「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」（哥林多前书二章10〜～13节）

附注：读过了第三单元这几章，你可能渐渐认出生命中有许多事物拦阻了你，使你无法全然将自己交托给主。主正使用这些信息在你的心田进行松土的工作所以千万别气馁。当我们完成本章关于败坏智慧的讨论，然后进入第四单元时，你就会开始明白，神如何拯救我们脱离那些辖制我们的事物。主啊！感谢你。

我们无法全然向主委身的最大阻碍之一，就是我们的心思。我们需要在心思、思考模式、观念，还有处理事情的方式上有所突破，这也是本章讨论的重点。

心思运作的模式会决定我们能明白什么、不能明白什么；可能兴起、还是不能兴起。我们若受神的智慧所管理就能够兴起，回应神在耶稣基督里赐给我们的至高呼召和旨意。我们的心思若受人的智慧所控制，就会常常陷入混淆、挫败、盲目、不确定，以致生命无法完全向主降服。例如：我们可能觉得自己需要明白一切道理之后，才能跟随祂、向祂降服或信靠他。在这种情况下，我们不是受圣灵引导，而是受理性思考和人的想法所控制。

谈到智慧，我们指的是思想过程。因此论及神的智慧，指的是神的思想过程，祂如何看待事情、分析事情，或看事情的本质和应该进展的方式。神的意念与我们的意念截然不同（参考以赛亚书五十五章8〜～9节）。所以，我化需要处理自己看待事情、理解，事情的态度和方式，因为这会帮助我们，或阻碍我们全然跟随主。

许多时候，因为我们试图按照自己的想法处理每件事，以致不明白造成我们失败的缘故，恰恰是自己的想法。有时候我们陷入困境，是因为我们处理事情总是按照自己的理解方式，或成长过程中看待事情的方式。我们没有敞开自己，让神来塑造我们的认知，相反地，我们想把事情放进既定的思维中。

为此，我要请你做一件事，就是容许神开启我们的心，使我们愿意被神的智慧和启示所塑造，使我们能够分辨有哪些既定的观念或理解可能阻碍了神想要放在我们里面的事物。

我们要让神重新塑造我们的思维。我们要远离的事物之一，就是属世的思维，也就是我们所发展出来的败坏智慧，并让神扩充、洁净，并重新塑造我们的想法，使我们多地交托自己、更深地追求属神的事物。我们愿意把自己彻底交托给神的原因之一，是发现自己根本无法突破自己生命中所面对的事，更遑论我们文化和城市中的问题，除非我们允许神介入，实际地对付拦阻我们的心思意念。

完美的典范

下面这段经文（以西结书廿八章1〜～19节，和合本修订版），是神藉着以西结向泰尔王发出的先知性预言。

从第12节开始是相当不一样的段落，虽然它也直接对泰尔王发预言。我们很容易以为这两段话是写给同一个人，但深入了解之后，会发现两段所预言的是不同对象。一个是凡人，另一个是灵界的活物。

「耶和华的话临到我，说：『人子啊，你要对泰尔的君王说，主耶和华如此说：你心里高傲，说：『我是神明；我在海中坐诸神之位。』虽然你把你的心比作神明的心，你却不过是人，并不是神明！看哪，你比但以理更有智慧，任何秘密都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了财宝，把金银收入库房：你靠自己的大智慧以贸易增添财宝，又因你的财宝心里高傲：所以主耶和华如此说：因你把你的心比作神明的心，所以，看哪，我必使外国人，就是列国中凶暴的人临到你这里：他们要拔刀摧毁你用智慧得来的美物，污损你的荣光。他们必使你坠入地府：你要像被刺杀之人的死，死在海中。在杀你的人面前，你还能说『我是神明』吗？在杀书你的人手中，你不过是人，并不是神明。你要死在陌生人手中，像未受割礼之人的死，因为我曾说过，这是主耶和华说的。』」（以西结书廿八章1〜～10节）

「耶和华的话临到我，说：『人子啊，要为泰尔王作哀歌，对他说，主耶和华如此说：你曾是完美的典范，智慧充足，全然美丽。你在伊甸——神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金刚石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝质石、绿宝石、红玉：你的宝石有黄金的底座，手工精巧，都是在你受造之日预备的。我指定你为受膏的基路伯，看守保护：你在神的圣山上：往来在如火的宝石中。你从受造之日起行为正直，直到后来查出你的不义。你因贸易发达，暴力充斥其中，以致犯罪，所以我污辱你，使你离开神的山。守护者基路伯啊，我已将你从如火的宝石中歼灭。你因美丽心中高傲，因荣光而败坏智慧，我已将你抛弃在地，把你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，亵渎了你的圣所：因此我使火从你中间发出，烧灭了你，使你在所有观看的人眼前变为地上的灰烬。万民中凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』」（以西结书廿八章11〜～19节）

