第三章、基督的体恤
因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
希伯来书4章15-16节
身体强壮的人常常不能体恤身体软弱的人；头脑聪明的人常常不能体恤愚钝的人；喜欢交际活动的人不能体恤那些安静、畏羞的人；过惯了富贵奢华生活的人；没有办法体血贫穷俭朴的人。
我们常常夸耀自己的长处，不懂得与人站在相同的地位来了解别的人难处。
但是我们的主耶稣基督并不是这样。
祂是最强壮，最有智慧，能力，最荣耀，最丰富的一位。
祂是万有的主宰，祂不但有人所有的一切长处，就算我们所有的长处都集中起来，仍然无法也耶稣基督相比，因祂是全能的神。
虽然如此，祂却是能体恤我们的大祭司。
希伯来书的作者告诉我们：“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”
这一位全能的神，曾经成为有血有肉的人；曾经历过我们所经历的，所以祂能体恤我们的软弱。
但是祂却能胜过一切罪恶的试探和人生的艰难，祂过的是完全得胜的生活。
在福音书里面，我们多次看见，耶稣基督的确是这一样的一位主！
一、收纳被遗弃的人（太8：1-4）
有一个长大麻风的，来拜说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧。”
他的大麻风立刻就洁净了。
马太福音8章2-3节
犹太人的律法，长大麻风的一定要被隔离。
他必须蒙头散发，见到人的时候，要大声呼喊：“不洁净了！
不洁净了！”
好叫人能够避开，不致挨近他。
因为古时候大麻风是无法医治的疾病，把这些病人隔离，是最妥善的办法。
而这些被隔离的人麻风病人，渐渐就变成一群被社会遗弃的人，受人轻视，被看为受神咒诅或惩罚的人。
所以，一个长大麻风的人，不但肉体生病，精神上也有极大的痛苦。
这里记载的这个长大麻风的人，他对主耶稣的能力，有完全的信心；他是一个对于主耶稣是否肯怜恤像他这样一个被人遗弃、人所不耻，而且满身残疾的人，就没有什么把握了。
所以当他来到主面前的时候，只敢说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
他相主必定能，却不敢相信不一定肯。
主耶稣立刻伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧。”
我们不要忘记，长大麻风的人，是样貌奇丑，使人不敢接近，更不敢触摸的；但主耶稣伸手摸他，好像摸一个没有长大麻风的人一样。
是否怕主耶稣不肯体恤你？
你是否觉得你这么不堪的罪人，得不到主耶稣的拯救呢？
你是整流器自认为是被人遗弃受人轻看的人？
在你的人生经历里面是否有过无法挽救的失败或错误，以致被人看作好像长大麻风的病人那样，不敢跟你接近？
这样的一个人，主耶稣肯不肯接近他呢？
肯不肯收容他呢？
祂肯！
祂会像对待圣经中那个长大麻风的人一样，伸手摸你，愿意与你接触；祂肯听你的祈祷，祂会赦免你的一切罪，洁净你一切的污秽，好像洁净这个长大麻风的人一样。
二、安定惊惶的心（可5：21-43）
耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信。”
马可福音5章36节
睚鲁是一个管会堂的人，当时会堂是犹太教的活动中心，管会堂的人并不是今天看守礼拜堂的人，而是犹太教中比较受人敬重的人，是从犹太教会堂的长老之中公推出来的。
所以，睚鲁在宗教上是一个被人尊敬的长老。
主耶稣在世时，犹太教的会堂都是法利赛人的文士的范围，那些人常常跟主耶稣作对。
只知道现在他的女儿生病快要死了，他来恳求耶稣救她。
主耶稣答应了他的请求，和他一同回家，许多人也跟着一同去。
但是在半途中有一件事打了岔：有一个女人，患十二年血漏，在好些医生的手里受了许多苦，也得不着医治。
她听见耶稣的事，就杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思是说，我只摸祂的衣裳就必痊愈。
而她身漏的源头，果然立刻干了。
