会的组成
教会的实际成分和内容，必须根据圣经，按照神的旨意而组成，不可随意增删，以至影响教会的健全发展，使教会及信徒受亏损，不能完成主的使命。
一、得救信徒
教会最基本的组成部分是得救的信徒，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……于是领受他话的人就受了洗，那一天门徒约添了三千人。”
（徒2：38、41）
接着又记载：“信的人都在一处”、“主将得救的人，天天加给他们。”
（徒2：44、47）教会不能接纳没有悔改受洗和真正重生得救的人，这些人所组成的团体也不能算是教会。
此后又记载“有许多信的人”、“那许多信的人”（徒4：4、32），然后称他们为“全教会”。
信而归主的人越发增添（徒5：11、14），这些信的人也称为门徒（徒6：1、7，徒8：1，徒9：1、10），从安提阿起首，门徒又称为基督徒（徒11：26），这些人就称为教会（徒11：26，徒12：1，徒13：1）。
作主的门徒必须受洗归主（太28：18－19）。
所以教会当然是由真正悔改相信、受洗归主的人组成的。
相信耶稣是救主，是从死里复活的神的儿子，神已经立祂为主基督了，相信这纯正的福音，才能得救（约20：31；徒2：31、36，徒4：10、12；罗10：9－10；林前15：1－4）。
保罗写了不少的信给各处教会，他称收信者为教会或圣徒（罗1：7，罗16：17；林后1：1）。
教会就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的（林前1：2）。
圣徒就是在基督耶稣里有忠心的人（弗1：1；西1：2）。
可见教会是由圣徒组成的。
以色列人出埃及时，有一些闲杂人混在当中（出12：38，民11：4）。
尼希米时期，他们听从律法书的话，就与闲杂人绝交（尼13：3）。
在新约时代有形的教会中，可能有稗子的存在。
不可容让稗子留在真正的教会中。
（林前5：2；帖后3：6；多3：10；启2：2）
教会是得救的人所集合的，好像蒙救赎出埃及的以色列人一样，是神的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神（申7：6；代上17：21－22；多2：14；彼前2：9－10；王上8：56－57；诗68：18；结43：7；林后6：16；启21：3）。
重生得救的人才会爱神（申7：9；太22：37；约壹4：19，约壹5：1），爱神的家和神的殿（王上3：3；诗18，诗84：1－2）。
如同那些蒙救赎的以色列人有责任守逾越节，献头生的（出12：42－48，出13：1），他们甘心乐意地为造会幕献上礼物（出25：1－7），这些人才是被数点的壮丁，成为耶和华的军队（民1：2、46）。
律法规定私生子和外邦人不可入耶和华的会（申23：2－3）。
照样新约教会也不能容纳未重生的人。
如果教会中有一半的人未重生，就如但以理书所说的大象，脚是半铁半泥，不能彼此相和，终必倒塌。
（但2：42－43）
二、五种工人
保罗说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。
……他所赐的有使徒，有先知，有传福音的。
有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”
（弗4：9－12）
“神在教会中所设立的、第一是使徒，第二是先知，第三是教师……。”
（林前12：28）
“在安提阿的教会中，有几位先知和教师。”
（徒13：1）若没有使徒和传福音的，就没有人听道信主，也不能成立教会；而若教会没有先知、牧师、教师，信徒就无法得到教导和牧养，必将贫乏、软弱，不能长进。
当然，神的工人宁缺勿滥。
主耶稣曾设立十二使徒（路6：13），犹大卖主后，由马提亚代替（徒1：26）。
以后，主又拣选了保罗和巴拿巴等为使徒（徒13：2，徒14：4；罗1：2，罗16：7）。
真正的使徒是主特别选召和差派的（加1：1；提前2：7），他们应当曾经见过主耶稣，得到使徒的承认，也有别的凭据（林前9：62，林前15：7－8；加2：8－9；林后12：12）。
新约其他传道人和提摩太，提多等均未自称为使徒，而彼得书和犹大书都提到“使徒从前所行的”（彼后3：2；犹17），表明使徒的时代和职分已经过去了，教会的根基已经立定（弗2：20，弗3：5）。
主一次将真道交付了圣徒。
使徒时代以后再没有新的启示、真理和教义，圣经也到启示录为止（启22：18－19）。