第一段谈论的对象是一个人——泰尔王（1〜～10节）。这个王自视甚高，到一个地步自以为是神。耶和华神向他发出挑战：「在杀你的人面前，你还能说『我是神明』吗？在杀书你的人手中，你不过是人，并不是神明。你要死在陌生人手中，像未受割礼之人的死。」（以西结书廿八章9〜～10节）神所指的是一个必死的凡人。

第二段（11〜～19节）是针对一个灵界的活物，而不是人类，因为人类不可能具备这几节描写的种种特性。神向一个住在天上、祂面前的活物说话。牠在神的圣山，往来在如火的宝石中。牠配戴各样宝石，宝石座由黄金镶嵌做成，手工精巧。没有任何凡人符合这些描述。

神所指的是运行在泰尔王背后的属灵影响力。这股灵界势力影响了泰尔王的想法和生活。神起初所指的是一个人类，后来却转向灵界的活物。仔细阅读，就会开始明白神是对某个最高阶的天使说话；祂称呼这个天使是遮掩约柜的基路伯。神其实是对「路西弗」说话（Lucifer，译注：意指以赛亚书十四章12节的「明亮之星」）。

败坏智慧的开端

在历史上，有些学者认为路西弗不只拥有荣耀的灵体，他们相信牠是在天上掌管敬拜的天使（参考以赛亚书十四章11〜～15节；以西结书廿八章12〜～15节）。神设立他高过众天使，使他在主耶和华面前带领天上的敬拜。我希望大家看看神提到他的一些事情。下面几点是神对路西弗的描述：

►完美的典范（第12节）

所谓的「典范」，意思是指「在我所有的创造里，这一个是完美的，完全彰显我的美善」。创造万有的主，对路西弗说：「你曾是完美的典范。我创造的一切尽都美善，但你是完美的典范。」

►智慧充足、全然美丽（第12节）

我们谈到天上的智慧，如果智慧是思想的过程，那么这节经文所指的就是神的智慧。所以，神等于这样说：「你的智慧充足：你对事物的看法和我的看法一致。你拥有我的智慧，你全然美丽。」

►在伊甸神的园中（第13节）

根据创世记三章24节，人无法靠近地上的伊甸园，因为神封闭了园子，并且派人把守伊甸园的门。因此，这节讲的应该不是地上的伊甸园；而是天上的伊甸园，主耶和华的园子。

►配戴各样宝石……宝石有黄金的底座手工精巧：都是在你受造之日预备的。我指定你

为受膏的基路伯，看守保护（第13~14节）

神的意思是：「我把你造成这样。我恩膏你，指派你为遮盖约柜的基路伯。不是你使自己成为那样的，一切都是我做的。」

►你在神的圣山上：往来在如火的宝石中。你从受造之日起行为正直，直到后来查出你的不义（14~15节）

别的天使身上看不见这样的美丽、荣耀、装饰，惟独这个天使的配饰和天赋得天独厚。但更重要的，是他在全能神面前的圣山上往来。

►你因贸易发达，暴力充斥其中，以致犯罪（16节）

「贸易」可以解释为职业，特别是需要技巧的工作。基路伯是最高阶的天使，带领天上的敬拜。因此，如果路西弗是遮掩约柜的基路伯，他就是敬拜团的领袖，这是他的职业。神说因着他的贸易和他的领导，暴力充斥其中，以致犯罪。

谁能住在神的圣山？

诗篇十五篇1〜～5节说：「耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以书无辜。行这些事的人，必永不动摇。」

神对一个想要居住在圣所里的人，设定了多么高的道德标准和纪律。但我们要回到第1节：「谁能寄居你的帐幕？谁能住在祢的圣山？」有一天，我突然想到自己岂不是一直努力把自己交托在主的手中，竭尽所能按照这些标准而活，或许我能住在主的圣所，在祂的圣山。然而，我却在以西结书第廿八章读到有另一个活物，牠从一开始就住在主的圣山，但牠放弃了。路西弗所在之处正是我努力要前往的地方，我相信当我走到人生的尽头，那里就是神要带领我去的地方。路西弗曾经在那里，却不珍惜！他轻看那里，放弃了住在那里的资格。

我整个人被震撼，不安了好几天。我相信神要带我去的地方，恰恰是路西弗放弃的地方。神要让我住在祂面前，住在祂的圣山，往来在如火的宝石中，加入众天使在天上的敬拜，直到永远。这个活物曾经在那里！牠曾经在圣山上，在如火的宝石中往来，牠是众天使中最荣耀的一位。牠到底在想什么、图谋什么？难道路西弗可以想出更棒的天堂，以致放弃了这么美好的地方？

直到有一天，我读到以赛亚书十四章12〜～16节：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上：我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上：我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的都要定睛看你，留意看你……」（以赛亚书十四章12〜～16节）

我很惊讶地发现，路西弗并非渴望不同的天堂，牠也没有描绘任何与神所预备不同的事物。牠并非对于天堂拥有不同愿景。不！牠要的是由牠掌管天堂。牠不想屈居在任何权柄之下，牠想成为权柄所在！牠所想望的正是神的天堂；牠只是不喜欢由神来统管。

