Chapter 6
吃人习俗的理论分析
若恩所做的第一个脱险的办法已经失败，必须毫不迟疑地采取第二个办法。很明显，船是拉不出来了，唯一可行的办法显然是丢掉这条船。在船上等着也许有人会来救他们，但是毫无把握，太不明智。等不到有船到达这个出事地点，“玛加利”号早就被打成碎片了。只要一起风暴，或者海上起风，浪稍大一些，船就会倒在沙滩上，破了，碎了，连残片都被冲走。在船不可避免地被撞碎之前，若恩要设法登陆。
他建议造一个木筏，用海员的行话，就是造一个结实的“浮台”，把乘客和足够数量的干粮运到新西兰海岸去。
用不着争论，动手干就是。工作开始了，进行得很快，直到晚上才收工。
晚饭以后，八点钟，埃莱娜夫人和玛丽·格兰特都在甲板室的铺位上休息了；帕加内尔和他的朋友们一边在甲板上散步，一边谈些严肃的问题。罗贝尔不愿意离开他们。这个诚挚的孩子专心致志地听着大人们说话，随时准备赴汤蹈火，为大家办事。
帕加内尔问若恩·芒格莱，木筏能不能沿着海岸航行到奥克兰去，不要让乘客在这里上岸。若恩回答说，乘着这样简陋的筏子，不可能划到奥克兰去。
“乘木筏不行，如果坐船上的小艇，就可以了吧？”帕加内尔问。
“那还勉强可以，”若恩·芒格莱回答，“但有个条件，必须白天行驶，晚上停船。”
“既然如此，那些坏蛋把我们丢在船上……”
“哼！那些家伙！”若恩·芒格莱又说，“他们醉得一塌糊涂，在这样漆黑的夜里，像胆小鬼一样抛弃了我们，我怕他们反倒送掉性命哩！”
“他们是活该！”帕加内尔接着说，“不过我们也倒霉，那只小艇本来很有用的。”
“那又怎么办呢，帕加内尔？”格莱纳旺说，“反正我们乘木筏上岸就是了。”
“我们正是应该避免就近上岸。”地理学家说。
“怎么！我们走过了潘帕斯草原，横贯过澳大利亚，已经习惯于受苦受累，还怕走二十英里路吗？”
“朋友们，”帕加内尔答道，“我一点也不怀疑我们的勇气，也不怀疑两位女伴的毅力。在别的国家，二十英里不算什么，但新西兰除外。你们也不会认为我是个胆小怕事的人。我曾经第一个建议你们穿过美洲，走过澳大利亚。但是在这里，我再重复一遍，做什么都比在这个残酷的地方冒险强。”
“做什么都比在一只搁浅的船上等死强。”若恩·芒格莱也说了一句。
“新西兰为什么那么可怕呢？”格莱纳旺问。
“那里有野人。”帕加内尔说。
“野人！”格莱纳旺反驳道，“我们不会沿着海岸走，避开他们吗？再说，几个可怜的野人，来进攻我们十个全副武装、决心自卫的欧洲人，有什么可担心的？”
“他们不是可怜的野人，”帕加内尔摇着头答道，“新西兰包括几个很剽悍的部落，他们反对英国的统治，反对入侵者。他们时常把英国人打败，总是把俘虏吃掉。”
“他们吃人呀！”罗贝尔喊起来，“他们吃人呀！”
接着，大家听见他低低地说：
“我的姐姐呀！埃莱娜夫人呀！”
“不要怕，我的孩子，”格莱纳旺想安慰这个少年，对他说，“我们的朋友帕加内尔说得太夸张了。”
“我一点也没有夸张。”帕加内尔接嘴，“罗贝尔已经表现得是个成年人，我是把他当作成年人来对待的，不对他隐瞒真实情况。欧洲人把敌人杀死后埋掉；野蛮人把敌人杀死后吃掉。我的一个同胞图塞奈尔说得很对：人已经死了，把他吃掉，并不比人不愿意死、硬把他杀掉更坏。”
“帕加内尔，”少校说，“不管吃人合不合逻辑，反正我们不愿意被吃掉。”
“去年，英国人华格内就被残杀了。早在欧洲人到来之前，新西兰人就有吃人的习俗。”
“咳，”少校说，“这些故事绝大多数也许都出自旅行家的想象。有些人喜欢说自己到过十分危险的国家，差一点被野人吃掉。”
“我也同意有些故事是言过其实。”帕加内尔说，“但一些很有信誉的人也这么说。新西兰人的本性就很残忍，他们的酋长死后，要用活人殉葬。他们认为死鬼要危害活人，贡献牺牲来平息死鬼的怒气，同时，用这种方法给他一些仆役，让他在另一个世界过舒服的日子。但是，他们往往把死后当听差的人杀了吃，所以可以断定，口腹之欲比迷信的成分更重。”
“不过，我觉得，”若恩·芒格莱说，“在吃人的风俗中，迷信还是个重要的原因。”
