第五章 王国的概念二： 了解王国中主的概念

那么，王和主之间的差别是什么？主的身份只是君王整体身份和地位的一个层面，但这是最重要的层面之一。一个说法是：君王和统治权（dominion）有关，而主和领土（domain）有关。统治权是指君王的管辖权，即他的权力；领土是指他管辖的版图、地产，或地理区域。一位君王对某一特定的地理区域（领土）行使管辖权（统治权），在这个区域内，他的管辖权是绝对的。

没有领土就没有君王。惟有当君王有某地供他统治，他才是君王。如果你没有地方行使管辖权，拥有管辖权有什么用？如果你没有地方行使管辖权，那么，你根本没有管辖权，你顶多只有潜在的管辖权。除非你拥有一块供你统治的有形领土，否则你的「管辖权」不过是一个理论。

如果主这个字和君王的领土有关，那么君王的主的身份就和他的领土息息相关。换句话说，如果君王的身份和管辖权有关，那么主的身份就和所有权有关。让我为你解释。如果一位君王必须拥有领土才能成为君王，那么，所有真正的君王都必须有领土，且必须拥有领土。这就是我们所说王国的主的原则。除非你拥有土地，否则你无法成为一位君王。光是对一个地理区域行使统治和管辖权是不一样的。总统、总理或州长都可以这样做，但是，总统、总理和州长并不拥有他们所治理的区域，这就是差别所在。君王拥有他们所统治的有形领土，这一点不只使他们成为君王，也使他们成为主。因此，君王和土地密不可分，而主这个字则界定了君王作为领土「所有者」的身份。

作为一位主人，君王确实合法拥有领土的一切：森林和草地，山和河谷，河流和溪流，作物和牲畜，甚至拥有人民和他们所居住的房子。君王领土上的一切都属于君王。因此，君王对于他的领土拥有绝对的、不容置疑的控制权。这又回到君王至高无上之权力的问题。君王凭着与生俱来的权力，也凭着所有权，而成为至高无上的君主。

君王是他领土的惟一所有者，这个事实蕴含几个重要的意义，而它是生长在民主政体里的人往往无法明白的。首先，如果君王拥有一切，那么，王国里显然无人能拥有任何东西。在一个真正的王国里，私人财产所有权这种东西是不存在的。王国的公民是管家，不是所有人。或许他们古有一块地，或许他们在这块地耕种、采矿、建造房子和工作的地方，并进行人类社会其他正常的活动，但是，惟有在君王的允许和喜悦之下，他们才可以这么做。最终，一切都属于君王。

第二，如果君王拥有一切，那么，他可以按照他至高的选择权，在任何时间将任何东西赏赐给任何人。在民主政体里，如果总理或总统将地产当作一项个人礼物赏赐给你，那是一种贪污。但是，如果一位君王将地产赏赐给你，那就是王的恩宠，没有人可以质疑或反对这件事，因为君王是所有者，他爱做什么是他的特权。君王不只有权在任何时间、任何地方，将任何数量的地产分送给任何人，他也能将地产转送给另一个人。他可以从某人手里取走某物，将它转送给你；或者他可以从你手里取走某物，将它转送给别人。

由于君王的统治权和领土息息相关，所以他的财富是由他的领土大小和富饶程度来衡量的。因此，君王总是想要扩展王国，想要增加财富。想想过去几个世纪的英国、法国和西班牙帝国。这些国家的国王派遣船只，在世界各地建立殖民地。为什么？因为他们想要扩展疆界，填满王国的国库。他们的领土愈大、愈富有，他们的荣耀就愈大，名气就愈响亮。

君王和主

虽然我一直从世俗王国的背景谈论主的身份，但是，到目前为止我所说的一切，更适合描述天上的王国和王。我已说过，由于神是天地万物的创造者，所以祂是天和地的王。祂是万物之王，因为祂创造一切。由于每一位君王必然是一位主，所以万物之王也是万物之主。祂拥有一切，因为祂创造一切。

圣经，即天国的宪法清楚指出，神是万物之王和万物之主。在旧约，最常用来指神的希伯来文是adonai。这个字在字面上意味着所有者，且通常被译为「主」。虽然神的位格名称——耶和华，很难精准地译出，但这个名字同样是指主人、所有者，或主。