第13节讲到路西弗心中的想法：「我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。」换言之，牠恨恶轻看牠的地位。牠想要不同的位分：牠想要改变位分；牠想高举牠的宝座在神众星以上。牠想要坐在聚会的山上，在圣山的至高处。

你听见了吗？路西弗说：「我不满意我的所在，我的位分，我不想抬头仰望神。我想要升到极处，升到主圣山的极处，那才是我安置宝座的地方。我要主宰一切，统管一切。」他心想：「我要升到高云之上；我要与至上者同等。」（第14节）他不只想升到高云之上，还想与至高者同等！

路西弗并没有拒绝天堂；牠拒绝的是在牠之上的权柄。牠拒绝服从；牠想要掌管。这点非常清楚地在牠自己的话里表达出来，牠想要与至高者同等！

我的下一个问题是：「发生了什么事？哪里出错了？」智慧若是指思维的过程，表示路西弗起初的思维和神一致。我再回去读以西结书第廿八章，那里说路西弗虽然全然美丽、智慧充足，是完美的典范，但后来他的心败坏了。第17节说：「你因美丽心中高傲，因荣光而败坏智慧。」从某个时刻开始，路西弗不再用神的思维来思考，牠的思想开始和神的思想相左。

智慧如何败坏？

所谓败坏的智慧，是指人悖离了神思维的方式，转而采取与神思维不同的立场。充满神智慧的路西弗，为何突然改变？是什么造成牠的智慧败坏？我找到两个可能的理由来解释这点。第一，路西弗因美丽和荣光而产生骄傲；第二，路西弗进行「不公的贸易」（参考以西结书廿八章18节），牠渴望掌控并握有权柄。

路西弗的美丽和荣光是神的恩赐，并不是路西弗靠化妆或自己努力得来的。神指出那些带给路两弗荣光的事物——宝石和其黄金底座、带领众天使及天上敬拜的能力——是从牠受造之日起就放在牠里面了。这是神的作为，也是为神而造的，因此不论路西弗有多么美丽、多么光辉灿烂，这些都不是牠的，而是神的。神把路西弗造成全然美丽、满有荣光，满有恩赐、技巧、能力，甚至超越众天使，在神的心目中自然有某种理由。无疑地，路西弗里面肯定有某些部分与神疏离了，牠才会因美丽与能力而骄傲起来。

有一天，我读到以赛亚书六章1〜～4节。撒拉弗侍立在神的宝座前。他们用两个翅膀遮脚，两个翅膀遮眼，并用第三对翅膀在神的宝座上盘旋飞翔。然后，其中一个撒拉弗呼喊说：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和耶和祂的荣光充满全地。」默想的时候，我想到经上说神的怜悯每早晨都是新的（参考耶利米哀歌三章23节）。祂的荣光显现，持续不断地彰显，直到永远。即便我们将与祂永远同住，也永远无法完全认识祂的属性！神彰显祂的荣耀，他的荣耀每天都是新的，祂的怜悯也是新的。天使虽然一直与神同在，却从未全然认识祂一切的丰盛。

一定有某些时刻，神特别揭露他的荣耀，连天使都不知道该如何描述，如何在敬拜中表达出来。或许以赛亚书六章1〜～4节描绘的就是这样充满荣耀的一刻。圣经说神坐在祂的宝座上，祂的衣裳和烟云充满了殿。众天使没有说话，他们拍着翅膀盘旋在宝座上方，后来有天使呼喊：「圣洁，圣洁，圣洁」，其余的回答：「是的！」然后跟着如此说。他们似乎直到有天使喊出：「祂是圣洁，祂是圣洁，祂是圣洁」，大家才跟着说：「是的！圣洁、圣洁、圣洁。」

我看见这里有带头的天使；其中一个开始呼喊，然后其余的跟着唱和。有些学者认为路西弗在天上掌管敬拜，牠是负责带领并决定崇拜节奏的。若是如此，就意味着无论牠发动什么，其他天使就会跟随；无论牠做什么，其他天使就跟着做。

路西弗若一直定睛在主的身上，牠就能持续地敬拜、尊荣神、荣耀神。但是以四结书廿八章16节说：「你因贸易发达，暴力充斥其中，以致犯罪。」不过，牠为何开始沉迷于自己的美丽，注视自己的荣光，放大自己的重要性？很可能牠太专注于自己，和自己对其他人的影响力了。牠突然想着：「天堂的节奏是我在掌控的。看看众天使怎样追随我。」就是这种骄傲的思想，使我们开始觉得自己有多么伟大、多么有能力。「看哪，众人不过是踩着我的足迹。」如果这就是路西弗的思维，我能了解牠为何会说出以赛亚书十四章13〜～14节那样

