第九章 反映神的荣面

真基督徒为的是向周遭人展现全能神的奇妙。圣经称我们是新造的人，以前不曾存在过的新族类。耶稣所说有关教会的预言，还有很多从 未应验；约翰福音十四章12节所说的「更大的事」，至今还未临到一整个 世代。但，所有先知所预言的，就是现在这个时代，圣经里的君王与先知 都渴望看见我们所看见的；所有藉由耶稣宝血而带给我们的，我们都要欣 然接受，这点很重要。该是神的百姓兴起如一人，展现神的大能与荣耀的 时候了。

耶稣曾对群众说：「我若不行我父的事，你们就不必信我。」（约翰福音十章37节）天使、先知、大自然，以及圣经，全都见证耶 稣就是真神。然而祂却甘愿将所有的见证与证据，都系于一件事上 天父的作为。毫无疑问，耶稣在这里说的「我父的事」，指的是记载在约翰福音上的 神迹奇事；如果耶稣不行神迹，他们就不必信祂。我期待有一天 教会，就是基督的身体，也能说向世人说同样话：我们若不行天 父的事，你们就不必相信我们。

完美的神学

耶稣基督就是完美的神学，因为若有谁想要认识神的旨意， 就去看耶稣吧，祂就是神的旨意。有人祷告说：「若是出于祢的 旨意」，彷彿神的旨意不够清楚似的，但除非是你故意不看基督 生平，才会获此结论。

有多少人来求耶稣医治疾病，却失望而归？一个也没有；有 多少人来求祂释放，离开时却仍受痛苦折磨？ 一个也没有；耶稣 曾经祝福过多少威胁生命的风暴？ 一个也没有；耶稣有多少次因 祈求的人信心太小而不给神迹？从来没有过。祂虽常常指出他们 的信心太小或者不信，但祂总是给他们一个神踉，彷彿为要帮助他们信心增长。耶稣基督，神的儿子，是天父旨意的完难释。舍此而就其他看法，都是把圣父和圣子视为截然不同的两方，而一家自相纷争，必 站立不住。

耶稣为什么使死人复活？因为不是每一个人离世都合乎神所定的时 候。我们可不是相信天父选择让那人死，而耶稣却行神迹来逆转。不是每 一件事都合乎神的旨意，我们常常以神是全能全权的，而把过错都推给 神；我们未负起责任遵行耶稣吩咐之使命，却拿神的全权作藉口，掩饰 自己的不尽责。没错，神是可以使用不幸之事来成就祂的荣耀，但神能掌 管坏事却不是让我们拿来证明那些事就是祂的旨意。相反地，不幸的事发 生，正可让人看到，不论任何景况，祂都掌权、祂都能重新施力，使我们 得益处，使祂自己得荣耀。神不曾做过的事，不能拿来建立神学的基础， 乃是要看祂已经做、以及正在做的事。神的旨意在耶稣基督身上完全显明 了，凡是来到祂面前的人，祂没有一个拒绝的。

圣经为那在毕士大池边蒙医治的人而称颂神。倘若这事发生在今 天，基督教杂志可能会访问在场其他没有得到医治的人，然后神学家会以 其他人未获得神迹来证明：「病得医治不一定是神的旨意。」缺乏亲身经 历，就会形成不良神学。

代表耶稣

每一个承认自己认识耶稣基督的人，都被赋予代表赖的特权，「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」（参考约翰福音二十章21节）这个任命清楚而强烈，没得推卸。所有相信他的人都要踏上大的发现旅——发现祂是谁，祂像什么样子；此乃永恒的追寻，也必使我 们永远乐在其中。但是，在发现的过程中，我们有责任让世人也 来认识祂。是不是传讲祂的道，让世人来认识祂？没错。但也要从我们的生活中彰显祂，我们要成为神的画像，这是作基督肢体 的部分意义。