一个事实更加说明了圣经将神视为主：在大多数的圣经版本里，每当神的位格名称耶和华出现时，就被「主」所取代。这是为了符合古代犹太人的一个传统：虔诚的犹太人非常敬重和尊崇神的名字，不会大声说出或读出这个名字，免得无意中违反十诫的第三诫：妄称祂的名。因此，他们以adonai而或「主」取代之。

所以，我们一再地被灌输一个事实：神是主……神是主……神是主。甚至在犹太人每天早上背诵的一个最基本的信仰告白里，这个事实也被反复重申：

「以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。」（申命记六章4~5节）

因此，每一天，犹太人就以这种方式记住一件事：他们的神是万物的所有者，这包括天和地。古代一位希伯来诗人如此说：

「你们蒙了造天地之耶和华的福！天，是耶和华的天：地，祂却给了世人。」（诗篇五篇15~16节）

神是天地的创造者和所有者，所以祂可以把任何一块地赏赐给任何祂拣选的人。祂选择将地赐给人类，这不是要人类成为所有者，而是要人类成为统治者或管理者。以下这些经文，同样证实了神对于地球的所有权：

「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。祂把地建立在海上，安定在大水之上。」（诗篇廿四篇1~2节）

「因为神是全地的王：你们要用悟性歌颂。神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的：祂为至高。」（诗篇四十七篇7~9节）

「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」（出埃及记七章5节）

「耶和华——我们的主啊，祢的名在全地何其美！」（诗篇八篇1节）

「我的心哪，你曾对耶和华说：『祢是我的主：我的好处不在祢以外。』」（诗篇十六篇2节）

「谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着！地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂：列国的万族都要在祢面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。」（诗篇廿二篇26~28节）

「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」（诗篇廿三篇1节）

「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！」（诗篇廿四篇7、10节）「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。』」（哈该书二章8节）

旧约表明神是万物之王，万物之主，万物的所有者，而新约则表明耶稣基督是万物之主，万物的所有者。首先，如我先前所说的，耶稣来到世上是为了宣告天国已经降临了，已经在地上重建了，而这是惟有王才能做的事。由于王必然是主，所以耶稣也是主。

此外，在新约里，最常用来描述「主」的希腊文kurios常常用来指耶稣。这个字意味着拥有权力，也指拥有至高权柄的人、或主人。旧约怎样说明神是主，新约也怎样说明耶稣是主。

耶稣的主的身份同样来自祂创造万物，这是祂在创造可见和不可见的万物时，所扮演之角色的自然结果。基本上，我们并没有「使」耶稣成为主；由于祂创造天地万物，所以祂是主，不管我们是否承认。耶稣来到世上之前，被称为「道」。就这意义而言，耶稣是创造的源头。让我们看看，圣经如何记载耶稣创造天地万物，并因而成为主：

「起初，神创造天地。」（创世记一章1节）

「神说：『要有光』，就有了光。」（创世记一章3节）

「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」（约翰福音一章1~3节）

「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」（约翰福音一章14节）

「就在这末世藉着祂儿子晓喻我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。」（希伯来书一章2~3节）

这叫经文有充分的证据显示耶稣就是永恒的道；祂就是创造宇宙并维持宇宙之运转者。

我们所熟知的一个耶稣的故事说明了这一点。耶稣在被钉十字架之前的一个星期，祂准备进入耶路撒冷，但是，祂打算以一种独特的方式进入这座城市。

「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹栓在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：为什么做这事？你们就说：主要用祂。那人必立时让你们牵来。』他们去了，便看见一匹驴驹栓在门外街道上，就把祂解开。在那里站着的人，有几个说：

『你们解驴驹做什么？』门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。」（马可福音十一章1~6节）

在这个故事里，耶稣以主的权柄做了一件事。这段经文并没有指出祂事先和驴驹的主人作好安排，或者祂曾经征询任何人的许可。祂是万物之主，所以，那匹驴驹属于祂。祂只是告诉祂的门徒：「把那匹驴驹牵来。」当别人问门徒要驴驹做什么，他们只是说：「主要用祂。」他们只需这么说，驴驹的主人就解开驴驹了。

当时，驴驹这类的动物是十分贵重的商品，因为祂们是驮兽，也可以作为交通工具。祂们就像今日的汽车，因此，解开驴驹不是一件小事。这就等于耶稣今日说：

「去到街角，你会看到一辆全新的银色宾土双门跑车。钥匙就插在车上，把车子开到我这儿。」最后，只需驴驹真正的主人说一句话就够了。驴驹的管理人或管家解开了驴驹。

新约的另一段经文，也清楚说明耶稣是万物之主。这是在保罗写给腓立比城那叫天国公民的书信里，他是天国差遣到外邦人当中的使者：

「你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的：反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称