不过使徒的工作要继续下去，信徒必须传福音，为主作证，建立教会。
类似旧约时代的先知是没有了，但新约教会仍有先知（徒11：37，徒13：1，徒15：32，徒21：9－10）。
这主要的是在作先知讲道，而不是着重于预言将来的事。
但都应当是有灵感的（尼9：30；何9：7；赛42：1；徒11：28；林前14：29－30）。
不过也要防备假先知，他外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着果子就可以认出他们来（太7：15－16），许多旧约的先知，如撒母耳、以利亚、以利沙、米该亚、以及耶利米、但以理等都是榜样，而伯特利的老先知和神人等都是鉴戒。
建立教会，不能缺少传福音的人。
因为信道是从听道来的，人未曾听见，怎能相信呢？
“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”
（罗10：14－15、罗10：17）。
腓利是一个传福音的人，他作了很重要的工作。
（徒8：5－12、徒8：26，徒21：8）
牧师是羊群的牧人。
主耶稣复活后，再三托付彼得：“你喂养我的小羊”、“你牧养我的羊”、“你喂养我的羊。”
（约21：15－17）
彼得年老时，勉励教会的牧人：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们，不是出于勉强……不是因为贪财……也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”
（彼前5：2－3）
有些牧师并不是主所设立的，他们如同雇工，只知道牧养自己（约10：13；结34：1－6），将来必无法向主交帐。
（来13：17）
神愿意万人得救，明白真道（提前2：4），所以祂在教会中设立教师（林前12：28）。
我们应当谨慎，不可像当时的文士或教法师一样能说不能行，免得受更重的判断（提前4：11、13、16；罗2：18－21；太7：28－29，太23：1－3；雅3：1）。
三、长老执事
圣经规定，教会应当有长老和执事，旧约以色列人有长老（出3：16，出24：1；申19：12；撒上4：8）。
新约时，犹太人中也有长老（太21：23，太26：3；徒4：5，徒5：21），教会中也设立了长老（徒14：23，徒15：2、23，徒21：18），长老也就是监督。
在提多书上，保罗提到在各城设立长老，接着说监督是神的管家（多1：5－7），可见是指同一种人。
使徒行传记载保罗对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督。”
（徒20：17、18）
保罗写信给腓立比的教会，提到众圣徒和诸位监督，诸位执事，而未提到长老，可以证明当时的监督就是一处地方教会的长老，而不是一个区域或管辖许多教会的主教或会督等。
虽然是从“监督”一字译出和引用的，但性质和内容是改变了，变作一种高出一般传道人的主教制度。
长老的职务是作一处教会的全群监督，是神的管家（多1：7），管理和牧养教会（徒20：28）。
耶路撒冷教会的长老曾和使徒们一起商议教会的重要事务（徒15：3、4、6、徒15：22－23）。
有些长老曾为年轻工人按手，赐于他们恩赐（提前4：14），为病人抹油祷告（雅5：14）。
长老照管牧养神的教会，作群羊的榜样（提前3：5；彼前5：13），是由使徒或其他神的工人选立的（徒14：23，多1：5）。
应当清楚圣灵的引导（徒20：28），在教会内外有好名声（提前3：7），以及其他属灵的品行和资格，如“必须无可指摘，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导、不因酒滋事、不打人、只要温和、不争竞，不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺眼……。”
（提前3：1－7；多1：5－9）长老若受到控告，当慎重处理，若犯罪，当在众人面前责备他（提前5：19）。
执事是管理教会事务的。
最初在耶路撒冷教会选出七位执事管理饭食，他们也必须有属灵的资格，有好名声，被圣灵充满，智慧充足。
可以由信徒选举，由使徒承认（徒6：2－6）。
有人后来作了传道工作（徒6：8－10，徒31：8）。
“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。
