关于苦难
义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。（诗34:19）
由于一些教师和布道者曲解了这段经文，认为它也适用于疾病，致使基督徒们时常丧失神所赋予的身体得医治的权利。他们仍然为疾病所奴役，向撒但让步却没有与神同心。
这段经文并没有说：“义人多有疾病。”它说的是义人多有苦难。这里所用的苦难一词（在希伯来原文中）与疾病毫无关联。它指的是试炼、困难、逼迫和诱惑。
我们一方面说基督已经担当了我们的疾病，因他受的鞭伤我们得了医治；可另一方面却说有些疾病是神要我们忍受的，只有等他愿意来救我们时才能脱离苦海。这是相互矛盾不合逻辑的。
“替代者”代表的含义是，基督担当了我们的罪孽，所以我们无需再担当了，而是从中得了解救。
同样的道理，基督担当了我们的疾病，所以我们无需再去忍受，而是从中得了医治。
基督并没有担当我们的试炼、逼迫、困难或是其它困扰；他所担当的是我们的罪和疾病。他承受了这些，所以我们无需再忍受。我们因此称他为我们的“替代者”。他在此代替了我们。他所担当的，是我们永远从中解脱的，只要我们相信他已为我们所做的一切。
我们要把它作为会在我们个人生命里成就的事实来接受，否则将不会受益。一旦你相信基督已担当了你的罪，你就得救了。一旦你相信基督已担当了你的疾病，你就得医治了。
也有人引用雅各书“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅5:13）他们认为他们长期忍受病痛就是受苦。所以他们终生祷告，却没有得医治。
这里的“受苦”一词与开头引用的经文中“苦难”一词有相同的含义。
它与身体的疾病或残疾毫不相关，它指的是困难、患难、试炼和逼迫。
“如果你受到逼迫，”雅各说，“就该祷告。”并没有说，“就该请教会的长者来，让他为你祷告，求神拿去困扰你的事情。”可他却说如果你病了，可以请长者来为你祷告，求神医治你。如果你受到了逼迫，神说：“神能将各样的恩惠多多的加给你们（林后9:8），”“他赐更多的恩典（雅4:6）。”
经过了试炼，你将取得巨大的胜利；所以，正如雅各所吩咐的，要祷告。要自己祷告，而不是请长者来为你祷告。
有一个年轻人来让我们为他祷告。他说：“请为我祷告吧，我这人脾气很坏；除此之外，我总是遇到试探，麻烦总是找上门来。我希望你能把这一切都驱散。”
我回答说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”随后我说：“有些东西需要我们把它驱散，而有些东西需要我们去战胜它。
我不会在这里祈求神拿走你的一切困难，因为经过试炼和试探，你将学会如何去战胜它们。如果你病了，我会为你祈求医治，耶稣将医治你；可如果你只是有些难题，你自己应该祷告。如果你感到喜乐，你就该歌颂。如果你病了，你就该寻求医治。但是，如果你遇到患难，你就该祷告。”（雅5:13）
关于神的惩罚
另一段常常被用来为疾病辩护的经文是：因为主所爱的，他必管教，又鞭打所收纳的儿子。你们所忍受的，是神营救你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。来12:6
这段经文并没有说：“主所爱的，主必让他生病，或用疾病来击打他。”
这段经文也没说：“神把疾病加给凡他所收纳的儿子或让他所收纳的儿子体弱、”“管教”一同的希腊文原意是“教导、磨炼、训练或教育”，就像一位老师教育学生或是一位家长教育和训练他的孩子。
当一位老师教导他的学生时，在施教过程中他可以使用各种各样的教育手段，但他绝不能把疾病作为方法之一。
当家长教育孩子时，也有多种多样的途径可用来纠正、引导孩子使其走正路，但没有任何一位家长会故意让孩子生病以达到教育目的。
可是，传统的神学观念却试图让我们相信，当神训练他的孩子时，他会以癌症、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。这种观念不但没有让顺服、献身的信徒靠着神的权能从疾病中挣脱出来，反而削减了他们应得的救恩，使生病的人感到迷惑，不清楚到底是做错了什么才受到如此的责罚。
称职的父母在责罚孩子之前，一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因，“何况你们在天上的父。”（太7:11）。
有很多人虽然相信他们的疾病是神降下的惩罚，却并不知道神为什么要惩罚他们。我指的并不是那些悖逆神、抵触神的人。我只是希望能够鼓励那些信靠神、顺服神的人，再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。他对他们说，他们的疾病是“神的责罚之棒”，神在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误，或是神要添补他们生命里的某些欠缺，使他们更完美。撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中，从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足，能多行各样喜事。”（林后9:8）
撒但会不断地谴责你，使你总是想着你犯过的错误。
他向你谎称：“这些错是你生病的真正原因，所以你得不到医治。你的神在用‘疾病之棒’惩罚你，你根本没希望得到医治。”
于是，你开始为那应该是撒但加给你的疾病抱怨神，在这件事上，你的仇敌—撒但魔鬼成功了。
我听一位神学家说，神会使用疾病作为“责罚之棒”来表达他对他们的爱，为成就他完美的旨意而塑造他们的生命。
他说那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。
如果这种说法是符合实际的，那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段，也不该祷告寻求医治。因为这么做会妨碍他们顺服天父的旨意，他们听说天父正在用疾病或所谓的“惩罚”这个途径，给他们带来祝福。
传统的神学在这一点上无法自圆其说。一方面，他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于神的“惩罚之棒”——疾病。
另一方面，他们又不得不劝告病人，如果他们还没有就医，就去找最好的大夫，好抵挡神的惩罚，以此逃脱天父对他们的矫正。这就意味着悖逆而不是顺服。
