清朝皇帝以黄色为朝服，书房坐垫也是黄色，卧室床面也是黄色，前所未有。历代皇帝服装，是黑、红、白，死后穿黄，是入殓的寿衣。
清朝皇帝是活人穿寿衣，四处走。帝后的婚床，不用红色，用葬礼上的海蓝色，喜事办得如丧事。过年时，宫里对联不用红纸，用白色。民间是家里死了人，才贴白对联。
他们的老家无此习俗，是入主京城，搬进前朝皇宫后，新生的做派。令人好奇，谁误导了他们？没查到记载，仅看到，这家人刚进京，事事仰仗一批明朝降臣。
可能那一批降臣里的谁吧？
像是洪承畴……能办这事的地位。
二百年来，没人提醒他们家一声吗？
匪夷所思，或许是他们家自己的主意，就是喜欢黄与蓝。
黄马褂，先是赏给皇宫护卫的，后变成对阵亡将士、有特殊功绩的赏赐，低层奖品变为高层表彰。武训得赏黄马褂，但他拒绝，装疯不穿，被颁布圣旨的官员们强行穿上。
离开表彰会场，他回到义学校舍，以下是科学社会主义观点构成的情节：他神志清醒，看了看付出一生心血的地方，将黄马褂扔了，永远离开义学，流浪去了。
科学社会主义在二十世纪二十年代，是大众热门，人人想了解。卖红色书籍，办书店才赚钱。在四十年代末，随着革命胜利，更加大热，民众熟悉。
科学，意味着对统治阶级彻底批判，放弃“鸠占鹊巢、顺势而为”等打入统治阶级内部再改变统治阶级的想法，从此翻脸，选择正面作战，暴力革命。
扔黄马褂，否定了帝制皇权。
离开义学，宣布“孔子—范仲淹”式的改良方案失败，武训发现上层对底层的种种表彰，还是一种统治手段，他不想再当这套游戏里的玩物。
他嘱咐义学里的小孩：“千万不能忘掉了咱们穷人哪。”说得惨极了。他内心已认定，这帮孩子长大，是一帮白眼狼，必将归附皇权、顺服官场，个个都会欺压穷人。
他流浪，要重新寻找改变穷人命运的方法。难道要再探索几十年吗？不，导演慈悲。出门不久，他就找到了。人的想法变了，现实就会立刻显现。
他遇上了一股农民起义军，笑了。表明找到了真理，当年思想进步的观众一看就懂，找到的是科学社会主义。
此片解释了旧社会的骗局、新社会的合理，正是进入新社会的大众急于了解的，大批平日不看电影的人也走进影院。
为让思想落后的观众看懂武训的笑，不产生歧义，片尾借一位新社会的小学教员之口，宣说此片宗旨。
现在看，这一做法破坏了剧作，当年却是符合大众心理，造成票房奇迹。走出电影院时能得到明确答案，观众满意。
否则会看怒了观众，斥责导演：“你到底想说什么？艺术，还是要有主题的！你浪费了投资方的钱、剧场时间、观众的生命，不配称为导演……”
话剧、电影结束后，主创团队露面，跟观众探讨十五分钟艺术，是八十年代流行做法。自找麻烦，总挨骂。我是话剧、电影都做过，旁观过同行窘状，自己也面对过这类话。
二十一世纪头十年，用词的激烈程度有所下降。我的印象，是二〇一六、二〇一七年，才不再听到当面骂导演的事了，当面客气，回家上网黑。
电影毕竟属于大众，导演们才刚免去当面被骂，所以七十年前孙瑜导演“口诉主题”的做法，无可厚非。
今日的电影形态是，即便导演急于要告诉观众什么，也不会在电影里直说。导演的主题阐述，是讲给创作部门听的，不是讲给观众听的。导演的艺术水平，体现在将主题阐述的话，转化为情节、氛围，让观众感受到，而不是听到。
《武训传》的形态，是含着导演阐述、社论、影评的综合体。电影传达信息，由孙瑜时代的“一步到位”——全靠电影本身，变为今日的“分开几步走”——分摊给杂志影评、影迷讨论、电视访谈。
观众不再着急，电影变得更像电影。