第四章 王国的概念一： 了解王国的君王概念

最近，反对君主政体已经变成一个流行的观念，许多人认为应该将君主政体的概念，从所谓的现代或后现代社会中根除。以追求民主之名反对尚存的君主政体，已经成为今日自称是自由斗士者极力追求的目标。在某些情况下，这是无可非议的；许多的例子举出，这些王国充斥着冲突、伤害、压迫、社会极端现象，以及独裁专制。然而，我们也必须注意，许多今日的民主政体同样存有这些缺陷和缺点。基本上，问题不在于君王、王国，也不在于政府形式，而在于在这些体制中运作的人性缺陷。

然而，当耶稣在地上服事时，王国概念是祂惟一介绍、传讲、宣扬、教导和确立的概念。祂认为解决人类问题的惟一方式，就是在地上建立天国。事实上，圣经的信息——更明确地说，耶稣的重点——不是宗教，或者许多被我们夸大、被许多人传讲成「福音」或「好消息」的主题。举例来说，耶稣优先公开的信息，从来不是信心、富足、给予、释放，甚至不是祂自己被钉死在十字架上，或者祂的复活。但是，耶稣反复宣扬和宣告「神国和天国」，这是祂主要的信息。

我明白这些话可能引发许多的反动、心理冲突，以及宗教上的反抗，但是，我鼓励你细査并研究四福音书，然后你就会发现这个惊人的事实。耶稣也指出，这个天国的信息，将是祂的门徒对世界传扬的信息。

在耶稣出生于伯利恒的几个世纪前，旧约就预示了耶稣的天国信息。第一个例子中指出，神为何要解救为奴的以色列各支派脱离埃及人的压制：「『如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」（出埃及记十九章56节）

我们在第二个例子中看到，旧约先知以赛亚宣告了一个关于弥赛亚的应许，这个应许强烈指出建立王国这项任务的政治层面：「因有一婴孩为我们而生：有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。他的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」（以赛亚书九章6、7节）

耶稣的信息显然是以天国为重点，不是以宗教为动机：

「从那时候，耶稣就传起道来，说：『天国近了，你们应当悔改！』」（马太福音四章17节）

「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」（马太福音四章23节）

「虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」（马太福音五章34节）

「我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音五章20节）

「我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临：愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音六章910节）

「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（马大福音六章33节）

「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」（马太福音九章35节）

「随走随传，说『天国近了！』」（马太福音十章7节）

「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（马太福音十二章28节）

「耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。』」（马太福音十三章11节）

「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。」（马太福音十三章19节）

「耶稣又设个比喻对他们说：『天国好像人撒好种在田里。』」（马太福音十三章24节）

「祂又设个比喻对他们说：『天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。』」（马太福音十三章31节）

「祂又对他们讲个比喻说：『天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」（马太福音十三章33节）

「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」（马太福音十三章44节）

「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」（马太福音十三章45、46节）

「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。」（马太福音十三章47节）

「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑：凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（马大福音十六章19节）

「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在祂的国里。」（马大福音十六章28节）

「（耶稣）说：『我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』」（马大福音十八章3、4节）

「天国好像一个王要和他仆人算账。」（马太福音十八章23节）

「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工。」（马太福音二十章1节）

「耶稣说：『我实在告诉你们，税更和娼妓倒比你们先进神的国。』」（马太福音廿一章31节）

「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。」（马太福音廿二章23节）

「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」（马大福音廿三章13节）

「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（马太福音廿四章14节）

「于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。』」（马太福音廿五章34节）

「过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。」（路加福音八章1节）

「又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。」（路加福音九章2节）

「耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去：那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。」（路加福音九章1011节）

「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」（路加福音九章27节）

「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」（路加福音十二章32节）

「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。」（路加福音廿二章29节）

「耶稣回答说：『我的国不属这世界：我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。』」（约翰福音十八章36节）

「彼拉多就对祂说：『这样，祢是王吗？」耶稣回答说：『你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。』」（约翰福音十八章37节）

