失魂、走魂和叫魂

失魂、走魂和叫魂 一

失魂，俗语叫丢魂儿，这种事往往发生在受到惊吓之后。也就是说，有人在受惊之后，或者神不守舍，或者痴呆，或者昏迷，医学上也许认此为癲疯，而民间究其缘由，却认为是此人魂儿丢了的结果。在他们看来，人的魂灵好像是匹受惊的马儿，脱缰似的挣出了躯壳，而且一时半会儿恢复不了镇静，以致四处游荡，找不到归宿，于是就剩下了没有魂灵的“吓傻了”的肉体。

但这只是一般的情况，而幽冥故事中总是有很多不一般甚至唱反调的情节。有的故事就说，人没了魂儿，躯壳照常活动，如南朝时刘义庆《幽明录》记石氏女的魂灵私奔到情人家，而躯壳则在家与母亲一起做家务，一如既往，并无异常。及至二者相见，魂儿便突然消失了。唐代张荐《灵怪录》所记相类而更为生动：

天宝末年，郑生应举入京，行至郑州西郊，投宿主人，不想主人正好是郑生的表姑奶奶。问起郑生尚未娶妻，老太太说：“正好我的外孙女住在这儿，她姓柳，父亲现任淮阴县令。我看你们两家门第挺般配的。”郑生不敢推辞，当晚就与柳氏姑娘成了亲。夫妻恩爱地过了几个月，姑奶奶对郑生说：“你带着你新媳妇到淮阴，认认你丈母娘吧。”到了淮阴柳家，郑生一通报，柳家大为惊愕，因为自己的女儿尚养在深闺人未识，怎么会从外面带回个女婿呢？老两口急忙出门相视，只见车上坐的姑娘与自己家中的一般无二。那姑娘入门下车，冉冉行于庭中，而闺中之女闻听此事，也笑盈盈地出来相见，二女遇于庭中，便合而为一了。原来老太太是地下亡魂，郑州西郊的宅第却是她的坟墓，她嫁给郑生的是外孙女的魂灵；可是养在深闺的那位小姐，也是一切正常，少了魂也并无傻大姐似的怪样子。

它如《太平广记》卷三五八“韦隐”条引《独异记》（当即李亢的《独异志》）等，也是形神相离后各自为政，好像有了神仙的分身术一般。但这些故事不顾形神不可相离的常识，只求一个双方皆大欢喜，怪则怪矣，却少了失魂故事的更多趣味，故唐代以后也就不见此类情节了。

失魂的具体原因很多，表现也不尽相同，而走脱的魂灵跑到了何处，做何举动，也各有说法，同时也就产生了很多可供谈资的怪闻。

有的是人跌倒了，及至再爬起来，魂就离了体。袁枚《子不语》卷十五“庄生”条说，庄生离开朋友陈氏家后，过桥时失足跌了一跤，然后就“急起趋家，扣门不应，仍返陈氏斋。陈氏兄弟弈局未终，乃闲步庭院”。此时的行为已经是魂灵的事，而所游的世界已经不同于人世。他见到一座大花园，原来那是主人家的菜园。“见小亭中孕妇临蓐，色颇美，心觉动”，原来那是母猪在栏内分娩。他返回书斋，陈氏兄弟依旧下着棋，理也不理他，自觉无聊，就上前搭话支招，无奈人家好像听不见似的，再以手指画棋盘，主人却面现惊惶，好像见了鬼，赶紧跑回内室了。庄生觉得很纳闷，百无聊赖，只好依旧回家。走到桥头，他又跌了一跤。再起身赴家叩门，就有人听见，给他开门了。原来这后一跤是魂灵跌的，这一跌就又附上了自己的体——那“体”当时正躺在桥头上作昏迷状吧。在庄生定睛凝神看着孕妇分娩时，他已经投了猪胎，幸亏知礼而退，魂儿及时脱离，才没有“堕畜生道”。次日再看菜园一角的猪栏，母猪生下了六头小猪，五生一死，死的那只就是庄生的闪电式转世的遗骸。但令人不解的是，庄生既然不忘“男女授受不亲”的圣训，可见颇为清醒且有知性，但怎么就会把老母猪看成大美人了？[1]