耶稣因为这女人的信心，便转过身来找她，要她在众人面前见证神的恩典。
这一阻延，他们到达睚鲁家中时，他的女儿已经死了。
有人来说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”
我们可以想像当时睚鲁的心情是何等难过。
眼看家里的人在那里乱嚷，大声的哭泣和哀号，他的情感必定更加伤痛。
想到路上的延误，会不会有埋怨耶稣的心呢？
正在这心乱如麻的时候，主耶稣对他说：“不要怕，只要信；”这是一句最适当的安慰和鼓励的话。
主耶稣完全了解睚鲁当时的心情，不但知道睚鲁有信心，也知道睚鲁的信心受到外面环境的打击。
在这种情况之下，他实在需要坚固，需要主的话作他的把握。
所以主耶稣就在最适当的时候，对他说：“不要怕，只要信。”
我们也会有类似睚鲁那样的经验，在我们的人生里面，忽然遭遇一些挫折患难，使我们惊惶，不知所措？
让我们听主耶稣的话：“不要怕，只要信。”
祂既然答应睚鲁去救他的女儿，就不必理会祂是否会阻延，或者是否会有人在半路打岔。
只在信祂，倚赖祂，祂会按照祂自己的步骤和方法，将我们的祸患变成祝福，将我们的悲哀变成喜乐。
三、宽恕诚心悔改的人（约8：1-9）
耶稣说，我也不定你的罪。
去吧。
从此不要再犯罪了。
约翰福音8章11节
有人将一个正在行淫的时候被捉拿的妇人带到耶稣面前，问祂该如何处置。
虽然他们捉拿这妇人的主要目的，是要叫耶稣感到为难；但对这妇人来说，当时的情形实在是非常尴尬，叫她羞愧得无地自容。
我们不知道这个妇人为什么堕落到这样的地步，是受人诱惑？
是意志不坚定？
还是有其他贪图？
但在这段经文的记载里面，我们可以看见这个妇人内心的惭愧和懊悔。
从她被捉拿到耶稣跟胶，直到那些捉拿她的人一个一个走开，在整个过程中，她没有讲过一句话。
如果一个我犯罪而没有知罪的感觉，他就不会觉得羞耻，他一定会反抗，会为自己抱不平而说话；但是这妇人始终不敢做声。
此外当那些人都走光之后，她仍然站在那里。
既然捉她的人都走了，她当然也可以离开，可见内心所期待的是主耶稣的宽恕，这种期待得到宽恕的态度，表明她是知罪认人。
所以主耶稣问她：“没有人定你的罪么？”
她说：“主啊，没有。”
耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”
为什么在这许多捉拿妇人的人中间竟然没有一个人敢定她的罪，敢用石头打她呢？
因为事实上他们都和这妇人差不多，他们所以显得比别人强，只不过他们的痛处没有给别人抓住罢了！
但为什么主耶稣也不定这妇人的罪呢？
因为祂是乐意饶恕人的主。
人都是喜欢牢记别人的罪，又喜欢落井下石；但主耶稣是要拯救那些被罪所胜，却诚心悔改的人。
有时我们生活上，或在与人相处的时候，不管是有心或无心的错失，或是出于一时疏乎而有的过犯，或是无力抗拒罪恶的试探，而落在罪恶的罗网里面，只要一旦被人发现，就很难得到别人的饶恕。
对于不肯悔改的人，他固然不稀罕别人的饶恕；但对于许多偶然被过犯所胜的人，人的指责、批评和恶毒的定罪，常常是太严厉太苛刻，把有意悔改的人逼到绝境。
甚至好像这个淫妇，虽然行淫是一个错失，但实际上她是被人利用作为借口，来寻找耶稣的把柄。
到底这些人如何去捉拿这个淫妇？
他们既然有心窥伺，为什么不把那个男人一同捉拿？
我们甚至有理由怀疑，他们放走的男人可能是他们的同党，整个局面都是他们所布置的。
他们可能利用那男人来引诱这无知的妇人，然后把她拿住，作为试探耶稣，寻找把柄的一个机会。
这等人的用心，比那妇人的罪更大、更恶毒。
这不是说这被捉拿的妇人是无罪的。
但对于一丑恶的、羞耻的罪，较真纯忠厚的人，往往不太懂得如何隐藏；比较诡诈险恶的人，就很会粉饰、遮掩。
所以这世界甚至在犯罪的事情上也满了不公平的冤屈，因为人心比万物都诡诈，坏到极处。
有时我们也会陷入罪恶与错误，本业一心愿意悔改，却得不到别人的饶恕；甚至过度渲染，非常苛刻的批评，不让我们有回头的机会，以致我们自暴自弃呢？
在这种处境中的时候，我们的眼睛不用看人的脸，也不要理会别人的指责；只要谦卑到主耶稣基督跟前，祂肯饶恕我们。