高傲的话：「我想我应该在一个更高的位子。我想要高举我的宝座在那里；然后，我就能指挥调度得更好。我要坐在高云之上，高举我的宝座在神众星以上；我要与至高者同等。」人何等容易因自己的能力和荣耀而陷入骄傲。这样的事我们常见到，不论教会内外都是如此。我们必须记住：神给每个人不同的恩赐和恩膏。不能把神摆在我们里面的，拿来和祂摆在另一人身上的相互比较。我们要当心，不要以为自己拥有的、神赐给我们的，比祂给别人的更好、更美、更有能力、更重要。这样做，我们的思维就开始变得像路西弗。「看看祂，高高坐在那个位子上，对众天使根本没有影响力。胜利是我辛苦赢来的。大家跟随的是我，不是祂。」我可以想象路西弗的思维：「最有资格带领众人的是我，我才是大家跟随的那一位。」

当我们把焦点摆在自己身上，我们的智慧就开始败坏了。我们把眼目从主身上转离，聚焦在自己身上。然后我们就开始拥有如同路西弗开始败坏时的思想，开始注意自己的恩赐、恩膏以及自己本身。我们想要一个更高的地位。我们开始担心自己的名声、权利、需要、渴望，于是我们的想法逐渐败坏。

聚焦在神的智慧

败坏的智慧，意味着采取与属神思维相反的立场。换句话说，就是你开始抱怨神的方式难以接受，或者太难、太不合理；你开始向神发出质疑：「为什么需要那样做？」我们发现自己心里难以接受神的话语，心想：

「在我们这个年代、这个文化，根本不可能那样做。」我们发现自己想要改变神的智慧和神的话语。

圣经说我们争战的兵器本不是属血气的，而是神大能的武器，能够攻破坚固的营垒，把各种妄想或诡辩或谬论一概都攻破了（参考哥林多后书十章4〜～5节）。

圣经非常明确地描述路西弗败坏了牠的智慧，因此我们相信有一个时刻，牠的思维和理解方式开始偏离神的方式。这就是路西弗堕落的起点，我们常引以为戒：我们的思想一旦对神的话起疑，就是危险的警讯，因为偏离了神的智慧，我们的智慧就开始败坏。

败坏的智慧：采取与属神思维相反的立场。败坏的智慧：

·以自我为中心不以神为中心

·带来毁灭

·使人肓目

·带来欺骗

·影响我们对神的信靠

·影响我们随从圣灵生活的能力

·毁坏我们多结果子的生命

倘若我们发现自己无法明白或不能接受某些事，我们需要谦卑地说：「神啊，我不明白，但我愿意表达我的顺服，求祢赐给我智慧。」雅各书说如果有人缺少智慧，就当向那不斥责人的神祈求。但求的时候不可疑惑（参考雅各书一章5〜～7节）。换言之，不要用自己属人的想法或力量解决问题。要用真正顺服的心祈求，相信神会应允并赐下智慧。因为雅各说，那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人不要想从主那里得什么（参考雅各事一章6〜～7节）。

我们分享的这些事，对愿意委身跟随主的人是很重要的基础。今日的教会已经发展出一种教导，使人相信他们可以任意质疑神的话、神的智慧，以及神说话的权利。我们甚至会说：「我无法接受这样的一位神。」有些人对圣经充满怀疑，他们说：「神啊，我无法接受那样的道理，我没有办法相信或顺服。」我们有什么权利对神的话挑三拣四？我们的智慧已经败坏了。

圣经清楚表明：万有都是藉着神造的，也是为神而造的（参考歌罗西书一章16节），意思是说你不属于自己，你属于神。因此，若有什么事情不明白，或感觉自己在某件事上无法顺服，记得，你生在世上不是为了自己，是为了神而活在世上。你应该到那位拥有你的神面前，问他说：「这是什么意思，我该如何融入这一切？如何顺服祢指引的方向？」

败坏的智慧以自我为中心，不以神为中心！

路西弗为何竟落到这样一个地步，开始质疑神？答

案是：自我中心。我相信牠把眼目从配得荣耀的那位，转移到自己身上。我们一注视自己而不注视神的那一刻，我们的智慧就有败坏的危险。一且把焦点摆在自己身上，就会开始想象自己有多伟大、多重要，对周遭事物扮演多么关键的角色，不论这样的想法是真是假。一旦我们有这种想法，就会认为自己不应站在目前的位置，并且周遭的人应该多注意我们是谁、能做什么。

我们多少都曾经有这样的想法和感觉经验，我也是如此，这些年我有几次经历这样的光景。有时候回头看，真是羞愧万分。

我们一旦不再注视神，就会注视自己。专注于自己，就不再能与神的心意连结。自己成了地心引力的中心，一切事绕着自我运转，我们变成世界的中心。我们开始认为所有人做事都应该顾虑到我们的想法、感受，都应该想想我们做了多少事情，有什么渴望。一旦我们不被尊重，就大发脾气。