如果你相信疾病是神对你的惩罚，那么你不该试图挣脱它，不要去就医，也不要祷告。
你应该做的是努力找出你的过犯所在，如果找到了，你就该专心去改正错误。
如果你已改正了，你就该把一切交托给天父，让他终止他的“惩罚”，而不是去找医生。
既使这种疾病与神的惩罚的说法是对的，那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要神的医治而不是借助医学手段。
即使我们慈爱的天父像有的人说的那样，用疾病作为惩罚，可他的旨意成就以后他也会挪走这根“惩罚之棒”。
关于苦难
这个论题还有一节常常引述的经文是，彼得前书5章10节，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
这节经文并没有说：“等你们暂受疾病之苦以后，必要亲自成全你们，坚固你们。”这里说的是“等你们暂受苦难之后。”
除了疾病之外，还有什么别的苦难呢？在哥林多后书中，保罗列举了他的种种苦难：责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁、扰乱、不食。他写到：似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的，似乎受责罚，却是不至丧命的（林后6:9）；我比他们多受劳苦，多下监牢。
受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里（林后11:23）。
这些就是保罗为基督而承受的苦难，联系上下文来理解，这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。
正因为保罗为了基督忍受了这些苦难，所以他能够说，从此以后，有公义的冠冕为我存留。（提后4:8）。
你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕，那么他不会去找医生看病也不会求神来医治。
据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打，可是他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒5:41）。
如果你相信你是为主的名受苦，你就不会去试图减轻这痛苦，你会荣耀地去忍受，甚至因被算是配为而欢喜。
经历苦难的事工
查理斯S·普赖斯博士这样写到：我希望你理解这一点：身体的医治，不仅仅是临到那些，与耶稣同时期生活在世上的病人，在今天，你承受着病痛的身体，也已得到了耶稣的伟大救赎。
我相信若要彻底扫除，因某些现代教导而产生的疑问，我应当指出这个绊倒许多诚挚信徒的大谬误；这是一个为传统观念所接纳的谬误。你听说过以经历苦难来服事神这样一种事工吗？你肯定听说过。
确有这种事工，但它不是指经历疾病来服侍神。确有磨炼一事，但磨炼也于疾病无关。
我们确知，如果我们与基督一同受苦，我们也将与他一同作王；但这不是说如果我们与基督一同生病，我们就会与他一同作王。
当那些否认神的医治的人想要证明他们的论点，即，神有意让一些人生病时，他们会立刻找到有关以苦难来服侍神的经文，并把它们套用在疾病之上。可圣经却无此意。不要忘记，当耶稣谈到疾病时，他将疾病视为邪恶，他要从中救我们出来。
但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病，但他并没有担当我们的苦难？他对他的门徒们说，他们必须背起各自的十字架，但他没有说过这是疾病的十字架。
他曾清楚地教导我们，让我们委身去担起自己的轭，背起自己的十字架，甚至有时让我们面临苦难，但他从未告诉他的门徒或是我们，说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反，他一旦发现疾病就赶走它；他所到之处，疾病都被他医治好了。
约翰J.斯克鲁拜说：关于这种苦难，彼得在他的第一篇书信中谈了很多，为安慰那些正经历火一般苦难的信徒们。
如果你阅读这些经文如彼得前书1:3－7；3:13－14；4:1，12－19；（新约中还有许多类似经文）你会在这些经文中所讲到的苦难与疾病无关。
说到与基督一同受苦，若从疾病这个意义上来说是不合情理。基督除了为救赎而忍受了鞭打之痛以至于他的身体遭到摧残之外，他从未生过病；他心甘情愿地接受鞭打之创举让我们不再生病。彼得谈到了很多基督的苦难，他说，因他受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前2:24）。
既然基督作为我们的替代者，代替了我们的软弱、担当我们的疾病（太8:17），那么一个人病到了什么程度，他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。
关于保罗之刺
有一段经文讲到保罗肉体上的刺，这段经文被人彻底曲解了。我们将本书第37章针对从古到今广为流传的有关保罗之刺的错误教导详细解答这一问题。
传统观念的束缚——在真理中获自由耶稣说过，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约8:32）。
所有那些不附合圣经的教导都是在极力将病人因在捆绑之中。
当人们一旦知晓了耶稣已代替我们担当了我们的疾病这一事实，神医治病人的旨意就彰显出来，病人即可树立起信心得到痊愈。神愿意医治一切患病之人，就如同他愿意拯救一切有罪之人一样。
传统神学理论说，“在疾病中要有信心；有耐心。要等候神．他会在他的时间里医治你。”但事实却是，并非你在等候神来医治你，而是神在等待你接受他早已为你预备好的医治。
主愿意更早地拯救你，但他不得不等候你，直到你相信了他的儿子。耶稣基督是你的救主，并接受他这白白赐下的救恩。
主今天就要医治你。实际上，你刚刚生病那一刻，只要你给了他机会，他就要医治你。但他必须等待，直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前，他对你个人的医治将会迟延。让我们今天就相信他的话语吧，立刻得到医治。仰望他对他说：感谢你，感谢你医治了我的疾病，使我得自由。
感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的双重拯救。我相信这一点，并为此赞美你。阿们。