但有的人一跌之后，不仅身体成了行尸走肉，就是魂灵也昏了头，找不到家了。清代闲斋氏《夜谭随录》卷四“多前锋”条中的多二爷，在东直门外的城墙根练骑射，不小心掉下马摔昏了。为朋友扶掖而归，“归家即苏，一无所损，但神痴，不复解言笑”。原来他的魂儿留到了城墙边上，迷失了大方向，根本就不知家山何处，只好在原地打转，等着家里人来接。可是家里人却只以为他得了怪病，忙着求医问药，就没往丢魂儿上想。幸好掌管东直门沿河一带冥界治安的缢鬼王老西，遇见了正打转儿的多二爷，知道是回不去家了，此鬼生前受过多二爷的恩惠，便赶紧跑到多家，附到一个老妈子身上报了信儿。于是家人搀着多二爷的真身，至其堕马处，呼其名而招之，总算让他清醒过来，但这魂儿已经在城墙根盘桓有半月之久了。如此看来，躯壳没了魂儿固然不妥，魂儿离了躯壳也未必就还能保持英明。

二

还有一种，就是常言所说的“吓得魂飞魄散”。此种故事甚多，找个极端的，即人被押到法场，刽子手手持明晃晃的鬼头刀，将要把自己脑袋砍掉，那一大吓，不由人魂灵儿不出窍。明人笔记中多谈及他们太祖高皇帝时的一件“佚事”，可以看出在威严的主子面前，奴才的魂灵儿是多么脆弱。

一个太监被太祖爷降旨拉出宫去斩首，罪名是“洒扫不如法”。扫地洒水难道还有什么横三竖四的章法？估计不过是太祖爷正坐在龙书案后思量着发起胡蓝大狱一类的事，一时出神，被扫地到跟前的太监吓了一跳吧。这位太监连那身“金团背子绿衫”都没来得及换下，就被捆起来拉到金陵城的闹市中，准备开刀。南京城的人爱看热闹，特别是听说皇上要杀的是自己的奴才，那就更来劲儿了。可是他们定睛一看，只见这跪等吃刀的太监前面还拱手立着一位，衣着面貌和跪着的那位一模一样，都甚感奇怪。正在这时，太祖爷突然又降下圣旨，不杀了。于是行刑者就解开太监的绳子，而那个立着的太监竟然冉冉如影而逝了。人们这才明白，那位原来是太监吓出的魂儿！太祖爷有时也是很幽默的，“你吓我一跳，我也吓你一跳”。

这故事见于都穆的《都公谈纂》和陆粲的《庚巳编》，所述大体相同，版本稍有差异的则见于祝允明的《野记》，说是受刑的太监吓得魂灵飞上了屋檐，自上而下看着五花大绑的自己。由此也可以知道，到刑场看杀人，也是当时都城市民的一大娱乐，不但满街满市，屋顶也成了观众席。至于杀的是什么人，是不是自己的同类、同党，好像都无所谓，只要好看便好，即使杀的是自己，也未尝不可看得津津有味，甚至叫起好来。“看客”的麻木和缺心少肺往往如此。

明代陆容《菽园杂记》卷三记有一人临刑获免，有位绝对够得上现今娱记资质的先生，向这位惊魂未定的幸运儿发问道：“你在等着挨刀时，那一刻有什么感想，有什么激情，有什么愿望？说出来让我们大家听听。”这位回答道：“当时都吓得发昏，哪里有什么感想愿望啊。只是后来恍恍惚惚坐到法场旁边的屋脊上了，看到法场中间捆着个人，那肯定是要挨刀的了，我只是纳闷，我老婆孩子亲戚朋友都围着他干什么！”[2]

法场上吓出的魂有多少，不清楚，但毫无疑问的是，绝大多数的魂儿是不能回去了，当他们下了观众席，终于明白那掉了脑袋的躯壳与自己有关时，可能会产生不少感想，可惜没有记者赶到那一边去采访了。然而还是有些可供谈资的怪事，个别的魂灵儿不是吓出了壳，而是求生欲望过于强烈，心存侥幸，要逃之夭夭，结果竟然窜出了壳。这就是本文中要说的“走魂”。于是法场走魂与借尸还魂相结合，形成了更为活泼的第二主题。