人拜什么就像什么，看见神会使我们得改变。敬拜使我们得 见神的能力更加提升，但若我们仅透过旧约圣经的镜片来看神， 其实并不完整，很有可能会带出充满震怒的信息，还自以为在荣 耀神。这不是说神不会发怒，但整个重点在于，祂以怜悯为念， 祂要看谁愿意为那些毫无指望的人代求，祂曾说怜悯原是向审判 夸胜。光看旧约的启示并不完整，无法结出新约的果子。有些人 不透过旧约圣经的启示去看神，企图用人的理性重新创造，结果 把神扭曲成充满愤怒的神。但有时我们会偏向另一极端，传讲一 个完全忽视罪的神。两边都不正确，都是盲目理性的产物。

祂有完全的慈爱、能力、品格、智慧。我们必须同时表达祂 所有的性情，由内而外，让世人看见。慈 爱爱是我们的荣幸，因为神先爱了我们，我们只是把所领受的 给出去而已。神定的标准是，爱要不求回报；还有一个标准是，牺牲奉献。「神爱世人，甚至……赐给......」（参考约翰福音三章16节）能够付出时间、金钱、关注、友谊等等，是我们的特权与荣幸 ，我们当过牺牲奉献的生活。爱就是要付出，反过来讲也对，付出就 是爱；爱的本质就是不求回报，否则就不叫爱了。能不能爱那不可爱也无 力回报的，才是爱的真正考验。

许多信徒从小就被灌输一种想法：关怀社区的惟一方法就是努力祷 告，好叫他们都能来教会而信主。如果要人走进教会，才能看到我们以神 的爱来爱他们，那可真的很没效率。我们要「去」，才能显出我们是真心 付出。

好心的撒马利亚人，6就是爱心的一个好例子。他把那位受伤的陌生 人所遭遇的，当作自己的事来处理，后来他无法继续亲自处理，就雇一个 人来替他照顾伤者。对一个素昧平生的人这么有爱心，真的很感人。

我听过有人教导关于如何为贫困者奉献的事，重点竟不是在怜悯，而 是在管理；这个教导基本上是告诉你，若对方没有好好使用你所给的，不 会是你所乐见的。依我个人浅见，其实我们太过担心别人会不会滥用所得 到的；神不会因为怕我们滥用而不给我们，当然我们确实有责任好好管理 神所赐予的，但别人是否好好管理我们给他们的，却不是我们的责任。我 们的责任是去爱，而爱就是要付出；甚至对方滥用我给的金钱或礼物’爱 的信息还是被我传出去了。我的目标本来就是把神的爱传出去。

在神迹的范畴上获得突破的人，会面临一个试探很容易为了神迹 的缘故而追求神迹。但是，在一切事上显明神的爱，才应是我们更远大 的志向。

能 力

人之所以倾向于接受神是愤怒的天父，多半因为本身没有能 力展现神的大能。我们的信念，和实际从我们身上流露出来的， 两者互为关联；如果我们不认为耶稣的生平就是神旨意的完美诠 释，那我们展现神旨意的能力就会一直萎缩下去。

软弱无能是一个反常的现象，我们要么不得不祈求圣灵再次 施洗，直到耶稣所应许的能力从我们里面显明出来；要么从教义 上去制造一些理由，自我安慰。我不要安慰，我要能力！没经历 过神迹一点都不0K，在这方面我要深深感谢祂：祂作了榜样， 祂差美好的圣灵来，祂吩咐我们照祂的话去行。祂还需要做别的 吗？是我们该去行了，我们要以神迹来证明祂活着，我们要在祂 的脸上的荣光中行走。那使基督复活的灵，也是在耶稣事奉时恩 膏祂的灵，已经住在我们里面。有谁甘愿放下一切，全心寻求祂 的面，都可以从福音里找到足够的供应，寻见祂的面。

我听过有人这么说，假如必须在纯全和能力之间抉择的话’他们会选择纯全。听来不错，但这个选择是不合法的；这两者是 一体两面，不可分割。我一直对我们的会友说：「没有品格的 人，不会让我留下好印象；但光有品格还不够，我更乐意看见那 人的生命充满能力。」

