第三章、教会的原则
作为神的工人，我们必须清楚认识教会的原则和性质，否则会将教会引入歧途，后果极其严重。
摩西造帐幕时，神警戒他：“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”
（来8：5）我们新约工人建造神的真会幕，更当谨慎，绝不可轻忽随意。
一、被召出来
“教会”一词的原文有“被召出来”、“聚集”的意思。
圣经提到教会是被神所召的人，聚在一起，犹如以色列人从埃及被召出来，聚集成为神的会众（何11：1）。
新约信徒都是神所召的（徒2：39；罗8：28、30，罗9：24；林前1：2；弗4：1；帖前4：7；彼前1：15）。
这召称为恩召、圣召、天召（弗1：18；提后1：9；来3：1），如同亚伯拉罕一样，从世界、肉体、天然之中被召出来，进入神的国，得祂永远的荣耀（帖前2：12；彼前5：10；帖后2：14），也就是召我们出黑暗入奇妙的光明（彼前2：9）。
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。
并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。
他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”
（弗1：17－18）并叫我们行事为人与蒙召的恩相称（弗4：1）。
教会是被神召出来，不能再回到世俗中去，就如以色列人不能再回到埃及去，神叫他们经过红海，就是断了他们的归路。
照样，教会也应当经过与主同死同复活，这是在信徒受洗或受浸时就表明了（罗6：3－4）。
所以信徒都应当经过受洗或受浸加入教会（林前10：2），这是属灵道路的起点（约3：5）。
这不是指只外表的形式，也是属灵的事实。
许多人信主许久，却未受洗，这是不应该的。
五旬节那天，那些真正悔改信主的人，当天就受了洗（徒2：37－41），埃塞俄比亚的太监、在哥尼流家中信主的人、腓立比的禁卒，都是立刻就受了洗（徒8：36，徒10：47，徒16：31、33）。
亚拿尼亚对保罗说：“现在你为什么耽延呢？
起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”
（徒22：16）当日那些人立刻受洗，是因福音传得清楚，圣灵的感动有力，听的人悔改真实，相信的心非常坚固。
现今那些不够清楚蒙恩，没有彻底觉悟，不肯认罪悔改的人，受洗就不可急促行事（提前5：22）。
已经蒙召受洗的人，就是手扶犁跟从主，不能再向后看，免得变成一根盐柱，也不配进神的国（路9：62；创19：26）。
全教会更不可立一个首领回埃及去（民14：4；申17：16）。
今天的确有教会的领袖，带领信徒回到世俗中去，重新作法老的奴仆，只愿坐在肉锅旁吃得饱足（出20：3；民11：4－5）。
有些教会完全世俗化，甚至在教堂里吃喝跳舞，搞社交活动，成为作买卖的地方，让信徒与世人混杂相交（民25：1－3；书9：15，书15：63；拉9：12；尼13：1－3，尼13：23－30）。
新约圣经清楚教导我们：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义又有什么相交呢？
光明和黑暗有什么相通呢？
基督和彼列有什么相和呢，信的和不信的有什么相干呢？
神的殿和偶像有什么相同呢？
因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。
’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。
’”（林后6：14－18）这就是说，教会应当从世俗中分别出来，一同蒙召向着神所指示的地方去。
二、归主名下
名是代表一个人的品格、性情、地位、愿望，以及全人的各方面（创17：5，创33：28；出33：12，出35：30），神非常重视祂的名（出3：15，出9：18，出20：24；申28：59；王上9：3，王上11：26；诗8：1，诗45：10；太6：9）。
新约对于主耶稣的名也极为重视（太1：21；约14：26，约20：31；徒3：16；腓2：9）。
我们得救、赦罪、重生，作神的儿女，都是因着主的名（约1：12，约20：31；徒4：12，徒10：43，徒19：5；罗10：13；约壹2：12）。
信徒称为求告信奉主名的人（林前1：2；提后2：19；来13：15；雅2：7）。
我们受洗就是奉主耶稣的名归入祂的名下（徒10：48，徒19：5；太28：20），完全属乎祂，好像一个妻子归到丈夫的名下一样。
以色列人是归于神名下的人（代下7：14；诗115：1；赛4：1；耶14：9，耶15：16；何9：19）；是神为自己的荣耀创造的（赛43：7）。