钱希言《狯园》卷十六有“盗偷生”一则，言苏州大盗某，将被决于市曹，私祈于刽子手：“何计脱某于不死乎？”刽子伪应之曰：“此甚易耳，当使老兄脱一乐地去也。”及行刑时，刽子连叱曰：“去去！勿复顾！”刀下而其人不知苦楚，魂神飞出于稠众之中，不觉去数千里外，奔突入一大户人家。适主人方出阶下，蓦然撞上，仆之于地。众人救醒主人，忽作吴语。而盗引镜自照，容貌转少于前，左右拥掖者娇妻美妾三四人，屋宇高广。盗心自念曰：“吾何以忽然至此乎？”喜不自持，稍审其地，乃是广东南海之某州县，如是享用者首尾十三年，还与妇生一子矣。忽一日，刽子因公事至岭外，偶至其地。盗于市中邂逅之，扑地下拜，感谢甚殷。刽子茫然不知所谓。盗便邀过其家，铺设酒肴，乘间问曰：“感君再生，真某大恩人也。但不知当时实用何方，使某得至于此。”刽子曰：“卿当日市曹之戮，初未尝免，何不寻思？”盗默然良久，忽蹶倒而死。家人奔救无及。伍伯遂具述事状始卒，大小惊惭，若无所措。

这与其说是“借尸还魂”，不如称作“杀人夺尸”，虽然这杀人只是误杀。可是那家主人再窝囊，也不至于被一个看不见摸不着的阴魂撞死，那就是活该此时命终，却凑巧叫一个瞎鬼碰上了。袁枚《子不语》卷十五“佟觭角”一条与此相似，却完全喜剧化。盗墓贼李四，执锹拒捕，连伤二命，坐法当斩。在绑赴菜市口时，极力挣脱逃跑。有个叫傅九的，出正阳门西行，正过一小巷，只见一人劈面奔来，躲闪不及，两胸相撞，竟合而为一了。原来奔来的正是李四的魂灵，却闯进傅九的躯壳中。至于他自己的躯壳，此时早已问斩了。可怜傅九鹊巢鸠占，自己魂灵儿无处安身不说，他的那躯壳也饱受折磨。先是“顿觉身如水淋，寒噤不止”，跑到一家绸缎庄坐定，忽大吼道：“你拦我去路，可恶已极！”于是开始大抽自己的嘴巴，拔自己的胡须，竟是由着李四的魂灵儿践踏，可见躯壳被别人的魂灵操纵是多么的不幸。

像这种走魂而撞进别人躯壳的事，究竟不大容易那么凑巧。如果没有如此幸运，这走掉的亡魂就只好成了野鬼。但与一般野鬼不同的是，这亡魂还以为自己成功逃脱死刑，正活在世上呢。查继佐《罪惟录·志》卷三十四中有一“晋囚鬼谢”故事：晋中有死囚临市，嘱求刽子：“你能想个什么办法让我活吗？”刽子道：“你不等我起刀就闭上眼，听我让你快跑，你就尽力跑走，跑个不停，就算活命了。”下面是行刑如常，死囚自然成了死尸。过了一个多月，刽子出门，到晚上错过了旅店，见有户人家窗子透出灯火，便急走趋之。屋门开着，中堂设个木牌位，上面写的是刽子姓名，香火荧然。刽子心想，我除了砍囚犯脑袋没做过什么积德的事啊，怎么会有人给我烧香上供呢？便急呼主人。主人出，面色灰如废楮。刽子不认识他，他也不认识刽子。坐定之后，主人说道：“某初坐法将刑，得刽子某教我法，得疾走免于死，所以感激而供着他。”刽子这才想起一月前的事，惊道：“我那时是哄你，你早就受刀死了，怎么又活了？”主人顿时愕然，形灭不见，而堂宇牌位俱也杳然无踪，刽子不过是立在荒丘之上，正是那死囚葬身之处。

死囚走魂的故事到了清代又有了进一步的演变，窜出尸首的魂儿，既不需要借别人的尸首，也不去做野鬼，竟然具有了属于自己的第二个体魄，成了“生身活鬼”，另外居家过起小日子来。此类故事最早似见于乾隆年间人朱海的《妄妄录》卷二“鬼魂娶妇”，至道光年间，汤用中《翼駉稗编》卷五又有了“生魂忘死”一条，当然它们都没有脱出《狯园》的老套，只是把发生的地点移来移去，或是苏州，或是福建，连同北京和山西，让人感到奇怪，难道这种怪事各地都要轮着上演一回？《翼駉稗编》故事的后半是，那死囚的魂灵脱窍而出之后，窜离刑场，一口气跑出一百多里，从北京跑到了河北雄县地面，找家饭馆做起伙计来。他本来是开酒馆的，只是露了下都城的手艺，店主人就喜欢得如获至宝，最后竟招他做了倒插门的女婿。第二年丈人去世，他便成了掌柜。后面的故事又回到老套：过了一年多，那个刽子手到雄县看亲戚，恰巧来到这饭馆。此人一见，深谢活命之恩。刽子手一下子没认出来，问：“你是谁啊？”他说：“我是某某，你不是在法场上把我放了吗？”刽子手说：“你弄错了吧？那个某某当天就伏法了啊。”此人一听，立即瞠目结舌，飙然仆地，如土遁一般消失，地上只剩下一堆衣服了。