品 格

效法基督的人不只是胜过罪恶而已，更应展现信心的果效包括公义、和平、喜乐，也就是保罗对于神国的定义。7有这三项，才能 表现出基督的品格。

活出公义的意思是，完全为了神而活，对于不敬虔的事没有但书； 对于给人暂时满足的次等的事，我一概不从，因为惟有神的国能给我完全 的满足，这就叫为神而活。有些人把公义缩减成道德。道德是必要的，但 只是第一步，而非和稳固的根基。真正的公义是像基督那样，为不公不义的 事发义怒，设法为贫穷的、寡妇和未出生的胎儿伸冤；看到被疾病捆绑 的人，我们内心也会翻腾不平，因为向敬畏主名的人「必有公义的日头出 现，其光线有医治之能。」神的公义在我们身上的表现之一，就是医治。 每次看到基督徒因为要与世俗有别而不愿与非基督徒来往，而他们的 生命又跟非信徒没两样，我就很难过。初代教会的信徒和非信徒之间是有 来往的，但信徒的生命却迥然不同；今天基督徒再次强调品格，昔日光景 即将重现，而且这次更有能力相伴相随。

不但平安和喜乐是恩赐，公义也是，「……更何况那些受洪恩又蒙所 赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」（参考罗马书五 章17节）这里「作王」的意象十分鲜明而强烈，可见义能使一个人统管自己的生命，不再作受害者。亚伯拉罕的姪儿罗得便未做到这点，圣经形容 他「常为恶人淫行忧伤」（参考彼得后书二章7节）周围人的行为影响到 他，使他忧伤。神所设计的人生就是义行会影响周围的人，好比在一个君 王治理下的人，无不受到影响。这是城市转化的中心主题。

和平或平安不只是没有噪音、冲突、战争，而是在大君王的管辖下， 运用权柄解决一切冲突。当黑暗势力被神荣美得同在击退摧毁，我们便得享主里的安宁与秩序。在神里面的生命是安息，在黑暗势力之下 的生命是惊恐；因此圣经宣告：「赐平安的神快要将撒但践踏在你 们脚下。」（罗马书十六章20节上）当神的平安在我们身上，我们 的仇敌就被摧毁了。当焦虑和惧怕临近，我们要赶紧回到平安之 地，那是我们在基督里当得的基业，也是生命的根据地。平安是 天堂的一大特性，证明基督已经得胜，魔鬼只有唉声叹气的分。 我们若内在有平安，不会因魔鬼作为而惊慌，反而会使我们灵魂的仇敌大大惊惶。

喜乐是属于基督徒的。前一章提过，得救带来喜乐，悔改 则带来眼泪。内在的信心形诸于外，就是喜乐。严厉苛刻则是高 估别人，非信徒也会对人严厉。耶稣只对那些本应晓得祂是谁的 人严词责备，那些人因为看到贪酒好食的人经历到祂的慈爱与接 纳，就说耶稣也是那种人。信心就是相信我已蒙神悦纳，没有任 何力量或权柄可将我这地位夺去。

如果你欠缺喜乐，有一个方法可使你经历喜乐，而且越来越 喜乐：就是学习欢喜快乐。你要选择喜乐，不是靠环境，因为喜 乐发自内在的信心。无论遭遇何事，都因信靠神和祂的道而欣然 接受天父世界的真实情况。喜乐释放喜乐。

但或许最大的祕诀，在于发现靠神而得喜乐，圣经告诉我 们：「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」（参考尼希米记八 章10节）神有喜乐，而且靠祂而得的喜乐是我们的力量！认识这 真理可大大释放我们得自由，要喜乐，

因为祂喜悦你！

智 慧

耶稣被称为「万民之所望」。祂为了使我们能完成万民作主门徒的使命，所以选择住在我们里面，有此能力源头我们才能向周围的人见证 耶稣，但绝大多数的信徒并没有活出这样的生命。当年罪人喜欢和耶稣在 一起，但现在他们却不要和我们在一起。我们应该找出原因，解决问题。 不切实际是部分原因，我们常自顾自回答问题，其实他们根本没问这些问 题；又顾着指引方向，其实根本没人在找方向。

然而，如今是神的百姓再度被不信的人大大敬重的时候了（应该称他 们未信者比较好）。耶稣拥有世界上所有问题的答案，我们有进入神国度 奥祕的合法管道。祂的世界是地上这个世界的解答，不论什么问题，医药 上、政治上，甚至是我们住家附近的交通堵塞问题、孩子学校家长会的冲 突，耶稣都有答案。不仅如此，祂也渴望把答案显明给我们，并藉由我们 传出去。祂选择使用祂的儿女一一创造之主的后嗣，作祂在地上的代表。