你是否曾经在敬拜聚会中感到恼火，因为敬拜团唱的诗歌版本是你不习惯的？或者你觉得不耐烦，因为有人唱某一首诗歌速度过慢，不是你惯有的节奏？为什么？因为没有依照你喜爱的方式唱，你却忘了那一位知道万事万物、并喜爱所有版本的神。你认为凡事都该绕着你旋转，但谁说一定要讨你喜欢呢？敬拜不是为了你，是为了神。你的智慧败坏了。

我们真的很容易专注于自己的世界，以为一切事物都该绕着自己旋转。我们并非因为神是生活的中心而恼怒，而是因为我们不是生活的中心而恼怒。当我们想着：

「大家都没顾到我。他们怎么可以这么做，丝毫不考虑对我的影响？」我们就被激怒。你认为别人都该知道你的想法和期望、你的好恶。如果不检视自己的心，我们都会落入这种光景。我们似乎在想：「我就是世界的中心。你不知道怎样讨我欢心吗？」

败坏的智慧带来毁灭

路西弗的智慧因牠的荣美而败坏了，这也是我们智慧败坏的原因。你开始以不同于神看待你的方式看自己；你开始以不属神的方式想着你的能力、才智、美貌、荣耀，以及你与别人的关系。一旦这样做，你的思想就脱轨、败坏了。然后，败坏的智慧开始运作，败坏的智慧带来毁灭，就像乌云遮住了阳光。我们一旦开始怀着败坏的智慧，就等于熄灭了生命的光，让黑暗入侵。

若不把焦点放在创造主的身上，使祂成为我们存在的中心，这样的事就会发生在任何人身上。圣经说万有都是藉着祂造的，也是为祂造的，不是为我们（参考歌罗西书一章16节）。既然万有不是我们的，就不能要求世界绕着自己转。

你是否遇过这样的情形，你和神的关系良好，你的心平静安稳，然后突然某人说了一些你无法认同的话，或者有一件你不喜欢的事发生了？你一旦容许怒气或挫折感进来，就真的感觉到平安离你而去。你的思绪不再清晰，似乎灯光熄灭了。你容许自己停留在这样的光景愈久，黑暗的掌控就愈深，使你的想法愈加强烈。但你若停下来说：「不，不能让这事搅扰我的心」，你就回到安息之地。突然，你的思绪清晰，平安进来了，光也回来了。

那是因为败坏的智慧使人盲目，使心痲痺。我们愈多让它停留，我们的心就愈接近死亡。我们失去信心，变得麻木，不再关心。在这样的时刻，会发现自己往往口不择言，说出在基督里得享安息时绝对不会说的话。我们做出自己觉得不可思议的事，或放任事情脱轨失序，不同于平时的作为。

只要你停留在这样的阴霾底下，它就会扼杀你里面某些满有生命的东西，就象是泉源被阻塞或枯竭了。败坏的智慧是有力量的，它会玷污、痲痺、瘫痪，使我们无力做对的事。败坏的智慧会带来沉睡，使我们沉睡到一个地步，即使知道自己所行的不正，却提不起劲采取行动。

我听见有人说：哀莫大于心死！当你来到一个地步说：「我不在乎」或「不关我的事」，死亡就开始接手，它开始消灭一些东西。你也知道，当你不再关心，你与人的关系会渐渐死亡，这同样会发生在我们和神的关系上。

败坏的智慧使人盲目

当我默想败坏智慧强大的破坏力时，还有一件事令我惊奇。圣经说，天上有三分之一的天使跟随了路西弗

（参考启示录十二章4节）。以赛亚书第十四章和以西结书第廿八章描述一个受造物邪恶的欲望，牠以某种方式迷惑众天使，竟然有三分之一的天使相信牠，愿意拿起武器，与其余选择站在主那边的天使争战。这样的肓从实在很难解释。你已经住在天堂，竟然还想对抗造物主？他创造了你！这群天使突然去追随另一个受造物，拿起武器对抗造物主的大军？这样的盲目真是令我不解。

这是全然的堕落。路西弗心中一定有某些部分死了。老实说，这对我是个提醒。在败坏的智慧里，有些东西破坏力十足，足以致命。它带来杀书、毁坏，若任其发展，会带来彻底的毁灭。这些天使彻底失丧，圣经说牠们被打败，从神面前遭到驱逐，永远不得恢复（参考以西结书廿八章16、19节）。

我的心深深被提醒：「神啊，我最需要做的一件事，就是永远遵从祢的智慧，别让我的心偏邪以致向败坏的智慧敞开。」圣经在哥林多前书一章30节说，基督耶稣已成为我们的智慧，而圣灵会使那智慧运行在我们身上（参考以赛亚书十一章2节）。

败坏的智慧带来欺骗

创世记一章28节记载主赐下的一条命令，非常有意思：「神就赐福给他们，对他们说：『要繁殖增多，充满这地，征服它；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物』。」（新译本）「征服」（subdue）是个军事用语，意思是用武力使东西复归原地，或平息反叛，或强迫人服从。亚当犯罪之前，就是在没有出问题之前，一切事情还按部就班运作的时候，神竟然告诉亚当要征服。