法场上挨刀的鬼魂被惊得乱窜，而且很容易窜到不相干者的驱壳中，这在当时好像是一种民众的共识。但既然如此，闲散人等不往法场上凑也就是了，但不行，法场上杀人的热闹岂可不凑？于是而有刽子手挥刀的那一瞬万众齐呼的壮观声势。破额山人《夜航船》卷二有“阿癐癐”一条，专言苏州市民爱起哄，起哄的一个重要场合就是刑场，而且还有在刑场上不可不起哄的理由：

杀人于市，惩众也，方畏缩之不暇，何哄之有？人心浇薄，竞往观之，若以多杀屡杀为快，临刑时，必鼓掌疾呼，“癐癐”之声，达数里外。然彼有说焉，以为人死魂升直上，杀死者魂必横冲直撞，凭人作祟，拍手乱癐，便一缕孤魂喝送上天，归入虚无缥缈之乡矣。

罪犯在受刑时魂灵出窍的故事在西方也同样存在。美国小说家安布罗斯·比尔斯有个《鹰溪桥上》的短篇，主角是个犯了间谍罪而即将处死的罪犯，在鹰溪桥上临时搭成的绞架上套住了他的脖子，他望着脚下的河水，浮想联翩。而就在这时，行刑者抽掉了他脚下的木板。他感觉自己突然掉进了河里，原来是绞索意外地断了。他在河水中挣扎着，桥上密集的子弹没有射中他。他终于爬上了对岸，在树林中没命地奔跑着。他走了整整一夜，就要筋疲力尽的时候，忽然发现已经到了自己的家门口。他推开院门，看到容光焕发的妻子正跑下台阶迎接他。他张开双臂向妻子奔去。而就在这时，一切全都消失了。他离开了尘世，尸体正吊在鹰溪桥下，所有那一切只是死时一瞬间的经历。

三

此外，在江湖上有一种“叫魂”的邪术，或叫摄魂术，又有关魂、致魄等名，也是导致一些人失魂的原因。

所谓“叫魂”，顾名思义，就是把活人的魂灵“叫”出来。人走在路上，忽然听到后面有陌生人叫自己的名字，如果他顺口答应或者扭过头去看，那便可能中了邪套，魂儿已经被人“叫”走了。而叫出的目的有两种，一是让那人丢了魂，迷迷糊糊，只见两旁或是滔滔巨浪，或是深不见底的悬崖，只有前面一条小路可走，于是随着妖人的“引导”，被带到荒僻之处，轻则“搜剔囊槖”，把腰包掏光，重则连衣服也不剩，剥光了扔到水里。（见清人董含《三冈识略》卷二“妖术”条。）这一种类似于歹徒的打闷棍，而另外一种则等同于绑票了：但他们要绑的不是那个丢了魂的躯壳，而是被叫出的魂儿。他们把那魂儿勾走，关到一处地方，然后向其家人敲诈。如果能乖乖地给巫师送一笔钱，他们就把魂儿放了，其人就可以由昏昏而昭昭，如果家人不肯拿出赎金，那人的死活都很难说，重则成了采生的材料，做成“灵哥灵姐”之类，轻则放任不管，那本主起码是终生痴呆了。

这种叫魂并不一定非“呼人姓名”不可，据说剪了人的发辫或者一小块衣服，也能把对方的精魂摄走。（美国学者孔飞力有《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》一书专门考察了乾隆年间轰动全国的叫魂大案，可以参看。）更甚者竟用巫蛊之术，金针刺偶人，驱鬼斫生魂，那就不仅是摄魂，而是追命了。像《子不语》卷八中的妖人张奇神，“能以术摄人魂”，而其术则是剪一纸人，把自己或自己儿子的魂灵附于其上，则纸人便化为凶神恶鬼，到仇家为祟，追摄其魂。但这些妖术往往“法不行于人则反殃其身”。这个张奇神遇到了个不信邪的吴先生，用《易经》一掷，凶神恶鬼便现形为纸人，如果把这纸人扣留到天明，妖人自己就要毙命。另同书卷八“道士作祟自毙”条、卷十“鞭尸”条，都是妖道附灵于偶人甚至僵尸，咒人勾魂，谋财纵欲，最后弄得身死魂灭。奇怪的是，此类妖人妖道竟能得逞于一时，在光天化日之下用妖术冒充道术，招来很多崇拜者！