我列出这些声明，是为了说明并强调一件事：耶稣所思所想尽是天国的概念，而不是宗教。特别注意上述最后一个声明，在此，耶稣宣称自己是一位「王」，而不是总统、总理，或市长。就因为如此，我们必须重新发现并渴望了解王国的概念和事实。这是神对人类之计划的基础。

原始的理想王国概念有别于世上的王国概念，虽然前者包含了许多所有王国共有的要素和概念。尽管历史上许多王国都失败了，然而，我们仍不禁要问：为什么神选择王国，而不是共和国？为什么神选择王国，而不是民主政体或社会主义？住在王国里享有哪些住在民主共和国、或共产主义政权里所没有的好处？为什么王国优于民主政体、或社会主义的政府形式？为什么耶稣是一位王，而不是一位总统？

王国究竟是什么？很简单，王国就是一个君王的政府。说得更明确些，王国就是一位君王对其领土行使最高统治权，并发挥治理上的影响力，以其意志、意图和目标影响这领土，使它呈现出一个反映他的特质、价值观和道德观的文化和社会。王国就是一位君王的意愿对他的领地或领土发挥治理上的影响力，就是一位君王对人民的影响力，就是一位君王所带领的政府。

因此，王国的核心就是君王。这个定义恰如其分地描述了神和天国的关系。天国因着神的创造活动而存在。整个天国都充满了神的同在、神的特性和权柄。神的旨意行在天国的每一个角落。在每一方面，神都是天上至高无上、无与伦比的君王。

当神藉由按祂形像被造的人——被安置在世上、奉祂名行使统治权的人——将祂天国的权柄扩展到世上，自然界也会呈现这样的情形。然而，人类反抗王的权柄，因而失去了统治权。因此，在地球的控制权按神至高的计划重新回到合法统治者的手之前，篡位的魔鬼暂时取得了这个权力。

时机到了，耶稣来到世上，重新建立王国。由于惟有君王可以建立王国，所以此举显示耶稣基督是王。圣经——天国的宪法——使我们无法怀疑耶稣的王者身份。关于这一点，或许最清楚的声明是在约翰福音第十八章。耶稣被钉十字架之前的几个小时，祂和彼拉多——犹太省的罗马总督——进行了一番揭露内情的对话。耶稣以错误的名义被逮捕，受到非法的审判，且因一项不实的罪名：「亵渎」，而受到耶路撒冷犹太人宗教权威的谴责。现在，祂站在彼拉多面前，接受他的审判。波拉多听到一项指控：耶稣宣称自己是王。因此，他开门见山地问耶稣：「『你是犹太人的王吗？』……耶稣回答说：『我的国不属这世界：我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹大人。只是我的国不属这世界。』彼拉多就对祂说：『这样，祢是王吗？』耶稣回答说：『你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。』彼拉多说：『真理是什么呢？』」（约翰福音十八章33、36-38节）

耶稣说：「我的国不属这世界。」这话清楚暗示祂是一位王，而且祂正在谈论天国。注意，耶稣说祂的国不属这世界，或不是来自这世界，但祂从来没有说，祂的国不在这个世界里。祂在地上的国源自天上。

当彼拉多进一步逼问，耶稣清楚地说：「我是王。」然后祂说：「我……来到世间，特为给真理作见证。」什么真理？祂是一位王，祂统治一个王国。还有什么比这件事更清楚？见证这两个字常常是指证人在法庭所做的事——证明或公开说明他们看见了什么、或听见了什么。这两个字的希腊原文有更深的含意，是指实验室的实验，其目的是要证明或证实。基本上，耶稣是在对彼拉多说：「我来到世上，乃因我是一位王，而我会证明这一点。我证明一项事实：一位王就在这里，一个王国就在这里；任何想要进入这个王国的人，都可以进来。」