要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
这等人也要先受试验。
若没有可责之处，然后叫他们作执事。
女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。”
（提前3：8－14）
有些地方的教会专挑选在社会上有钱财、地位、名望，知识、才干的人作长老执事，而忽略他们的属灵资格，这是非常错误的。
绝不可将神的教会交在世俗人的手里，免得教会软弱、堕落。
四、各种恩赐
教会是基督的身体，每个信徒是肢体。
每个肢体能不能发挥作用，在乎他有没有圣灵的恩赐。
圣经提到恩赐的重要性，我们各人所得的恩赐不同，或说预言、作执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人的。
（罗12：5－8），一起在基督的身体上配搭做肢体。
哥林多书提到圣灵的九种恩赐：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。
这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”
（林前12：8－11）
接着就说到基督的肢体各有不同的用处，谁也不能说用不着谁。
“神在教会所设立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教师、其次是行异能的、再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”
（林前12：28）恩赐虽然有先后、主次、大小，但都是有用的，缺一不可的，谁也不能骄傲、自夸，应当相助相顾。
恩赐是圣灵随己意分给各人的。
我们可以切慕求得恩赐，其中更要紧的是作先知讲道，这比说方言更重要。
因为说方言的是造就自己，作先知讲道是造就教会。
既然切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
保罗在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言，若没有人翻，就当在会中闭口（林前14：1－33）。
那更大的恩赐和那最妙的道，就是爱。
可惜许多人不肯切切的求。
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般，我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么，我若将所有的救济穷人，又舍己身，叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益，……如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的就是爱。”
（林前13：1－3、林前13：13）
教会需要恩赐的功用，也需要生命的供应。
教会内不能只有方言、讲道、医病等，而没有爱。
哥林多教会口才恩赐都全备，但生命幼稚，仍属肉体，不属灵，以致有嫉妒纷争（林前1：7，林前3：1－4）。
这样的教会不能造就信徒，满足主的心。
人可能妄用、错用恩赐（民22：5－6；犹11），也可能轻忽失落（提前4：14；提后1：6），也有人为之而骄傲、狂妄（彼后2：15－16），自以为比别人强（林前12：21）。
我们绝不可过分高举恩赐。
恩赐只有在属灵的人手中，才能发挥正当美好的用处。
五、各种聚会
信徒在聚会里才能更多蒙恩典、见亮光、得造就、有长进。
圣经教训我们“不可停止聚会。”
（来10：25）
教会有以下聚会：
1．敬拜的聚会
现在基督教各教会、各宗派都有敬拜的聚会，就是“主日崇拜”、“礼拜”、“主日聚会”，内容有唱诗、祷告、读经、讲道等。
有以讲道为中心的，有以赞美为主的（诗19：1，诗22：22，诗68：26，诗89：6；弗5：19；西3：16）。
必须用心灵和诚实敬拜（约4：23－24；腓3：3），不应注重外表的仪式，更不可掺杂世俗的节目。
2．祷告的聚会
初期教会的信徒常聚在一起祷告（徒1：14，徒2：42，徒12：5、12）。
主耶稣提到教会时，也特别说到祷告：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全，因为无论在哪里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
