戈登.林赛
人们在寻求医治时有一个普遍容易犯的错误，包括那些对神医治这一真理已非常确信之人在内，那就是常常混淆自然人的希望上建立在神话语之上的信心。
患病的人们祷告求神医治时，自然会希望他们的病因此好起来，但人的这样来自自然情感的希望只是被动的，与圣经上所说的那和积极主动的、富有创造力的信心大不相同。
只是希望某事成就意味着不确定，它对所望之物毫无确据。但信心却不忘基督的替罪之死为我们所成就的一切。对神的话语的十足把握使信心安全屹立，即使眼见的一切毫无希望。
一个自然人是靠感官判断的受造物。感到、看到了一个痛苦的症状，他就会倾向于相信感官所得出的结论，而不是相信神的话语。
相反，信心则不是这样，它不受眼睛所见的影响，它不承认自然的感觉，信心只在神不变的话语中汲取力量。
如果信心不是具备了这样的特性，那么信心这类东西就毫无用处。我们的眼睛已经看见，我们的手已经触摸到，那还要信心干什么呢？
得救与医治的共同点
对信心这一概念的误解导致了一些人难以理解医治，尽管这方面知识的欠缺极不应该。圣经有关医治的教导同得救方面的内容一样简单。
事实上身体的医治与灵魂的拯救是圣灵所为的极其相似的工作，它们依循着即使不完全相同也可以说极为相近的原则。理解神医治全部内容的关键在于，认识医治与拯救两者之间的共同点，那就是靠对神话语的信赖。
如果我们理解了那使我们得救的信心，那么，只需简单的类比，我们就能理解那使我们得医治的信心原则。我们注意着灵魂从罪中悔改重生和身体从病中得救康复之间的相似之处。
多数人对于最终得救，都至少怀有一线哪怕是秘而不宣的希望。但是，尽管有的人知道天国的价值，或许也同意永远失丧的结局，远比只是身体患病悲惨，但这一引人悔改的有力的诱因，却在很多情况中并未有效地给人带来皈依基督的结果。即使你对疾病和罪产生厌恶，并表示了要摒弃它们的愿望，但如果你没有相信基督是为你而死这一事实，你还是无法得救。
已完成的救赎之工
只有你接受了这已完成的救赎之工，你才能得救。如果你想等你感觉到你是得救了才会相信，你就永远不能得救。我们中很多人不是已目睹了许多人在犯同样的错误吗？
这种对基督已完成救赎之工的信仰，真正地成为基督徒的财富，的确经历了一番周折，它从根本上震撼了教会的根基。这一真理是马丁.路德宗教改革的果实。路德和其他一些人们发现，祷告、忏悔、禁食、哭泣和灵里的痛苦挣扎，都无法给他们带来与神同在的那种平安的喜乐。只有当他们大胆地接受基督已完成救赎大工这一应许，那天国的平安才会降临。在那个年代持这样的观点是很不容易的。
所有的中世纪教会的教理、规条以及人的自然本能都抵制、抨击这一真理。但是，那些敢于大胆打这一仗的人们最终取得了胜利。
靠信心生活的真理曾经鲜为人信，但最后竟成为百万信徒真实信心的基石。这一改革运动产生的真理为每一个成功的传道人所认知、领悟；要想领一个人信主，就应该教导他怎样做才能得救。如果一个未得救的人尚不清楚神关于救赎的应许，就这样带他接受基督是不对的。
基督徒们意识到，如果一个人的思维很混乱，很困惑，或者一个人没能完全抓住神的应许，那么迎面而来的第一个试探就会让他无法逃生。基于这个原因，一个聪明的传道人不会过快地迫使一个人做决定。这个人在内心应有一个灵的预备过程。有一些教导是他必须接受的。
医治需要圣灵的预备工作
不幸的是，很多基督徒事工人员虽明知这一原则，可一到进行医治的时刻，就把这些原则抛到九霄云外了。他们往往急于为他们的病人行医治，没有达到预期的效果，他们甚至会大为不快。
人们不远千里来到诊所就医，大把花钱为求得最好的医术，同时，也非常理智地准备面对任何医疗上的失败。可当他们来祈求神的医治时，却想丢开一切繁琐过程。对他们来说，“信道是从听道来的”这样的经文并无什么实际意义。有些人由于忽略了神的话语，竟然认为有医病恩赐的人，就应该去每一个医院，医治一切病人。
他们好像不知道，圣经中记载耶稣在伯大河边只医治了一个人，其余那些瘸腿的以及其它病人则仍躺在那里。在拿撒勒，耶稣不得行什么异能，因为他们不信。
他们忽略了基督在医治方面所教导的：即，一个人要得到神的医治，就要乐于完全顺服神。当主回答那个外邦妇人医治她女儿的要求时，主说：“医治是孩子们的食粮。”如果我们想要理解神的医治，就必须认识到它与灵魂的得救来自同一大能。（雅5:14）。
已经完成的医治之工
尽管一个人要花上好多年，才渐渐地开始愿意寻求神，然而，一旦一颗心已预备好要接受基督，那么，一瞬间这个人就能得救。当这一时刻来临时，救恩立即就降下了。这是因为基督曾一次也就永远地为一切信他的人成就了救赎的大工。
