山东巡抚要向朝廷申请表彰武训，事先召见武训。武训去了，见面不行礼，给椅子不坐，坐地上，问话不答，忙着整理手里的碎布条，哼哼唧唧，形同疯子。
带武训来的地方官很尴尬，觉得武训“给脸不要脸”，如此无礼，连同自己的面子都丢尽了。巡抚却不介意，反而称赞武训是“英雄本色”“一派风流”。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流”来自清末小说《儿女英雄传》。其概念不是作者创造，至少唐朝已有，他总结得有文采，成为名言。
常人活在思考里，由思考办一切事。脱离思考，找到了思考背后，那个“能”思考的东西，为本色。思考如手脚一样，是人的基本配置，脱离它很难。偶尔大惊之下、大悲之下能脱离片刻，醉酒者、疯癫者、濒死者能体会一点。
当丞相，一会儿掌控全局，一会儿处理急务，思维方式总切换，切换乱了，也能现本色。唐朝丞相裴休、宋朝丞相张无尽、明朝翰林学士承旨宋濂、清朝军机大臣张廷玉，在读书人口碑里，都是悟道者，见了本色。
明朝大部分时间不设丞相位，清朝延续此做法，宋濂、张廷玉无实无名，他俩相当于皇帝的第一秘书。丞相有自主办事的权力范围，他俩没有，但他俩在读书人里有威信，读书人尊为丞相。
丞相如此，孔子当然更被称为见了本色。
《论语》翻译到西方，德国哲学家黑格尔看了失望，觉得还不如不翻译过来，破坏了他对孔子的向往，讲的都是常识，没有哲学。
西方《圣经》在平民的教区、修道院是两种讲法，教区里不能质疑上帝，修道院里论辩上帝是否存在。东方的《论语》也一样，学堂教小孩的讲法，和书院里成人之间讲的不同。黑格尔看的翻译是教小孩的，当然失望。
比如，《论语·子罕篇》，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两段而竭焉。”教小孩，是讲知识和思考的关系——孔子自问自答：“我是无所不知的吗？他人问我的事，常是我不知道的，但我能回答，还教给他解决方法。因为我会分析，根据他提供的信息，找到答案。”
这么解释，孔子只是生活里的一个聪明人，黑格尔怎会服气？
书院里，会解释为：我聪明吗？不聪明。聪明是对比得来的，人认识事物、推理未来，都是通过对比。我教学，是逼迫学生放弃对比，在思维的尽头，见到人之本色。
武训无礼疯癫的行为，让山东巡抚赞叹，评价他达到了读书人推崇的“见了本色”，能停下与生俱来的思考能力，不是凡人。
一九八六年，香港电影《英雄本色》通篇是江湖义气的情节、“男人要争气”的台词，不见本色，临近片尾，男主宋子豪深陷重围，两个只能逃一个的情况，让同伙小马哥先撤。
小马哥走后，宋子豪跟黑帮火拼，危急时，小马哥赶回，小孩逗趣般一笑，“让我走，偏不走”的得意，开心极了。此笑，脱离了现在、险境、义气、争气，显了本色，配上了片名。
“武训见巡抚”的拍法，如果导演是为表现“民只能以装疯卖傻的方式对抗官”，实在心酸，希望武训确是风流。