（太18：18－20）
没有祷告的教会是软弱、无所成就的。
祷告是教会的动力、保护和争战，信徒必须勤于参与祷告的聚会。
3．讲道的聚会
旧约的先知和新约的使徒经常讲道。
神的福音、恩典、真理、旨意都是藉着讲道传出的，最能够造就信徒（耶23：18、22；徒14：1，徒16：13，徒20：7）。
但讲道的聚会不宜太多，若讲者没有神的启示、主的同在和圣灵的感动，或者听道的人不加以分辨（帖前5：20－21；林前14：29），有时反而有害。
4．读经的聚会
基督徒必须勤读经，除了个人灵修以外，也要和教会众信徒一起读经。
无论是有人带领、讲解、考查研究、讨论、彼此提醒等等，对信徒的灵命都很有益处（尼8：1－8；赛34：16；路4：16－17、路4：22；徒15：30，徒17：11，徒18：25－26；西4：16；启1：3）。
因为有些人理解能力不够，也有些圣经内容比较深奥难懂，必须有人为他们讲解。
（可4：10－11、可4：13；路1：46，路14：27、33、路14：44－45；徒8：31、34；来5：11－14；彼后3：16）。
5．掰饼的聚会
主耶稣在最后的晚餐时，曾设立掰饼的事，叫门徒以后纪念祂（路22：19）。
以后使徒们传下去，叫教会遵行（林前11：23－24）。
从此教会也一直照着行了（徒20：7）。
这掰饼的聚会是以主耶稣为中心，众人环绕主的桌子，一同唱诗、祷告、纪念、敬拜。
先是感谢主，后是赞美神。
6．见证的聚会
教会可以有作见证的聚会，信徒在聚会中述说神的工作、能力和恩典，或彼此谈论对说（弗5：19；玛3：16；路2：38；约4：39）。
见证必须是自己真实的经历（约21：24），不能夸大或妄作见证。
7．恩赐的聚会
还有一种恩赐的聚会，内容在于圣灵直接的感动和运行，藉着属灵的恩赐发表出来。
“各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话、凡事都当造就人。”
（林前14：26）这种聚会不能勉强效法，不能一人包办，也不可争说，造成混乱（林前14：27－33）。
并不是每个地方教会都必须有各种聚会，要根据实际的需要，主的引导和客观的条件而定。
六、几种礼仪
古今教派规定了许多礼仪和节日，这都不足为凭。
主耶稣在世时，犹太人有许多礼仪、节期、规矩，那常是法利赛人、撒都该人以及一些无知的百姓所作的，主耶稣常加以指责（太9：14－15，太12：12，太15：1－9，太23：4－5、太23：16、23；路18：11－12）。
有些是古人的遗传，有些是后事的影儿（西2：16），新约的教会必须根据主的吩咐、使徒的教训和圣经的记载，不能自行设立规条。
1．受浸
主耶稣亲自吩咐门徒和教会应当行的，只有受浸和掰饼两件事。
主复活后曾吩咐门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”
（太28：19）又说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”
（可16：16）使徒们也遵照主的话行了。
五旬节时，一天就为那些悔改相信的三千人施洗，加入教会（徒2：38－41），以后腓利、彼得、保罗，为撒玛利亚的信徒，在哥尼流的家中，以及为腓立比的禁卒和哥林多人、以弗所的信徒等都施过洗（徒8：12、38，徒10：47－48，徒16：34，徒18：8，徒19：5）。
受浸的意义非常重要，是表示悔改、见证、相信，罪的赦免，得到重生，进入神国，与主联合（约3：3、5，约4：1；徒22：16；罗6：3－4；加3：27；西2：12；彼前3），所以应当慎重举行，以全身浸入水中为宜。
洗礼也常称为浸礼。
但不应以此来形成派别，要紧是受洗归入主的名下，而不是归于别的名下。
只有一洗，即奉耶稣基督的名受洗（弗4：5；徒19：5；林前1：13）。
奉主的名受洗只有一次，希伯来书讲的各样洗礼是指其他洁净之洗等，并非多次行一样的浸礼。
2．掰饼
有的教会称为圣餐、晚餐、或主的桌子。
也是主所亲自设立，并由使徒传授在教会中一直实行的。
这不仅是一种礼仪和见证，也表明信徒和主之间生命的联合与交通，这是最基本的关系。
藉着掰饼，纪念主的爱，表明主的死，等候主再来（路22：1；林前11：26；可14：25）。
不但是享受主恩，与主联合，也表示教会合一，彼此交通（林前10：16－17）。
应当用无酵饼和葡萄汁为表记（太26：29；林前5：8），必须按理吃主的饼、喝主杯，要分辨是主的身体，否则是吃喝自己的罪了（林前11：27－29）。