只要这个未得救之人还没信主，或要等到将来再接受救赎，那么他就尚不能得救。只要一个人相信神现在就能救他，那么他就会得救。基督徒们总是鼓励未信之人立即就信主。如果一个不能相信赦免罪孽是已完成之工，那么他就无法获得重生。
如果一个基督徒令一个悔改的灵魂，因着神的话语而迫切地要亲近神，相信救恩是已成就的事实，没有任何人会指责他是使用欺骗手段。然而，一轮到神医治的问题，就会有基督徒提出上述指责。他们确实是一些认真的信徒，只是未学过这方面的真理。
两个致命的错误
我们现在应该指出在神医治的问题上教会所犯的两个致命的错误。
第一，尽管大家普遍同意在一个人可能信主之前，应该教导他神的话语，但是他们却会责备那些以同样方式行神的医治的人。他们常常还未等向病人传达神的话语就给病人祷告，如果有人建议祷告之前先让病人了解一些神的教导，他们也许会为此不快。
第二，尽管他们会鼓励未信之人相信救赎是神已成就之工，但是他们却指责那些以同样方式行神的医治的人们。
有些人说：以为某人已得到医治，明显地他仍旧在病中。这种不信是一种犯罪。你的这种说法与你说以为某人已得救，他实际上仍生活在罪中，这会阻碍一个人得救，是一样的道理。
让神成为真实，而与之相悖的为说谎。
根据神的话语，如果你真的相信就会得救。同样，如果你真的相信就会得到医治。得救与得医治都是神在救赎之中已完成的工作。这工已被基督完全地成就了，唯有这一信心能够支取这两样恩典。
运用信心医治在神那里是已完成之工，但我们必须凭信心来支取。这信心就是知道这工现已成就，而不去顾及我们所见所感的症状。信心是根据圣经所记载神的话语相信、承认基督已完成之工并依此而行。彼得宣告：“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）。
我们并不是祈求医治从天而降，也不是努力说服神来做那在各各他地已完成之工。我们要做的只是运用与得救同样的方式去支取医治的恩典。
那些欢喜领受又跌倒之人
耶稣讲述了那些听了道就“欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试练就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐、挤住了，使结不出成熟的子粒来。”（路8:13）
在他们心中播种的神的话语并没有错误，鼓励他们来相信也毫无过错，他们信了后所产生的欢喜更无可指责。问题出在他们容许一些东西来扰乱他们的信念，是这些东西窒息或打断了圣灵的工作。这些情况也发生在相信医治的人身上。从神的角度来说，一个人在相信身体得拯救的那一刻，他就真的领受这一恩典了。凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着（可11:24）。
古德斯皮德博士这样解释：“每当你祷告祈求什么时，相信神已经将它赐予你了，你就会得到它。”
如果试探一来，你就屈从于疾病的症状，那正合了魔鬼的心意。你这样做就像一个新信徒，一遇试探，就向撒但投降，任凭魔鬼控告他从未得救。相信医治的人也是一样，屈从于试探，就会产生怀疑，随后他会说他并没有得到医治。事实上，大多数求神医治的人都得到了医治。
真正的问题在于应该使这些人免受不信、怀疑，以及那些做感官知识奴隶之久的影响。这样的时候，很重要的一点是让这些人多读神的话语，远离不信之人。
这与传道工作是一样的。当很多人接受了基督后，牧师就来照管他们，给他们爱的关注，用圣经的灵奶喂养他们。如果不是这样，那么他们就会在很多的情况下，跌倒在信仰的路边。撒但试探基督说：“你若是神的儿子。”（路4:3）他会试探刚刚得救的信徒。他会试探每一个得了医治之人。
新信徒会受到鼓励去抵制种种试探和魔鬼，时时仰望基督；然而，得医治的人们却常常听到来自朋友或敌人、病弱者或健康人、牧师或教会成员的劝告：别太确定已得到医治，小心那旧的疾病会卷土重来。
那些凭信心接受医治的人，与那些凭信心蒙恩得救的人一样，都需要用神的应许来照顾、鼓励、教导和喂养他们。只有那些特守神的话语，对他已成就的祝福保持正确态度的人，才能得到全部的恩惠。
不信的罪
我们还是应当面对这一真理：不信是一种罪。不信是向一切神之律发起的战争。它是对感官知识的奴性屈从和对神话语的不忠。
一个真正的牧师会鼓励新信徒坚定信心，尽管他们或许经历着火的考验。他告诫他们坚定立场，不给敌人的诡计留丝毫余地。
我们应该教导那些得医治的人们，神的计划是从你们中间除去疾病（出23:25），神愿意你们身体健壮，正如你们的灵魂兴盛一样（约三2节）。这就是神的应许，它会在一切敢于信他的生命之中得成就。