可惜以色列人没有荣耀神，竟羞辱了神的名（赛52：5；耶34：16；结20：39；玛1：12；罗2：24）。
教会是归主名下，当叫主的名得荣耀。
可惜今天有些教会在基督之外立了许多名目，分裂了基督的身体，玷污了元首，将羔羊的妻冠在别的人、事物的名下。
虽然许多会别名称的起源，用意是好的，但总是在基督以外形成公会派别，产生隔膜。
其实教会都是属于基督身上的肢体，应当合一，惟独归主名下。
主耶稣说：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
（太18：20）我们靠主的名得救，归主名下，无论说话、行事、祷告、讲道、医病、赶鬼，都是奉主名而行（可16：17；路24：47；约14：23；徒4：18；西2：17；帖后3：6）。
不论信徒人数多少，只要让主居首位，让圣灵运行，就是奉主名聚会，主必在当中。
他们一同侍奉、祷告、查经、唱诗、教导、劝诫（徒13：1－3，徒17：11；弗5：18－19；西3：16；玛3：16）。
教会没有金银，只要有主的名就够了（徒3：5）。
今天教会甚至能作比主更大的事，因为奉主的名无论求什么，就必成就，叫父因儿子得荣耀（约14：12－14）。
三、成为一体
每位信徒都是神的儿女（约1：12；罗8：14－16；加3：26），信徒团体就是教会。
教会是因信徒在基督里受圣灵的洗而合成一体（罗12：5；林前12：13）。
不仅是外面成为一群（约10：16），更是里面合而为一（约17：22－23）。
不仅在地位上，犹太人和外邦人，因着拆毁了中间的墙，藉着主的十字架，使两下归为一体（弗2：13－16）。
也就是外邦人在基督里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗3：6）。
而且在实际上，因着受洗归入基督，而披戴基督，并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，都成为一了（加3：27－28）。
全体信徒合在一起，成为一个新人（弗2：15），惟有基督是包括一切，又住在各人之内（西3：10－11）。
教会蒙召在基督里归为一体，排除了各种属世、肉体、人为、天然的界限，不能以文化程度、种族肤色，社会地位等为划分的理由，独立的借口。
表面不当有区分和界限，内部也应当联合为一体。
“……你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。
又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”
（林前1：26－30）
归为一体，是成为基督的身体，以基督为首，所有信徒都是祂身上的肢体，互相联络，彼此配搭（罗12：5；林前12：24）。
这是神的安排和圣灵的恩赐（林前12：1、11、28；罗12：6），各人应当知道自己有什么恩赐，有哪一样肢体的功用。
要联络合适，各按各职，显出各体的功用，需要一番工作。
那就是主的工人所要作的成全圣徒的工作，才能使他们各尽其职，带领全教会与元首基督有紧密的联合（弗4：11－16；西2：19）。
教会是身体，不是头，不能随意安排配搭信徒。
工人也不能直接支配别的肢体。
教会应该寻求神的旨意，作一些侍奉和工作的安排，征求信徒各人在神面前的意愿和托付，不能勉强（徒21：14；林前16：12）。
因为各人要按神的旨意来服侍（罗14：4；徒10：36）。
四、以地而分
以属天地位、属灵实际和永远的情况来说，教会的确是一个——就是基督的身体和羔羊的新妇。
然而以在地上的性质和功用来说，显然全世界的教会不可能都聚在一起由人统一管理，否则就成为属世的组织，不合乎属灵真意，不能以基督为元首，让圣灵自由的运行了。
圣经对现今地上教会的形成和分别有清楚的例证和指示。
首先我们看到“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”
（徒5：11）。
这里“全教会”不可能指全世界的教会，而是指耶路撒冷教会。
下面提到“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。”
（徒8：18）“这风声传到耶路撒冷的教会。”
（徒11：22）可见从五旬节起，那些信的人在一起，就形成了一个在耶路撒冷的教会。
以后教会在犹太加利利，撒玛利亚各处都建立起来（诗9：31）。
那些耶路撒冷遭逼迫四散的信徒，走得更远，直到安提阿，在那里也建立教会。
巴拿巴和保罗到安提阿足足有一年的功夫和教会一同聚集（徒11：26）。
这就是安提阿的教会（徒13：1）。