耶稣对彼拉多所说的最后一句话是：「凡属真理的人就听我的话。」更精确的说法是：「凡属真理的人都听见我的话了。」这是一个非常重要的论点，因为这件事关乎我们与耶稣之信息的「连结」。不论我去到哪里传讲天国的信息，我发现我让信奉各种宗教的人和各行各业的人产生了共鸣。神创造我们是为了使我们作王，为了让我们统治地球，因此，每个人的灵魂深处都努力想要表达一个潜伏的王国意识。这种意识以各种不同的方式显露出来，例如我们天生不喜欢被人管辖或控制，但我们渴望控制自己的生活环境。最终，这一点让我们和耶稣连结在一起——当我们明白祂可以教导我们如何管理生命，而不是让生命管理我们，我们就和祂连结在一起。我明白我可以控制最近的环境。

寻求权力是人类与生俱来的驱动力。我们都在寻求对于事物和环境的掌控能力，而这就是天国的应许。耶稣说：「我将为天国的真理作见证。当你听见我的话，你会相信我；你会与我的话产生连系，因为我的话将与天国的意识产生共鸣，那是已经存在于你生命里的天国意识。」我们和天国的信息产生连系，因为这信息触及我们内心最根深蒂固的渴望——渴望作王。

渴望控制事物和环境是一件自然的事，但是，渴望控制人是另一回事。尝试以神国法则影响人、大众意见和公共政策永远是正当的，但为了个人利益而追求控制别人的专制权力、并牺牲别人的利益，是一种反常的权力欲望。渴望控制自己的生命是一回事，渴望控制别人的生命是另一回事。

君王是王国的中心

如果我们受造的目的是为了作王，如果耶稣来到世上是为了恢复我们失去的王权，如果我们希望为恢复合法王位这件事作好准备，那么，我们最好明白作王意味着什么，以及君王和王国之间的关系。如果我们希望学习在思想、言谈和行为上表现统治者的样式，如果我们希望学习和神、我们的最高君王建立正确的关系，这一点是很重要的。真正的君王不是一位独裁者。

我们必须明白的第一件事是：君王是王国最重要的组成要素。君王体现了王国的本质；王国就是君王。没有君王，就没有王国。或许土地和人民仍然在那儿，但除非土地和人民受到一位君王的统治，否则这两者就不属于王国。这是王国和民主国家一个主要的区别。在一个民主政体里，国家领导人——不管是总统或总理—

—并不是政府的中心。宪法才是政府的中心。每隔几年，总统或总理就换人作，但是，宪法使得法律和政府得以持续地运作。在一个王国里，君王就是宪法，而君王的话就是法律，就是政府。

第二，君王是王国里权力的终极、惟一来源。在天国里，神、我们的王，权力是由祂独享的，是绝对的。神的话就是法律，神的旨意贯撤到天国最偏远的地方，而天国的领域是无限的。

神独享的权力、绝对的权力，使得天国有别于宗教。信奉宗教的人只是口头上尊崇神的王权，但是一转身就针对神的律法展开争辩与质疑，甚至修改神的律法。举例来说，神说同性恋是一件可憎的事（参考利未记十八章22节），然而一群应该尊崇神律法的主教，却设立一位公开且现为同性恋的神父为大主教！在天国里，王的话就是法律，没有争辩、讨论、挑战或修改的余地。

或许对于在民主政体环境中成长的人而言，这个事实似乎是一种约束、甚至显得霸道，然而，这个事实在许多方面解除了许多压力。如果你生活在一位君王的统治下，而某人问你：「你对某件事有什么看法？」你可以诉诸王的权柄：「我的看法不重要。我必须顺服我的王，而我的王说……」或者「我和我的王看法一致，而我的王认为……」

在一个民主政体里，为了取得一致的意见，以便制订法律和政策，政治领袖发起运动、谈条件、妥协，并征求委员会的意见。在一个王国里，君王说话……就是这样了，没有争辩或质疑的余地。君王的权柄就像几年前开始流行的口号：「神如此说，我如此相信，这就是定局。」然而，更好的说法是：「神如此说，这就是定局，不管我相不相信。」

有好几次，耶稣说：「你们听见……只是我告诉你们……」（参考马太福音五章21、22、27、28、33、34、38    39、43、44节）。当耶稣这么说，祂阐明了这个王权。关于这一点，圣经的记载是：「耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训：因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」（马大福音七章28、29节）