于是被此类妖人拐走的魂儿中，就有一批是自觉自愿送上门的信徒。那缘由往往是其人虽然资质平平却志向高邈，侥幸做了名公名母，便把下一个目标锁定为成真成仙。因为形神相离中本有“出神”一种，那是神仙才能玩的把戏，即如罗公远大法师带着唐明皇的魂神到月宫听《霓裳羽衣曲》便是。而那“出神”的最大好处，倒不仅是神游八表，可以朝饮扶桑水，暮吃英伦牛扒，而是待无常到时，神出于窍，找个地方躲起来，让鬼差寻找不到，就只好回去挨板子。来这么几次，阎王没了办法，便把冥簿上的名字当成银行的死账一笔勾销，于是修行者起码也要成为地仙，既不废花天酒地，又能长生不死了。但那要把仙道修炼到一定程度，才能把魂神的出入控制自如，否则魂儿出了窍却找不到归路，跌进了臭水沟，误入了耗子洞，最甚者迷失归路，化烟四散，岂不哀哉。[3]所以要想成仙，起码先要找个活神仙做师父，再修炼个千八百年。但无奈在世上招摇的“活神仙”全是冒牌货，像那种玩杂耍、变把戏出身的牛鼻子老道，是只会把好端端的“才子才女”弄成二级智障，于是眼冒异光，嘴吐胡言，说到底，那魂儿早已被冒牌老道的“思想”下种了。

[1]这种误投猪胎的故事好像已经成了一种程式，多见于笔记小说，除了《聊斋》中的《杜翁》之外，如明末人所写的《集异新抄》卷四“阴皂隶”条，记苏州一少年为活无常，其表弟求其携游冥间，少年允之。表弟既入冥，见有美妇十一人悲啼出门，遂欣然随行。至胥门外，入一人家，华屋美茵，香气馥烈，先有一妇人独卧捧腹，貌甚肥。众美妇连臂坐于茵上，其人即随之同坐，与众美女挤挤拥拥。不意正在乐不可支，忽见表哥持杖来，拦腰一击，痛极而醒，身卧床上，日已旁午矣。急觅表兄问之，方知昨夜误投猪胎，若稍迟扑杀，便成真猪矣。其人犹怒曰：“宁有作猪绮丽乃尔。定是诳语。”即随至其地，门庭户闼不异于梦中，独所见华屋则猪栏，美茵则破荐，十一小猪卧母猪旁，秽气触鼻而已。

[2]其实这两个故事都可能与南宋洪迈的《夷坚志》有传承关系。《夷坚丙志》卷一二“僧法恩”一条云：绍兴十年明州和尚法恩造反，败后徒党数十人处死于市，首犯凌迟，其余杖死。其中一人杖死后复苏，自言“方杖胁一下，神从顶间出，坐屋檐上，观此身受杖毕，乃冥冥如梦，不知今所以活也。”只是这和尚赴刑时毫无惧意，他的魂儿不是吓出来，而是打出来的。另《夷坚三志·己集》卷五“黄氏病仆”更说，到法场上看行刑的不仅有闲人，还有不少闲鬼：“（群鬼）遇市曹刑杀罪人，则左右环坐于屋檐上观看。才命断，被刑者升屋，尽拜诸人，又仓忙狂走。城郭墙壁，并无隔碍，亦不曾有神道阑问。”

[3]郭则沄《洞灵续志》卷四言一退休官员，隐居于家，修习道术，日必静坐。久之，元扃渐启，有婴儿自顶出，仅能游戏室中。一日为猫所攫，大惊不得归，遂卒。又有汪生，年甫冠未娶，即专心修炼。静坐中觉顶门出一小儿，缘窗上檐，止于屋瓦上，日将午则下檐，循窗复入顶门。如是者有日矣，忽有新至婢女，传呼午餐，声稍巨，婴儿惊，往复檐端，迷失归路，良久化为烟四散，而汪生遽卒。