“好哇，若恩朋友，”帕加内尔说，“你谈到了吃人风俗的起源这样一个严肃的问题。人类互相吞食是因为饿还是出于宗教的理由？至少，现在来争论这个是不合时宜。为什么人要吃人？这个问题还没有解决，但是这个习俗存在，并且很严重，我们不得不对这个特别重视。”
帕加内尔说得对，吃人的习惯在新西兰也像在斐济和托列斯海峡一样，已经成了治不愈的顽症。这种使人毛骨悚然的风俗中，当然有迷信的成分，但也是因为就是喜欢吃人肉。有的时候，猎获的野物不多，而又饥饿难熬，野人就开始吃人肉来填满难得一饱的肚皮。到后来，巫师们把这可恶的习惯定为规矩，还加上了神圣的内容，于是，吃人就成了一种仪式。就是这么一回事。
而且，在毛利人看来，人吃人是自然不过的事情。欧洲教士曾经问过他们有关吃人的事，问他们为什么把自己的兄弟吃掉。他们的酋长回答说，鱼吃鱼，狼狗吃人，人又吃狼，狼狗也吃狼狗。甚至在他们的神话中也说，一个天神吃了另一个天神。既然有这么许多先例，尝一尝同类的滋味有什么不好？
况且，新西兰人认为，把敌人杀死吃掉，就消灭了他的精神，而又继承了他的灵魂、力量和价值，这些东西都蕴藏在脑子里。在宴席上，人的这个部位是最讲究的菜肴，是一等的美味。
帕加内尔特别说明，是口腹之欲，尤其是饥饿促使新西兰人去吃人的。不但大洋洲的野人是这样，欧洲的野蛮人也是如此。他的这个看法很有道理。
“是的，”他接着说，“如今最为文明昌盛的民族，他们的祖先在很长的时期内也是吃人的，而且这并不是个别人的癖好。在苏格兰人的祖先中尤其如此。”
“真的吗？”马克·纳布斯问。
“真的，少校，”帕加内尔答道，“你读几段圣热罗姆写的有关苏格兰的阿梯克利人的文章，你就知道你们的祖先是什么样的人了！甚至不用去追溯历史。就在伊丽莎白统治的时代，莎士比亚正在创作夏洛克（《威尼斯商人》里的人物）的时候，不是有个苏格兰土匪索奈本，因为吃人的罪过被判处死刑了吗？是什么促使他去吃人肉呢？是宗教吗？不是，是饥饿！”
“饥饿？”若恩·芒格莱反问。
“是饥饿。”帕加内尔答道，“首先，食肉类必须从动物性的食物中去吸收营养，来维持肌肉和血液。要想身强体壮，精力充沛，就得多吃能够补养肌肉的弹性食物。只要新西兰人不变成素食主义者，他们就要吃肉，就要吃人肉。”
“他们为什么不吃动物呢？”格莱纳旺问。
“因为他们没有动物。”帕加内尔说，“我说明这一点，不是为了原谅他们吃人，而是解释吃人习惯的由来。在这个不好客的国度里，连飞禽走兽都很少。所以，毛利人经常以人肉充饥，甚至有‘杀人的季节’。就好像在文明社会中有狩猎的季节一样。到时候，就举行大规模的杀戮，也就是大规模的战争，战败的部族就成了战胜的部族的盘中佳肴。”
“照你这么说，帕加内尔，”格莱纳旺说，“只有到了新西兰的草原上牛羊成群、肥猪满圈的时候，吃人的风习才能消灭了？”
“显然是这样，我亲爱的爵士。要过许多年之后，毛利人才不再喜欢他们一直特别爱吃的人肉，因为父辈喜欢的，儿子在很长的时间也会喜欢。他们大概以为人肉跟猪肉一样，比猪肉更香。至于白人的肉，他们并不特别喜欢，因为白人的食物里有盐，所以他们吃起来有一股怪味。”
“他们也太挑剔了！”少校说，“那么，不管白人的肉还是黑人的肉，他们是生吃还是煮熟了吃呢？”
“哎呀！这跟您有什么关系呢，马克·纳布斯先生？”罗贝尔喊了起来。
“怎么，孩子，”少校一本正经地回答，“如果有一天我得在一个吃人生番的嘴里丧生，我还是希望先煮一煮。”
“为什么呢？”
“免得被活活吞掉呀！”
“好哇！少校，”帕加内尔接着说，“那就得活活煮死了！”
“既然如此，”少校说，“反正差别不大，我也就不去选择了。”
“不管怎么样，马克·纳布斯，如果你喜欢煮，我倒可以告诉你，”帕加内尔说，“新西兰人只吃煮过或是烤熟的肉。他们是吃人肉的内行，很讲究烹调。不过我，一想到要被人吃掉，要在野人肚子里了此一生，无论怎样我都不高兴。”
“那么，既然如此，”若恩·芒格莱说，“我们无论如何也不要落到他们手里去！”