当我们的盼望（末世论的神学观）是切切想望地球毁灭’就很难给世 人的困境带来解决之道。耶稣和使徒保罗都说我们承继这世界’故我们 应好好管理这世界，从现在开始作个好管家。有人忽略这部分的使命’因 相信反正耶稣再来以前，这世界是不可能变完美的，这种心态跟忽视穷人 很像，而耶稣说我们常有穷人同在。我们既得使命又蒙恩膏，却忽略作这 世界的好管家，就是不尽责了。

我们从神的创造看出智慧，智慧是创造力的一部分，用来造作「万有」，庆贺为其本质，尤其以人为乐。

在地上以超凡智慧闻名的，除了耶稣以外，大概就是所罗门了，他堪称以色列历史上最有智慧的人。示巴女王因见所罗门的智慧， 诧异得魂不守舍，坐在他脚前受教，听他解答人生困惑。但是， 当神选择把让示巴女王最难忘的事情列出来时，我们发现都是平 凡的事情，似乎不算是平常人所认为的智慧，圣经所列出来的包 括：桌上的珍馐美味、臣仆的住宅、王宫侍从的组织和所穿的制 服、上酒的仆人，和圣殿里献上的牲祭，13这些全都是日常所见。 能够让女王印象深刻的，想必是其中表达出神丰富的创造力，因为身为女王，财宝早就看多了，大有才干、手艺精湛的人，她肯 定也看过不少。但现在她目睹这些日常生活的事物，却令她惊奇 得说不出话来，原来神的创造力可以透过这样一个人表达出来。

现在该是我们从最简单的生活小事，表达出真神智慧，令世 人目瞪口呆的时候了。

心意更新

当不可能的事在你看是合情合理，那你是心意更新的人。展 现神国度最合宜的方式，莫过于心意更新。心意更新不单指正直 的思想，也是指怎么去想，从什么角度看事情；合不合「理」是 以天堂的眼光而非地上的眼光看，这样就对了。

神以厚恩待我。主日证道时我常如此开场：「神的心情很 好。」这样说常令弟兄姊妹吃惊，其实就是这么简单，但真正如 此相信的人并不多。

但神真的大权在握，稳妥安然，并旦因祂爱子的新娘而喜乐，神认为祂爱子付上赎价所买赎回来的非常值得。老是传讲神震怒信息 的人，实在应该见见天父。祂真的是良善美好，常以厚恩待我们。祂比我 们想像的更好，所以让我们改变想法吧。

「万事都可能」这句口号已成了我们的人生观，信的人当投入从前 看为不可能的，这是我们的任务。有些基督徒不敢追求神迹，因为他们认 为那是不可能发生的事；而最可悲的部分是，他们认为其他方面的灵命 生活都是可能的。不是这样！以人的头脑去想，整件事、全部，都是不 可能的。惟独神以经验而说：「凡事都能。」但为了让我们得以进入这本 由祂独享的领域，祂才加进几个字，使这句话成了：「在信的人，凡事都 能。」（参考马可福音九章23节）

我们靠基督的得胜而争战。我们争战不是为了打赢，而是强化耶稣已经为我们打赢的仗。当面临争战，我们是靠基督的得胜去打这场仗，而这场仗有一半在于改变自己的看法。信徒两耳之间的领域不开，天堂就不开。这是一场硬仗，仇敌用威吓的方式企图使我们退居守势一这就错 了，我们不该在防守的位置，因球在我们手上，进攻的是我们。打从耶稣 吩咐我们「往普天下走」（参考马可福音十六章15节）那一刻起，球就在 我们手上了。

我是个重要人物。说「我们」都很重要比较容易，说「我」很重要的原则 很难。然而，发现这真理的，才能自由地作个真正谦卑的人。嘴巴上说自己很重要，行为上却表现骄傲的样子，那是没有真正了解这重要 的启示；看自己的过去是会令人谦卑下来，不过更大的谦卑来自 看见自己的未来。看到摆在前头的，若没有神的恩惠、力量、指 引，我们是不可能办到的；发现个人重要性的时候，就是深深倚 靠祂的时候。