以后保罗和巴拿巴出去传道，在许多地方建立了教会，特别提到在路司得、以哥念、安提阿，在各教会中选立了长老（徒14：21、23）。
书信中更清楚看到有许多地方的教会，如坚革哩教会（罗16：1），哥林多教会（林前1：2）。
加拉太是一个省，有许多城镇，所以称为各教会（加1：2）。
以弗所在书信中只称为圣徒（弗1：1），但在行传中却称为教会（徒19：17）。
可见教会是指圣徒，不是会堂房屋。
以外还有老底嘉教会（西4：16），帖撒罗尼迦教会等（帖前1：1）。
神的教会只有一个，但在地上却分成许多教会，为着聚集、管理、造就、工作、见证，更为方便合用。
教会是以所在的地方而分的，但不能确定范围。
虽然以上所举的教会都是以城（市、镇）为单位的，但若城太大，或有别种原因，不可能全城的信徒都聚在一处，也可能分成几间教会。
罗马城中，在百基拉和亚居拉家中就有教会。
也有其他几个家庭，常有一班人聚集（罗16：3、5、10、罗16：14－15）。
保罗写哥林多书的时候，是在以弗所，也提到同住的亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会（徒18：1－3；林前16：19）。
似乎他们无论在哪里，就在家中有教会。
此外，圣经也提到宁法和腓利门的家中都有教会（西4：15；门2）。
可见教会是根据需要和当地当时的情况，随主的引导形成的。
小城只有一个教会就够了，大城可以分成许多聚会，如罗马城。
耶路撒冷全教会有上万人，显然也分成许多不同的聚会的地方，马可的母亲马利亚的家，就是其中的一个（徒12：5、12、17）。
若有两三人奉主的名聚会、站在教会的地位上祷告（太18：18－20），不能就算是一个教会。
教会必须有一定的组织和内容，有圣灵的权柄和基督的见证。
五、各自独立
教会在地上以地方而分，每个地方的教会有圣徒、监督、执事（腓1：1）。
他们独立运作，只有一个在天上的总会（来12：22－23），因为元首在天上。
在启示录的异象中，有七个金灯台，代表七个教会，只有主耶稣在其中管理（启1：11－20）。
给七个教会的信也是分别写的，因各教会情况不同，主对一个教会的责备与称赞，不能套用到别的教会。
应许和赏赐也不相同。
七个教会的使者是七个星，各自对本教会负责。
这是一个很重要的原则：各地方教会不能联合成为一个总会，不能由一个中心或领袖来管理统治，也不能有统一的规章制度，叫众教会都遵守。
全世界基督教有许多公会和差会，公会是违反了各地教会独立的原则。
差会可以属一个教会，但只有一个差遣工人出去传道的会，而不是一个教会，更不能成为一个管辖各地教会的母会。
工人各人与差会有关系，而不是教会之间的关系，工人走了，教会依然存在。
不属于原来差工人的教会，也不属于哪个公会，只能按圣经建立所在地方的教会，不能从属于一个大公会，某宗派，因为保守教会各自独立是很重要的。
否则母会错了，分会也必定跟着错，一处错了，各处都要受它的影响。
各地教会各自独立，似乎微小无力，容易被破坏削弱，然而正因为没有母会的保护，才能各自成长；没有人的倚靠，才能得到神的恩助，神使人得胜，不在乎人多少，祂能帮助软弱的胜过强盛的（撒上14：6，撒上17：47；代下14：11，代下20：15）。
“所以你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”
（路12：32）神若帮助，谁能抵挡呢！
（罗8：31）
教会重要的是向人独立，而不是与主脱离。
“以色列各支派的眼目都仰望耶和华。”
（亚9：1）有主在各灯台中间行走管理就够了。
以色列外城的长老负责各城的事（申19：12，申21：19），我们的大祭司是不死的（民35：28；来7：23－24），新约教会也在各城设立长老（多1：5），为本教会负责（徒20：17、28），不容许有野心家统治地方的教会。
神的教会和工人都不该越过自己的界限，干涉别人。
六、互相联系
各地方教会虽然独立，但不可互不往来。
因为同是神的教会，是属灵的一体，虽然不是外面组织形式的，却是在主内时常相通的。
圣经中这种联系是常有的和必要的。
起初在耶路撒冷成立教会，后来使徒和四散的门徒到别处传道、作工，也成立了教会。
使徒工作不限于一个地方，是为着众教会的，当时使徒以耶路撒冷为工作的中心，那是主耶稣亲自工作过，且是完成救赎的地方。
圣灵首先在这里降临，是教会的发源地，因此，常与各处教会有联系。
使徒们在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰去，教导他们真道，接受圣灵（徒8：14－17、徒8：25）。
以后也曾打发巴拿巴到安提阿去看望那里的教会，帮助他们在真道上长进（徒11：21－26）。