亚当需要征服什么？全知的神当然知道有一股势力已经从天上被摔到地上了。祂知道这黑暗权势会想办法叫一切失序，使亚当不遵行神的道路和祂的智慧。神在预备亚当，并给他征服和统治的命令。

不幸地，我们看到这件事第一次发生时，人就败阵下来。蛇很狡猾，善于欺哄：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」「不，」夏娃回答说：「神说园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，我们不可吃也不可摸，免得我们死。」蛇回答说：

「你们绝不会死。神真的这么说吗？让我告诉你，其实神知道你们吃的日子，你们便如神能知道善恶。」

智慧是关乎神的思维，神的思考方式。起初，夏娃认同神的智慧，神告诉他们不可吃，因为吃了就会死。另一个版本的智慧败坏的智慧——却告诉她：「你们不会死！祂这么说吗？祂只是不要你们像祂一样。祂知道你们吃的日子就会和祂一样，拥有像祂一般的智慧。」

「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，……」（创世记三章6节）她得到的究竟是哪一种智慧？她被推销的是败坏的智慧，说这智慧能使她如神一般，分辨善恶。

你是否看见发生在天上的毒根，也被带进伊甸园，使人类因此堕落？他们败坏了。耶稣为何必须死？因为在这样的败坏之后，我们已经不可能恢复。祂无法回到神起初计划的地位，因为世人完全败坏了。为此之故，神的儿子必须来到世上，受死、付上代价，给我们一个全新的开始。

败坏的智慧影响我们对神的信靠

神的智慧告诉我们，我们虽然活在世上，却不属这世界（参考约翰福音十五章19节）。保罗说：「我传道不是讲说世上的智慧，我讲的是另一种智慧。」（参考哥林多前书二章13节）这是从上头来的智慧。属血气的人不明白这样的事，只有藉着圣灵才能分辨。神的灵才能辨识神的心，如同人的灵觉察人的心。属血气的人不领会这样的事，反倒以为愚拙，但属灵的人可以，因为我们是有基督的心了（参考哥林多前书二章14〜～16节）。谁是基督？基督就是神的道、神的旨意、神的心、神的智慧。祂是从耶和华那里来的。

人在伊甸园堕落，是因为败坏的智慧。夏娃不是因为吃了禁果才改变，她的心思早在摸禁果之前就已经改变了。她和蛇对话的时候，所相信的已经改变——她看见果子好作食物。有某样东西改变了她对禁果的态度。之前，她的看法与神一致，认为那是毒物，但后来却认为那是美好的食物，渴望藉此得到智慧。谁的智慧？

神的心意是要人靠祂口里所出的一切话而活（参考马太福音四章4节），这就是神的智慧。但现在，因着蛇败坏的智慧欺哄了人，人开始渴望另一种智慧。那就是从起初使人毁灭的事物，直到今天它还持续带来毁坏。

自从亚当堕落，人类不断受败坏的智慧所影响。该隐杀死亚伯之后短短几代，圣经记载：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」（创世记六章5节）洪水之后，挪亚立刻向耶和华献上燔祭，我们读到：「我不再因人的缘故诅咒地（人从小时心里怀着恶念）。」（创世记八章21节）自从蛇成功地诱使夏娃怀疑神的智慧，人的心总是偏向邪恶。

罗马书一章28节说：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」我们若选择离弃神的智慧、知识或思维，神会说：「好啊，你必吃自己选择的果子！」这些人的智慧败坏了，神任凭他们败坏的心思想那些不该做的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、跪诈、毒恨；又是搀毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们既然忽视神公义的旨意，行这样事的人只能接受死的刑罚（参考罗马书一章28〜～32节，六章23节）。

人们不但自己去行，还喜欢别人去行，这样的思维肯定违背了神的智慧。他们知道行这样事的人必要死，但他们不但一意孤行，还鼓励别人照样去行，使这样的事变成是可以接受的、没有问题的。

站在历史的此刻，我们面对的是怎样的光景呢？我们能自由领受神的智慧，却活在悖离神话语的世代，说：「我们不想照单全收，我们要设立自己的准则。这样过日子、那样做是可以的。没有关系。」人们彼此劝说：「别担心，我们服事的神真的很好，祂不会老是坚持那样的话语，尽管放心吧！」他们说：「平安了，平安了」，其实没有平安，他们称善为恶，称恶为善（参考以赛亚书五章20节）。

败坏的智慧影响我们随从圣灵生活的能力

态度决定我们能否多结果子，实现神心中的渴望。

今日教会很大的一个障碍（我也是教会的一部分，因此也面对同样的挣扎），就是对于神的话语和神的要求有一种的态度，这就是败坏的智慧。圣经要我们脱去旧人，穿上新人（参考以弗所书四章22〜～24节）。

