1.既然医治是福音的一个要素，那么，怎么能一边享受基督丰盛的恩典（罗15:29），却一边生着病呢？难道医治不是福音带来的祝福之一吗？
2.如果保罗有病，那么在以弗所他所传道的人们中如何有那么大的信心，行非常的医治奇事呢？（传19:11）
3.如果保罗有病，那么，为什么他在路司得的第一场讲道，就在一个生来是瘸腿的人心中产生了那么大的信心，使他立刻就得了神的医治呢？
如果保罗自己都有病，那么他的第一场讲道怎么会令那个人信服并得了神的医治？批评家们常常会问：“要是你自己有病了，你该怎么解释你所讲的医治信息呢？”你能想象吗？如果保罗有病，体弱无力，几乎失明，却能够第一次讲道，就在非信徒中产生那么大的信心，行那么多医治的神迹？
4.如果保罗有病，他如何能借言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服？（罗15:18）。我注意到那些生了病又称自己是像保罗一样有“肉中之刺”的人，通常在他们的事工之中无力行神迹奇事，即使有过也非常之少。
5.如果保罗有病，那么当他在米利大小岛传道时，何以部百流的父亲以及岛上其余的病人都得了医治？（传28:8）。对于一个患病又近乎失明的人来说，这也太不可思议了。
6.既然保罗之刺在以弗所、米利大、路司得，在几乎所有保罗传道的地方，都未曾阻碍人们接受身体医治的信心，那么，为什么今天它反倒被用来阻碍人们身体得医治的信心呢？
7.在圣经年代里，信心因听神的话语而来；今天，信心却因听了人的话语而走。这些人说：“保罗生了病，他祷告三次神都未医治他，所以，医治你可能并不是神的旨意。”这种论调使人抛弃了赐信心给人的神的应许。
这种论调迫使我们去寻求从神的圣灵而来的特别启示，以便知道每个人得医治是否是神的意图。这就意味着不再如保罗教导的那样，信心来自神的话语，而是来自祷告中的特别启示，借此我们才能知道神是否愿意医治某人的病。那些断言保罗有病并曾祷告求神医治的人，自己却不像保罗那样通过祷告求神医治，却是选择一个他们最信得过的医生帮助他们摆脱疾病，也不管神是否愿意让他们痊愈。这不是很奇怪吗？
那些教导保罗之刺是某种疾病的人，不像保罗那样，往往更习惯于劝生病的信徒动手术或接受其它医疗，而不是让病人祷告求神医治，直到神启示说并不想医治他们为止。这不也是很奇怪吗？
合乎逻辑的做法是：他们应该劝导生病的信徒在病中荣耀神，正如他们宣告保罗所做的那样，而不是极力去摆脱这根“刺”。
8.保罗的“肉中之刺”从未影响他的事工。有他的话为证：“我比众使徒格外劳苦。”（林前15:10）一个生病的人比所有身体健康的使徒都劳苦，这是不合情理的。声称保罗之刺是疾病的人大都工作不得力，助手干了大半的工作，而他却要花大量时间“调理身体”。保罗当然要实践他所传讲的道。他说：我们应“预备行各样的善事，”（提后2:21）“得以完全，预备行各样的善事，”（提后3:17）“热心为善，”（多2:14）“留心作正经事业，”（多3:8）“在各样善事上成全你们，”（来13:21）凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后9:8）一个病人是不能做到这些事的。
9.如果“我的恩典够你用的”，这句话是说神让保罗继续生病，那么这将是圣经中唯一的一处，在此神告诉一个人继续生病，他好给这个生病的身体添加恩典。圣经中没有任何地方说神要给予肉体恩典。“恩典”一词是指一个人内心所需要的帮助。神的恩典只赐予内心，就是保罗所说的日益更新的心意。
神的恩典是给予属灵生命的，“使耶稣的生在我们这必死的身体上显明出来。”（林后4:11）。