『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。」（腓立比书二章5、11节）

耶稣基督是万物之王、万物之主。

活在主的权柄下

一个王国的君王就是主，这一点使得生活在王国里，胜于生活在共和国、或其他任何形式的国家政府或统治权之下。君王的主的身份可以保护公民，使他们不必和其他同胞争夺国家资源，且使得嫉妒、恐惧、欺骗和囤积之类的事不复存在。在一个真正的王国里，主拥有一切资源，且按照自己的决定分配这些资源。当他将资源赏赐给公民，公民是以管家而非所有人的身份保有这些资源。顺服作为主的君王，使公民有资格领受国王的赏赐。

从王国的立场看来，我们最重要的宣告是：「耶稣基督是主。」天国使者保罗在写给罗马信徒的书信中，清楚地说明这一点：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」（罗马书十章9节）

保罗所说的「得救」是指我们原本因背叛神而与神隔离，但现在我们被赎回来了，被带回来了，被救回来了，重新和神建立正确的关系。在这个过程中，我们可以作一个关键性的声明：我们承认耶稣是万物之主——包括我们的生命和命定的主。

但是，就实际状况而言，我们所说的「耶稣是主」究竟意味着什么？活在一位「主」的权柄下意味着什么？大多数西方人仅有的「主」的经验，是和「房东」交涉的经验。如果你现在或以前住在一间租来的房子里，你知道房东是房子的所有人（或是房子所有人的直接代表，可行使房子所有人的权力，这和房子的所有人大同小异），你付房租给他，且必须就你如何对待房子向他负责。为什么？因为你并没有拥有房子，房子是房东的。

和房东交涉会让你大略明白，终身活在主的权柄下是什么滋味。如果你说「耶稣是主」，你就是承认祂对你有管理权，而你有责任顺服祂。如果你承认耶稣是主，你就不可能不顺服祂。如果耶稣是主，你不能说：

「主……但是，」或者「主……只不过，」或「主……等一下。」如果耶稣是主，你只能说：「是的，主。」

耶稣在公开服事的期间，反复重申以下这个事实：

「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路加福音九章23节）

「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒：不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（马大福音十章37、38节）

「又有一个门徒对耶稣说：『主啊，容我先回去理葬我的父亲。』耶稣说：『任凭死人理葬他们的死人：你跟从我吧！』」（马太福音八章21、22节）

如果耶稣是主，祂必须得到你生命中的第一优先权。祂超越一切你所爱和效忠的对象，超越你一切的目标、梦想和抱负。你不能成为一个门徒，然后说：「主，容我先……。」祂在一切事上必须得到第一优先权，否则祂就不是你生命真正的主，不管你怎么说。耶稣说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊，』却不遵我的话行呢？」（路加福音六章46节）

你不能称耶稣为主，然后找各种借口不顺服祂。你不能宣称耶稣拥有你，然后自己爱做什么、就做什么。在天国里，没有所谓的「周末公民」。你不能按照自己的喜好一下子追随祂，一下子又不追随祂。如果耶稣是主，你不能主日为祂而活，非主日则为自己而活。如果耶稣不是一切之主，那么祂根本不是主。一周七天，一天廿四小时，耶稣都是你的主。你没有其他选择。

活在主的权柄下，也意味着放弃个人所有权的观念。这不意味着你必须卖掉房子或汽车，或将所有的个人财产送给人。这意味着你必须学习一件事：不要认为你是这些东西的所有人。天上的王是一位公义而仁慈的主，祂容许我们使用并完全挪用祂的财富、资源，和所有的好东西。这是我们作为天国公民的权利之一。只要我们记住神拥有这些财富和资源，就可以尽情享用这一切。然而，一旦开始认为这些东西属于我们，我们就会让自己陷入麻烦。如果我们认为自己拥有所有权，我们就让自己成为主。此举使我们和王的旨意及特质背道而驰，因为在祂的王国里只有一位主。

当我们认为自己是所有人，会发生什么事？在现今这种狗咬狗的文化中，这意味着我们觉得自己必须争斗，才能获得某物；必须贮藏我们所有的；必须忧心忡忡地看守我们所有的，免得别人抢走它们。我们的邻居也是如此。我们生活在经济衰退、通货膨胀、裁员和永远不足的阴影下。这不是神国的思想！