耶稣凭着自己的权柄说话和教导，没有倚赖他人的想法、观念、诠释或传统。为什么？因为祂是一位王，祂的权柄是独立的、至高无上的。

了解这一点后，我们自然必须讨论第三点，以便明白有关君王的事：君王至高无上的权力，乃是他的王权固有的。人民并没有赋予君王至高无上的权力；这个权力是与生俱来的。耶稣告诉彼拉多，祂生来就是一位王；祂并没有从人民手中得到王权——或至高无上的权力。至高无上的权力意味着不受外力控制。由于是至高无上的，所以君王爱做什么、就做什么，不必、对王国里的任何人交代，否则君王就没有真正的权力。无人有权告诉神该做什么。神的统治权是绝对的。祂完全是自主、自决的。

君王的十四个特征

君王有别于以民主方式选出来的领袖（例如总统或总理），也有别于极权主义国家的独裁者。以下是君王的十四个特征，这些特征清楚说明这种区别。

1、君王从来不是靠着人民的投票获得权力的。君王的权力是与生俱来的。民主政体的领袖藉由选举获得权力；极权主义国家的独裁者是夺取权力，但君王是一出生就获得权力。

2、君王藉着与生俱来的权利成为君王。君王的王权不是别人授予的。投票选出来的领袖藉着人民的意愿治理国家，独裁者则是藉由恐惧、压迫和高压统治来治理国家。但是，君王之所以统治国家，是因为他生来就是君王。耶稣基督生来就是一位王。我们并没有使祂成为一位王；我们所能做的，就是承认祂是王。

3、人民无法藉着投票将君王赶下台。由于君王靠着血统得到王国，所以君王是一位终身的统治者。总统的任期届满，人民就会选出新总统。独裁者可能因着政变或人民的反抗而下台。但是，君王的位分是终身的。人类的君王可能被武力或革命推翻王位，但是，人民无法靠着投票夺取他们的王位。由于天上的王是万物的创造者，所以祂拥有至高无上的统治权，不会因着投票表决而下台，而祂的王位也不可能遭到篡夺。撒但尝试这么做，但牠失败了。人类的帝国尝试这么做，但也失败了，然后就崩解了。所有挑战神最高统治权的政权，都得到这种下场。在世界开始之前，神就是王了，而世界消失后，祂仍然是王。事实上，圣经作了这个大胆的宣告：

「世上的国成了我主和主基督的国：祂要作王，直到永永远远。」（启示录十一章15节）世人或属灵的黑暗权势，都无法夺走天上君王的王位。

4、君王的权力是绝对的。因此，君王不是总统或总理。总统必须咨询国会的意见，而总理必须咨询议会的意见。如果巴哈马的总理作了一项决定，参议院可以讨论它，议会可能攻击它，媒体可能对它大加挞伐，最后，总理可能改变主意。另一方面，独裁者或许可行使绝对的权力（暂时的），但是，他们并没有合法的权限。因此，他们必须使用武力和镇压手段保持权位。但是，当一位君王说话时，他的话有绝对的权柄——来自他君王身份的固有权柄。

5、君王的话就是法律。由于君王的权力是绝对的，他的话就是法律。没有人可以撤销他的命令，否定他的声明，忽视他的裁定，或修改他的法规。大卫是一位全心全意爱神的以色列君王，他针对神的律法作了这番声明：

「耶和华的律法全备，能苏醒人心：耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义……况且你的仆人因此受警成，守着这些便有大赏。」（诗篇十九篇79、11节）

君王的话就是法律，遵守这法律的人便有大的奖赏，而不遵从这法律的人将受到严厉的惩罚。

6、王国领土里的一切都归君王个人所有。总统和其他投票选出来的领袖，并没有拥有他们的国家；他们和其他人一样是公民。独裁者彷彿拥有一切，但他们所拥有的，都是靠着欺骗、偷窃和贪污获取的。然而，王国领土里的一切都归君王个人所有。事实上，惟有在王国这种政府形式里，统治者才拥有一切，拥有每一个人。按照大卫的说法：