罗马书十二章2节说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」

保罗在哥林多前书二章10〜～16节告诉哥林多教会的信徒：他们的思想和一般人一样，是天然的思想，这样的思想已经在伊甸园堕落、败坏、被神所拒绝。他们的心思需要救赎，让基督成为他们的智慧。保罗的意思是，他们的思想是属世界、属人的。但他也带给他们盼望——我们可以拥有基督的心思。

我们的罪性就是属肉体的本性——血气、旧人、人性，神说我们必须从其中得救赎（参考罗马书八章1〜～8节）。透过基督，我们可以从旧性情得着释放，进入新性情——有属神形像的性情：

「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」（罗马书八章1〜～8节）

我们怎么知道自己是随从肉体还是随从圣灵？罗马书八章5节说：「随从肉体的人体贴肉体的事。」我们的心思如果渴望满足或实现自己的欲望，就该承认自己是属肉体的，需要下决心对付。我们如果称自己是属灵的，却还想满足自己的肉体情欲，加拉太书五章21节说：「行这样事的人必不能承受神的国。」

「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加拉太书五章16〜～25节）

赞美神，祂应许我们：随从圣灵就不会再满足肉体的情欲，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了！

肉体的运作会显明出来，尽管你的表现或说词好像很属灵，但在你心中运作的结果会显出来，正如上述经文描述的。圣经说使我们做出这些章的智慧不是从神来的，是属世界，属肉体，属撒但的（参考约翰一书二章16节；雅各书三章15节），然而「随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗马书八章5节）。

你听到了所设立的标准了吗？我们要如何知道自己是随从肉体还是随从圣灵？我们需要检验自己的心思和生命中的果子。随从肉体的人体贴肉体所渴望和看重的；随从圣灵的人体贴圣灵所渴望和想推动的。

罗马书八章6〜～8节把这点阐明得更加清楚：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。」体贴肉体带来死亡，人若活在此等光景中——受体贴肉体的心思所控制——就是与神为敌，这样的人根本无法顺服神。这是很严重的事，因此，我们必须分辨自己究竟是受肉体的本性所控制，还是受圣灵所控制。

我们的心思可以清楚显明我们的光景——究竟我们是随从血气，随从肉体，或随从圣灵？只要检视我们的心思和所彰显的果子，就能明确地看出我们目前所在的位置，并帮助我们下定决心，在寻求神的事上往前迈进。

败坏的智慧毁坏我们多结果子的生命

请注意，我所谈的并非是否耽溺在罪中，而是谈到我们正受到哪一种本性所控制。我们是按着自己的本性而活，按照理性的思绪看待、思想事物？抑或顺服神，向肉体看自己是死的，好叫我们可以按着神的智慧而活？弟兄姊妹，我所讨论的不是活在罪中，或故意做罪恶的事。不是的。我们是在讨论自己是否落在理性的思考，或以人的方式看待事情。你是否经常治死属人的想法，好让你可以按照神的方法、思维、渴望而活？你是活在怎样的心思意念里？你随从哪一种智慧而行？是随从肉体的情欲行事，还是随从圣灵？记住，路西弗本来智慧充足，后来却败坏了。

很遗憾，我们今日在为神多结果子的事上失败了。我们无法对所居住的城市和国家产生影响，主要是因为我们常容让自己随从人的观念、人的理解、人的思绪，以及人的解释，这些使我们无力兴起达到神要求的地步。只要我们一直停留在这样的光景，随从人的想法，我们就会和许多人的想法一致，而不会和神的想法一致。

我们谈到时间紧迫，但我们却仍然无法兴起去做任何事来显明我们真的明白其意义。我们说主的日子近了，黑暗势力兴起，我们看着周遭未信主的人，心里有负担，却没有为他们做什么；我们经过他们时，心想：

「没关系，别人会带他们信主。」我们所重视的其实是自己在他们面前的尊严，而不是把他们从永火的危险中抢救出来，使他们可以站立在神面前，得蒙悦纳。这是败坏智慧带来的影响；这是败坏智慧把沉睡的灵倾倒在我们身上所产生的影响。

当主向我们显明这些事，我们就明白：倘若我们的思想要像耶稣或像保罗（他说：「若不传福音，我便有祸了！」〔哥林多前书九章16节〕），倘若我们也想要彻夜劬劳哭求，向神呼喊说：「神啊，帮助我突破！突破！怜悯我，拯救我！」那么有些东西必须打破，必须放弃。我们很少这样做，因为有太多属人的想法。我们真的需要向神哭求：「释放我！帮助我胜过老我，帮助我心意更新而变化。教导我一些能使我心意更新变化的事；教导我如何超越人的理性，好让我提升到一个地步，祢的智慧能成为我的智慧。」