有人从犹太下来到安提阿，教训弟兄们要受割礼，遵从摩西的规条，一致引起辩论。
保罗、巴拿巴和本会的几个人，为此事上耶路撒冷去见使徒和长老，聚会商议后又往安提阿去，写信向他们问安，加以解释。
这种辩明真道和属灵交通是应该的，不像后世教会，一切由母会来管理支配。
使徒与各教会是工作的关系，各教会彼此是真道上的联系，而不是行政的组织，有直接的管辖权。
当时外地教会信徒因犹太地有饥荒，将捐项送往耶路撒冷，也是出于自愿。
而不是必尽的义务（徒11：28－30；林后8：1－4）。
各教会在困难时，必须爱心相顾，彼此接济。
重要的是在爱中和属灵的联系，各处弟兄姐妹来往交通，彼此请安问候（罗16：2；林前16：17－19；彼前5：13－14），互相了解关怀（弗6：21－22；腓2：25－26；西4：7、9；林后8：1；帖前3：6），更重要的是彼此代祷（弗6：18；西4：12；腓1：19；来13：8），分享真理亮光（西4：16；帖前1：7）。
所以，信徒之间，教会之间在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯（腓2：1），可以派人往来，或通信互相帮助。
有些教会强调独立，闭门造车，与别处教会互不往来，以致陷入黑暗、错误和软弱，非常可怜。
难道你不需要别人的帮助吗？
难道神的话单临到你们吗？
（林前14：36）有些教会分裂、关闭、缩小，成为小“教会”，其实是一些人为的小圈子，完全失去教会的地位和意义，所以各地方教会的行政独立是必要的，但也需要有属灵交通和真道联系，二者不能偏废，应当持中（传7：16－18）。
信徒自己灵修很重要，但也要与那清心祷告主的人一同追求（提前6：11；提后2：22）。
我们与众圣徒在一起，才能明白基督之爱的长阔高深（弗3：18）。
七、属天样式
怎样建立地上有形的教会？
什么原则和形式？
我们不能自作主张，随便设计。
神的工作没有一样是可以任意而为的，必须按着神的目的、计划和旨意。
正如摩西造会幕时，神警戒他：“你要谨慎，作各样物件，都要照着在山上指示的样式。”
（出25：9、40，出26：30，出27：8；来8：5）摩西不能按自己的意思制造任何物件。
大卫吩咐儿子所罗门建造圣殿时，也将各方面的样式指示他，那完全是圣灵感动而得，是神用手划出来，使他明白的。
（代上20：11－12、代上20：19）
旧约的会幕和供奉，本是天上事的形状和影像（来1：2，来2：5，来9：11，来10：1），不过是照着天上样式作的（来9：23）。
新约的中保和大祭司耶稣基督才是进入天上真帐幕里（来8：6，来9：11、15、24，来12：22－24）。
“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
又有一位大祭司治理神的家。
并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”
（来10：19－22）这神的家就是永生神的教会（提前3：15）。
天上有神的家，地上也有神的家（弗3：15），地上的教会应有天上神家的样式，这是非常重要的，必须严谨按着天上的样式。
神昔日在山上指示摩西建造会幕的样式，今天也指示新约教会的样式。
旧约会幕是属世的圣幕和属肉体的条例（来9：1、10），一切规格、形状都是属物质、可见的，新约教会却是属天、永恒的，样式不是指外表的建筑、规条、礼仪、节期等（西2：16－17）。
旧约的一切不过是影儿和预表，不是实体的精意。
所以不能按照旧约字句，将以色列人的事以及各种律法、规章、条例，搬到新约教会里面来。
有些教派的信徒守律法规条、节期，不吃某些食物，设立利未城，成立祭司制度，甚至根据旧约以色列当时的情况，主张设立逃城，定规禧年等等，这都是错误的。
这些都命定到振兴为止，实体基督已经到来（来9；出10－11）。
旧约已经废掉（来7：12，来8：13，来10：9），不再是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能（来7：16）。
作新约的执事不是凭着字句，乃是凭着精意（或作圣灵）（林后3：6－13）。
所以建立教会只能采取旧约预表的灵意，不能拘泥字句（林前9：9－13），教会应根据新约圣经的教导、圣灵的启示和初期教会的榜样，不能以“家庭”、“学院”、“修道院”、“社团”形式等等代替教会，这些都不合圣经的真理和属天的样式会。
只洗净杯盘的外面是不够的，重要的是看里面盛满什么（太23：25、27）。
当日的圣殿外面装饰得再好，若是里面成为作买卖的地方，不免要被折毁，没有一块石头留在石头上（路21：5－6）。
所以教会应当有属天的样式，也要有属天的生命。
不但要合乎圣经的模型，也要有圣灵居住在其中。