「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」（诗篇廿四篇1节）

天上的王自己宣告说：

「因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」（诗篇五十篇10节）

君王拥有领土上的人民、动物、植物、土地，以及土地上的空气。他拥有地下的宝藏——金、银、白金、钻石等等。他拥有土壤和土壤里的种子，拥有领土的一切。所以，他被称为主。主就是所有者。在下一章，我们将详细讨论这个观念。

7、君王的命令是不会改变的。在一个民主政体里，法律可以修改、订正，或废除。独裁者按自己的需要，改变、甚至撤销自己的命令。他们常常违背自己说的话。但是，君王的话就是法律。一旦君王发出命令，这命令就不会改变。但以理是一个忠实、敬畏神的犹太人，他被掳到巴比伦，是波斯王大利乌的一位高阶朝臣。但以理的敌人想要谋害他，所以说服大利乌发出一道禁令：连续三十天，除了国王自己，不得向任何神或任何人祷告或祈求。违反者将被丢入狮子坑中。这道禁令「照玛代和波斯人的例，是不可更改的」（但以理书六章8节）。

但以理的敌人看见他向神祷告，违反了国王的禁令（果然不出他们所料），所以就将但以理带到国王那里。国王大利乌陷入两难的局面，因为即使他也无法撤销自己的命令！国王度过了一个饱受煎熬的无眠夜晚，而他所信赖的仆人但以理则在狮子坑里等待。神拯救了但以理，而他的敌人反而成为狮子的大餐。

这里的重点是：一旦国王发出命令，命令就无法撤销。天上大君王的命令同样是永远不更改的：

「草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」（以赛亚书四十章8节）

我们的王耶稣说：

「天地要废去，我的话却不能废去。」（马太福音廿四章35节）

8、谁可以成为公民，是王的选择。在民主政体里，公民选择自己的领导人，而极权主义政府则将「公民」当作国家的工具。王国的运作方式恰恰相反——君王选择公民。由于君王的权力是绝对的，所以他决定了王国公民资格的标准。君王不是由人民投票选出，但基本上公民是由君王选出的。

耶稣也对与祂最亲近的追随者说明这种王的特权：

「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约翰福音十五章16、19节）

耶稣拣选他们，让他们不再是这个世界的公民，让他们变成祂王国的公民，享有王国公民所有的好处。他们不再属于这个世界。现在，和耶稣一样，他们的王国来自另一个地方。今日，耶稣也为每一个相信祂的人——每一个接受祂天国信息的人做相同的事。

9、君王与他的王国政府是一体的。这意味着不管君王在哪里，他的整个政府都会如影随形地跟着他。君王说话就代表他的整个政府在说话。每当君王采取行动，政府也随着采取行动，因为他与政府是一体的；君王就是政府。

当布什总统到国外旅行，美国政府的权限会随着他，因为他代表了政府和人民。然而，政府本身并没有随行，政府仍然在华盛顿运作着。但是，君王的政府就在君王所在的地方，君王和他的政府是密不可分的。藉此，我们可以明白天国就在世上。天国就在这里，因为王在这里。耶稣说：

「若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」

（马太福音十八章19    20节）耶稣也说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马大福音廿八章1820节）

天国就在这里，因为天上的王就在这里，就在那居住在祂殖民地的公民的心里和生命里。

10、有君王的地方就有他的权柄。当一位君王出现时，他的整个权柄也与他同在。他的权柄并非存在于一个地方或一份文件里，而是存在于他个人里面。就因为如此，神在地上的王国殖民地公民，可以带着王的权柄行事。由于王与他们同在，所以祂的权柄也与他们同在。当耶稣说下面这些话时，祂心里所想的，就是这个与他信徒同在的权柄：「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（马大福音十八章18节）

「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」（约翰福音十四章13、14节）

天国公民随时可以行使王的权柄，因为王永远与他们同在。

11、君王的财富是由他的所有权来衡量的。一个王国的资源愈多、愈丰富，君王就愈富有，因为君王拥有他王国的一切。独裁者靠着窃取人民的财物而变得富有，以民主方式选出来的领导人可能富有，也可能不富有，但国家当然不是他们的财产。这就是君王和其他政府领导人的主要差别。靠着血统和王权，君王拥有领土的一切。事实上，所有权和君王的身份息息相关，如果没有所有权，君王就不是君王。在第六章，我们将更详尽讨论这一点。