弟兄姊妹，我必须承认我的心渴望忠心服事主，但我需要不时地对主说：「主啊，请祢保护我，不要让我变得麻木。保护我脱离层层的帕子，就是那些想要遮蔽我的心，使我的心麻木并安于现状的帕子。」有时候连着好多天，我丝毫感受不到自己对失丧者有负担，也不想在祷告中有真实的突破。我花了很长的时间，才发现有东西遮蔽了我的心。我必须祷告说：「主啊，释放我。除去遮蔽，除去遮蔽，让我的心赤裸裸地到祢面前。让我感受到祢心里的痛苦。让我感觉到时间紧迫，让我听见呼声。让这些成为我的动力。」

人们可能以为你疯了，那又何妨？他们未曾拥有天堂，也不能给你什么奖赏。他们就像明日黄花，今天在，明天就不在了（参考彼得前书一章24节）。让我们遵行祂的旨意，因祂是永存的，祂也会奖赏我们（参考约翰一书二章17节）。让我们祷告，求神苏醒我们的心，使我们强烈地渴望与祂的心连结，这样我们才能逐渐除去人的思维及看待事情的方式；我们才能看清自己对多少事物感到麻痺了，我们虽然认识真理，却没有按照真理而活。让我们呼求神的怜悯：「主啊，我甚至不知道该怎样面对这样的光景，但祢能够充充足足地成就一切，超出我所求所想。」

神的话语胜过败坏的智慧

几年前，主开始挑旺我。祂向我启示，我的心思将塞满某些东西：不是被人的思想（败坏的智慧）充满，就是被神的思想（神的智慧）充满。我要受人的教训和观念所影响，还是神的？当我深入地寻求明白这项真理，神向我发出挑战，要我将心思浸泡在祂的话语里。

我们每天接触的众多信息——新闻报导、电视节目、广播节目、电影、书籍、杂志、报纸、网络——这一切塑造了我们的心思意念和思考方式，而非神的智慧或真理塑造我们。我们的心思充满人的智慧，充满文化和世界体系的智慧。我们需要有所改变，我们需要寻求神，求问祂每天应该如何花时间在祂的话语和祂的同在中。

如果要为神分别自己，而非任由世界塑造我们，就要以神的话语塑造我们的心思，「神的这是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（希伯来书四章12节）神的道能告诉我们肉体和圣灵的分别，光明国度与黑暗国度的分别（参考加拉太书五章16〜～18节）；神的道揭露祂的心意与渴望，显明祂的好恶；神的道洗涤并更新我们，使我们洁净，重新得力。它使我们走向光明和真理，引导我们，释放我们得自由（参考诗篇一一九篇105节，五十一篇7节）；神的道带给我们智慧和力量，使我们有能力摆脱仇敌的束缚和谎言，得以站在主的真理和根基上，抗拒败坏的智慧，行在神的智慧中（参考希伯来书四章12节）。

当我们沉没在神的话语中，让神的话语洗涤我们，它会开始塑造我们的心思，深化我们的信心，向我们显明神的思维和人的思维之间的分别。神的话语会显明我们究竟是效法人的道路还是神的道路，它会开始洗去人的想法，就是那些败坏我们的行为、我们与神的关系、我们的渴望和能力，使我们无法全然向祂降服的想法。

只有让自己的心思向神的话语敞开，日复一日，月复一月，年复一年，我们才能开始分辨神的想法和人的想法之间的差别。当我们沉浸在神的话语里，就会发现自己能够兴起，在信仰上愈来愈成熟，我们与神的关系也愈来愈亲密，对祂的爱也愈来愈深。

这就是分别为圣之旅的一部分。我们让自己的思想沉浸在世界太久了，让我们向那位能拯救我们的主呼求，祂能使我们心意更新，回到真理，把我们从人的想法中释放出来，救我们脱离仇敌诡计，把我们带进真理的荣光中。

「主啊，我为祢的智慧感谢祢。谢谢祢给我们恩典，使我们看见并认识祢的真理，谢谢祢全心渴望救我们脱离败坏的智慧和肉体的情欲。主啊，祢是配得称颂的。愿我们结出圣洁的累累果实献给祢，使祢的名得着荣耀。」

小组讨论问题

一般讨论问题（全体小组）：

1、在本章里，我们需要努力掌握的教导是什么？

2、为了回应本周的教导我们需要在行动和心态上进行怎样的改变？

3、使人无法全然向主委身的最大绊脚石是什么？

4、请解释什么是败坏的智慧？

5、路西弗远离神和神给牠的恩赐，可能的原因是哪两点？牠把焦点放在什么上面？

6、你相信人有权利质疑神的智慧吗？你是否看到教会内有人质疑神的话语——认为什么可接受，什么不可接受？请举例说明。

7、当你不明白神的道路，应采取怎样的态度？

8、你如何知道自己究竟是随从肉体而活，还是随从圣灵而活？

9、你认为教会为何无法影响城市和国家？今日我们面临哪些败坏智慧的影响？

个人应用问题（分组讨论）：

1、主透过本周的阅读进度，最让你有感动的地方是什么？