天国里没有经济危机，也没有短缺。我们的王拥有一切，所以，这些困境不可能存在。当我们放弃所有权的想法，并承认神是所有者，而我们是祂的管家，我们就不必担心如何获得满足。因为，现在我们让神照顾我们的福祉，而祂是一位仁慈而慷慨的主，且拥有无尽的资源。

因此，放弃所有权的想法，也使我们得到这些资源的完全享有权。当我们明白如何按照祂的旨意给予、领受和转让，祂会慷慨而丰盛地将祂所拥有的赏赐给我们。但是，倘使我们有个人所有权的贮存观念，倘使我们认为某物是「我的」，我们将立即失去这些资源的享有权。你宁愿处在哪一种状况中？

放弃个人的所有权，也可助长并释放我们里面慷慨的灵。如果我们只是管家而不是所有人，我们可以慷慨给予，就像主慷慨赏赐我们；因为，我们明白神拥有无限的资源，祂会将我们给予别人的补还给我们。神作为一位王和主的名声，取决于祂如何妥善照顾祂的子民，而祂会特别照顾那些效法祂乐意给予、反映祂性格的子民。

事实上，最佳的给予时机是当你个人手头很紧时，因为就是在这样的时刻，你承认神拥有你所缺乏的一切。最能显示你真正相信耶稣是主的，就是你愿意给予多少。当你可以毫无犹豫、后悔或忧虑地慷慨给予时，当你可以欢欢喜喜而心甘情愿地对万物之主说：「一切都是祢的！一切都是祢的！」你就学会了如何活在主的权柄下。

七个总结

概括地说，以下就是主的身份的七个基本原则。

1、君王个人拥有领土的一切。在一个王国里没有私人所有权。一切都属于君王。

2、使用王国的任何东西是一个特权。如果君王拥有一切，那么，我们是靠着王所赐予的特权，而不是靠着自己的权利，来使用王国的任何东西。

3、君王可以把任何东西赏赐或分送给王国里的任何人。为什么？因为这些东西是他的。只要他高兴，他可以将东西转送给别人。因此，我们不能紧紧抓住我们所「拥有」的东两。它们并不真正属于我们。有时候，君王会考验我们，要我们放弃祂赐给我们的东西。我们的反应——顺服或不顺服，将显示我们是否真正相信祂是主。如果我们顺服，那就表示我们相信祂拥有一切，而祂不只会将我们给予别人的还给我们，也会加倍地还给我们。

4、顺服君王的所有权，意味着我们自己没有权利。因此，我们最重要的宣告是：「耶稣基督是主。」一旦我们这样说，就是承认我们对自己的生命没有任何权利；现在，我们的生命属于基督。我们心甘情愿地接受基督的掌管和指示，并且凡事听从祂。只要祂愿意，可以随时取走我们的生命。

5、顺服耶稣就是承认祂是主。当我们顺服我们的王，我们是在对祂说：「祢是主，我的生命是祢的。祢的旨意就是我领受的命令。」

6、感恩就是承认我们的王是主。当我们每日为食物、水、衣服、住处和其他日常需要感恩，这就表示我们相信我们的王拥有一切，而且是我们所有一切的来源。

7、「主」这个字绝不可和「但是」连用。这两者不可能共存。我们不能说：「我爱祢，主，但是……」，否则祂就不是主。我们不能宣称祂是主，然后找借口不顺服祂。惟一可以和「主」并用的话是：「是的！」如果神不是万物之主，那么祂根本不是主。

问题思考

1、所有的君王必然都是主。

2、君王的身份和营辖权有关，那么主的身份就和所有权有关。

3、真正的君王都必须有领土，且必须拥有领土。

4、作为一位主人，君王确实合法拥有领土的一切。

5、如果君王拥有一切，那么，王国里显然无人能拥有任何东西。

6、如果君王拥有一切，那么，他可以按照他至高的选择权，在任何时间将任何东西赏赐给任何人。

7、君王的财富是由他的领土大小和富绕程度来衡量的。

8、神——天上的王，是万物之王、万物之主。

9、耶稣基督是万物之王、万物之主。

10、我们最重要的宣告是：「耶稣基督是主。」

11、如果你承认耶稣是主，你就不可能不顺服祂。

12、如果耶稣是主，祂必须得到你生命中的第一优先权。

13、如果耶稣不是一切之主，那么祂根本不是主。