为什么在一个王国里，财富如此重要？因为有了财富，君王才可以照顾他的子民。一位正直而仁慈的君王不是为了自己累积财富，而是为了公民的福祉累积财富。因此，惟有在一个王国里，我们才可能看到真正的公共福利。这就是说，财富足所有人民共有的。

没有一个王国比天国更大、更富有，因为天国涵盖一切存在物。没有一位君王比天上的王更富有，因为祂拥有自然界和超自然界的一切。因此，没有一个政府的公民比天国的公民更富足、或得到更多福祉，因为天国一切无穷尽的财富都是他们所共有的。

12、君王的富足是由公民的状况来衡量的。如果公民很穷，君王就会被视为贫穷的王。如果公民富足，君王就会被视为富有的王。富有的公民让君王引以为傲。因此，对君王而言，确定人民丰衣足食是一件重要的事。耶稣从来没有传讲富足的信息。为什么？因为富足是天国的事。只要成为天国的公民，你就自动变成富足，因为天上的王是一位富有的王——最富有的王。祂也是一位正直和仁慈的王，因为祂应许让祂的子民得到最完全、最大的福祉。

13、君王的名字是他权柄的本质。君王可以将权柄授予任何他喜欢的人，让他们以他的名义或代替他行事。这件事经常是靠着发出「诏书」来进行的——「诏书」是君王的命令，其上有君王的签名，且盖有他的官方印玺。它授权给持信者，让他们以他的名义采取行动。持信者将诏书呈现给哪个人，那人就必须将持信者视为君王本人。

尼希米和但以理是同一时代的人，且同样是被掳的犹大人。他是波斯王亚达薛西的酒政。当他听说耶稣撒冷被毁，便渴望回到耶路撒冷重建城墙。当波斯王得知尼希米的愿望，他允许尼希米回到耶路撒冷。他也下诏书，交代管理王园林的人，不论尼希米要求多少木材，都要提供给他。此外，他也交代各省的省长允许尼希米安全通行。尼希米带着王的名字同行，因此也是带着王的权柄同行（参考尼希米记第一 二章）。

天国公民也拥有相同的特权。耶稣对祂所有的子民发出诏书，授权给他们。为此，新约说，天国公民要奉耶稣的名祷告。因此，耶稣应许不论他们奉祂的名求什么，祂必成全。这件事没有任何宗教或神秘的成分。它只是运作中的天国法则。王的名字带着王的权柄，而所有带着王名字的人，都可以在祂的权柄中行事。

14、君王的公民代表君王的荣耀。任何一个尽责的君王，都希望他的子民快乐、富足和满足，因为他们的生活状况和品质会反映在他身上。公民愈是富足、安康，慷慨地供给他们的君王，就得到愈大的荣耀和尊荣。神国的公民应该藉着生活、行动、穿着、行路和谈话的方式，显示他们的王是一位什么样的王。神国公民应该反映他们君王的本质和特性，而他们的君王是一位公义、公平、仁慈、良善，且满有荣耀的君王。因此，天国里没有贫穷，没有经济危机，没有短缺。正如大卫所说的：「但耶和华是扶持义人……我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」（诗篇卅七篇17、25节）天上的王照顾祂的子民。

当我们挪用天国的财富，这表示我们：一、了解王拥有一切，而我们一无所有；二、了解只要王高兴，祂随时可以将任何东西赐给任何人。这就是王国的主的观念。这将是下一章的主题。

问题思考

1、王国是指一位君王对其领土行使最高统治权，并发挥治理上的影响力，以其意志、意图和目标影响这领土。

2、时机到了，耶稣来到世上，重新建立王国。由于惟有君王可以建立王国，所以此举显示耶稣基督是王。

3、耶稣说祂的国不属这世界，或不是来自这世界，但祂从来没有说，祂的国不在这个世界里。

4、每个人的灵魂深处都努力想要表达一个潜伏的王国意识。