3．按手
旧约已有按手，表示传遵，承认联合（利1：4；民8：10；申34：9；王下13：16；伯9：23；但9：21）。
主耶稣曾为病人和小孩按手（太9：18，太19：13；可6：5）。
使徒曾为人按手，为着设立执事、分配恩赐、差遣工人、以及为施洗、接纳、承认、医病等（徒6：6，徒8：17，徒9：12，徒13：3，徒19：6，徒28：8；提前4：14，提前5：22；提后1：6；来6：2）。
按手是代表一件属灵的事，而不是教会所常行的礼仪。
4．蒙头
圣经只有一处讲到蒙头问题，就是哥林多前书11章，这里讲到神在创造里所安排的次序，男人是女人的头。
男女都应当顺服神的权柄，特别在聚会时，女人祷告或讲道应该蒙头，应当有谦卑、顺服、自守的态度。
有人勉强所有的妇女在任何情况下都必须蒙头，甚至有人认为不蒙头就不得救，把她排除隔绝，更是不应该的。
此外，教会不应当再有任何圣经以外的礼仪、规条，更不能将世俗的习惯、作法引到教会中（王上12：31－33）。
七、属灵权柄
教会没有属地的权柄，对外没有势力，对内也不能实行强制。
但教会有属灵的权柄和对内有所管治。
旧约时以色列人起初是政教不分的，以后分为君王、祭司和先知，在不同的范围来治理和领导，将政治、宗教和属灵的事分开了。
主耶稣说：“我的国不属这世界。”
（约18：36）使徒们常处于被审判和逼迫的地位，各地教会不参与任何地方的政治，信徒服从在上掌权的，和人的制度，尽当尽的义务（罗13：1、7；彼前2：12－14）。
他们接受法律制裁却不控告他人。
他们是奉公守法的公民，盼望敬虔平安无事的度日（提前2：2）。
教会的权柄是属灵属天的权柄，是藉着祷告，奉主的名，靠着圣灵而执行的（太18：18－19；林前5：4；帖前1：5）。
教会若失去属灵的权柄，就与它的地位和名义不相称，失去了见证和功用。
教会不要抓住属世的权柄，却要紧握属灵的权柄。
这是教会组成的一个部分，是代表基督，有圣灵同在的具体表现。
教会的权柄是保持它的存在、纯洁和次序的保证。
教会必须拥有属灵的权柄，否则就不能对抗撒但和世界的侵袭压力，不能管理教会内部的活动和事工，无法制止罪恶和混乱。
权柄掌握在谁的手中？
怎样运用？
管治哪些事情？
许多教会制定一些管治的条例，或由领导人任意施行，这都是不正确及有害的。
因为领导人可能有错误，加上硬性规定的制度，可能是世俗和肉体在分享权利，或共同掌权，造成许多偏差和不幸。
根据圣经的教导，使徒有属灵权柄（太10：1；徒8：19；林前9：4－6；帖后3：9；多2：15），包括医病赶鬼、分给恩赐、靠福音养生、管教人、责备人、甚至将犯罪的人交给撒但，败坏他的肉体（林前5：4－5；提前1：20；多2：15），以及惩罚恶人，敌人（徒5：5，徒5：9－10，徒13：9－11）。
神的国不在乎言语，乃在乎权能，但使徒保罗不愿常带着刑杖，而愿意存慈爱温柔的心（林前4：20－21）。
主给他权柄是为造就人，不是为败坏人（林后10：8，林后13：10）。
有些权柄他全没有用过（帖后3：9；林前9：12、15、18），妄用主给的权柄是错误的和危险的，要负严重的责任。
更不能越过主，而叫人服从所谓“使徒的”或“教会的”权柄。
以色列人的长老权柄很大，新约教会的长老只限于作信徒属灵的监督（徒20：17、28；彼前2：25，彼前5：2－4）。
和管理教会的事务（提前3：5，多1：7）。
有的作传道工作也为病人抹油祷告（提前5：17；雅5：14；帖前5：12）。
教会要警戒不守规矩的人。
若有人不肯作工，就不可吃饭。
有人不听劝诫要记下来，不和他交往，但不要以他为仇人，要劝他如弟兄（帖前5：14；帖后3：6－15）。
分门结党的人，警戒过一两次之后，仍然不肯改过，就要弃绝他（多3：10）。
犯罪的人要从教会中被赶出来（林前5：2）。
若有称为弟兄是行淫的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的、不可与他相交，连与他吃饭都不可（林前5：11－13）。
若有人不听教会的劝勉判断，就看他如外邦人和税吏一样（太18：17）。
若有人偶然被过犯所胜，都当用温柔的心加以挽回（加6：1）。
将人革除教会，或予以除名，应当非常慎重。
教会的权柄是属元首基督的，只能靠圣灵来运用，不能凭肉体和人意。
信徒是服神的权柄，如果教会或负责人不能代表神的时候，我们就应当顺从神，而不顺从人。
（徒4：19，徒5：29）