在出埃及记，他是逾越节的羔羊。
斯科菲尔德博士说在他的圣经的第6和第7页上，“耶和华”是表示神救赎的名字，它的含义是“将自己启示出来的自我存在者”。
在利未记，他是我的大祭司。
他说，这七个救赎之名“是神将自己不断地一步步地启示出来”。
他又说：“耶和华的七个复合名字都在他对人类的救赎中体现出来。这些名字启示着人们，人类的一切需要都会在他那里得到满足。”
在民数记，他是白日的云柱、夜间的火柱。
每个名字所代表的祝福也必都来自救赎之工。－一圣经清楚地告诉了我们这一切。
在申命记，他是我的避难所。
这七个救赎之名是：
1.耶和华——沙玛：“耶和华的所在。”（结48:35）
在哈该书，他恢复我失去的产业。
它启示给我们救赎的恩典——得享与神的同在。耶稣应许：“我就常与你们同在。”（太28:20）。
在但以理书，他是火窑中的神子。
这一祝福来自救赎之工，这一点已得到证实：你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了（弗2:13）
在约书亚记，他是我救恩的元帅。
2.耶和华——沙龙：“耶和华赐平安。“（士61:23）
在撒迦利亚书，他是洗除罪恶与污秽的源泉。
它启示给我们救赎的恩典（得享他赐的平安。同样，耶稣也说：“我将我的平安赐给你们。”（约14:27）
在玛拉基书，他是公义的日头，发出医治的大能。
这一祝福也是在救赎之中，因为“因他受的刑罚，我们得平安”，（赛53:5）借着他在十字架上所流的血成就了和平（西1:20）
在士师记，他是我的士师。
3.耶和华——锐阿：“耶和华是我的牧者。”（诗23:1）
在使徒行传，他是运行在人心中的圣灵。
耶稣是我们的牧者，“好牧人为羊舍命。”（约10:11）因此，这也是救赎带给我们的恩典。
在路得记，他是至亲的救赎者。
4.耶和华——以勒：“神必预备燔祭”（创22:8）。
在以弗所书，他是基督，是那测不透的丰富。
基督就是为我们得完全救赎而献上的燔祭。
在撒母耳记上下，他是可信赖的先知。
5.耶和华——尼西：“耶和华是我的旌旗，”或胜利、统率。（出17:15）
在罗马书，他使我称义。
基督在十字架上战胜了一切掌权的（西2:15），他作为我们的替代者为我们提供了这样的恩典。
在歌罗西书，他是一切的元首。
这样，我们就能“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）
在列王记，历代志上下，他是掌权的王。
6.耶和华——齐根努：“耶和华是我们的义。”（耶23:6）
在加拉太书，他将我从律法的咒诅中赎出来。
耶稣在十字架上担当了我们的罪，由此他成了我们的义，我们接受了他所赐的义（罗5:17），这是救赎的洪恩。
在以斯拉记，他是信实的文士。
7.耶和华——拉法：“我耶和华是医治你的。”（出15:26）
在哥林多前后书，他使我成圣。
这个名字向我们启示那从替代者基督而来的医治恩典。以赛亚曾宣告，他诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（疼痛）（赛53:4；太8:17）。
在尼希米记，他是一切破碎的重建者。
我把这个名字耶和华——拉法放在了最后。过红海之后神与他子民所立的第一个约，就是医治的约，它是救赎的一个象征。
在腓立比书，他是神，是我的供应者。
就是在那时，神以这个代表救赎和立约的名字耶和华——拉法，向人启示他是医治者：我耶和华是医治你的。
在帖撒罗尼迦前后书，他是快要再来的王。
这不仅仅是一个应许，也是一个事实及律法条文（出15:25）
在以斯帖记，他是我的末底改。
在雅各书中，雅各给了我们一条命令（雅5:14）与这个医治之约相配合。这个奉耶稣之名医治病人的确定方式，在今天的教会中与圣餐礼和浸洗礼同样的神圣、有效。
在以赛亚书，他是我受苦的救主。
既然耶和华——拉法代表的是医治之约，是神救赎的名字之一，那么，基督升天之后，在医治方面所尽的职责，就不应少于其它几个方面——就是其它救赎之名所启示的。神的救赎之名所启示给我们的恩典，难道有任何一个是被神从这更美之约——新约中删掉了吗？
在约伯记，他是永活的救赎主。
以赛亚在这段叙述救赎的章节中以这样的提问开始：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛53:1）。他所传的接下来就是：基督担当了我们的罪与疾病。
在诗篇 ，他是我的牧者，我必不至缺乏。
他的问题答案是：只有听到他所传之道的人能够相信，因为信道是从听道来的。既然耶稣是替人类的每一位成员而死的，这当然必是极有价值之道。
在箴言，传道书，他是我的智慧。
在这一章的第4节，以赛亚告诉了我们，基督替我们受苦是为了什么：医治我们的疾病、痛苦，除去我们的过犯、不义，带给我们平安、医治，我们肯定是错误地引用了圣经而把自己排除在这些祝福之外了。
在雅歌，他是我的良人，超乎万人之上。
“耶稣治好了一切有病的人，这是要应验先知以赛亚的话：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8:16）
在约珥书，他用圣灵给我施洗。
“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的”了（来13:8）。
在阿摩司书，他背负我的重担。
医治的应许是给每一个患病之人的（雅5:14），就像救赎应许（约3:16）是普世的一样。因为耶稣基督是在他的献祭之死中，代替了我们的疾病（太8:17），正如他担当了我们的罪孽一样。（彼前2:24）
在何西阿书，他是永恒不变的丈夫。
至此，圣经明确了这样的事实：正如罪人有权医治他们的灵魂一样，病人也有权医治他们的身体。如果救赎之恩不包括身体的话，那么为什么还会有复活呢？怎么可能“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的”呢？（林前15:54）
在耶利米书，耶利米哀歌，他是为我流泪的先知。
如果我们没有从疾病之中得拯救，那么将来我们在天堂不就会再受疾病困扰吗？
在以西结书，他是那四个脸面的人子。
正如R.A.托里博士在他的著作《神的医治》一书中所写的：“一个人该何时摘取他的灵魂救赎之初果？现在正是一生中的最好时机。同样，一个人何时能得身体医治之福？现在正是时候。”
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出13:22他是白日的云柱，晚上的火柱