正如祂对那妇人说：“我也不定你的罪，去罢！
从此不要再犯罪了。”
四、驱除惧怕（可6：45-52）
放心，是我……
马可福音6章50节
这句话，是主耶稣在海面上要走到门徒那里去的时候，急忙之中所讲的话。
根据马可福音的记载，当时主耶稣独自上山祷告，祂的门徒先坐船渡到伯赛大去。
因风不顺，摇橹甚苦，一直到夜里四更天，仍然在面与风浪挣扎。
耶稣祷告完了，就从海面走到门徒那里去。
门徒看见海面有人行走，以为是鬼怪，就叫喊起来。
那十二个与耶稣最亲密的门徒竟然把主耶稣当作鬼怪。
其实他们看见耶稣走到面前，应该大声赞美，应该得到平安和安慰；但是他们的反应刚好相反，因为他们的疲乏、慌乱、和海面的黑暗，叫他们的眼睛模糊，认不清主耶稣。
虽然如此，主耶稣并没有因此发怒；祂体恤他们的软弱，知道他们处境的艰难、肉体的疲乏。
他们与汹涌的波浪挣扎得太久，竟然对于黑暗中向他们走近的主耶稣所显出的超自然的能力，跟魔妖怪所行的邪术奇事，不能分辨清楚。
主耶稣并没有责怪他们的无知，更没有因这缘故离开他们？
反面立刻对他们说：“你们放心，是我，不要怕。”
并且上了他们的船，使风浪平静了。
注意在马可福音第三章，有人毁谤耶稣，说祂是靠鬼王别西卜赶鬼；主耶稣就责备他们，说他们犯了亵渎圣灵的罪，而永不得赦免。
但在这里虽然门徒误会耶稣是鬼怪，主耶稣并没有当他们是犯了什么不可赦免的罪。
主对他们的责备，是他们的小信。
（参太8）
有时我们人生的遭遇里，也好像一艘在黑夜波涛汹涌的海面上的船一样。
我们尽力应付，也只不过“摇橹甚苦”，船虽不至下沉，却也无法前进。
让我们紧记着，主耶稣并没有忘记我们。
就像当晚的情形那样，祂在“山上”为我们代祷，祂知道我们的处境到了怎样的地步，而且祂正在朝我们这边走过来。
不要把黑暗中的主的显现当作是鬼怪；不要困我们自己对祂的认识不够，而害怕祂不会接纳我们、帮助我们。
祂知道我们，比我们知道自己更清楚。
我们真正的问题，可能并非环境的恶劣，而是我们对祂的旨意和作为，信心不足，正如当时的门徒那样。
为什么主耶稣要独自上山，任由他们在海浪中挣扎这么久呢？
祂要他们学习信靠主的功课，在最适当的时候，祂的安慰、帮助就临到他们。
祂说：“你们放心，是我，不要怕。”
五、体贴入微（太17：24-27）
可以拿去给他们，作你我的税银。
马太福音17章27节
这一段以文记载，耶稣在迦百农的时候，有收丁税的人来见彼得，要向耶稣收税。
这些税可能是犹太人所谓“赎罪银”，而不是像我们今日的“所得税”。
根据出埃及记第三十章十一到十六节，以色列人中二十岁以外每人每年要交半舍客勒“赎罪银”，是用在事奉神方面，并不是给地上的政府用的。
当时耶稣先问彼得：“你的意思如何？
世上的君王，向谁徵收关税丁税？
是向自己的儿子呢？
是向外人呢？”
彼得说：“是向外人。”
耶稣说：’既然如此，儿子就可以免税了。
“其实赎罪银不过是一种象徵的数目，表明基督作了我们的赎价，求赎我们的生命。
这位至高神的儿子，降世为人，作我们生命的赎价，当然不需要交赎罪银。
但祂为了避免收税人因误会而绊倒，就命彼得去钓鱼，从先钓上来的鱼口得到一块钱，拿去作二人的税银。
注意马太福音第十七章最后一句：“作你我的税银”。
整段的记载并没有提及收丁税的人向彼得收丁税；不过按主耶稣与彼得谈论的结果，已经清楚表明主耶稣也必须交这些丁税，那么，自然彼得也应该交了。
全段记载也没有提到彼得曾经开口请求耶稣，在交税的时候也替他交上一份。
但主耶稣很自然地就顾虑到彼得这需要。
所以叫彼得去钓鱼，所得的并不是半舍客勒，而是一块钱，可作“你我的税银”。
在这里再一次看见主耶稣的体恤。
祂不会装作想不起来，要待彼得自己开口请求；是早就顾虑到他的需要。
祂不但将彼得交税这事看作是祂自己的事，还避免使他感到难以启齿的尴尬。
如果主耶稣这样体恤彼得，难道不会同样的体恤我们么？
得利所要做的就是顺从主的吩咐去钓鱼，钓鱼不仅得鱼，而且也得到可以交税的钱。
我们的主是何等体贴人微，善良而又宽厚呢！
六、为受屈者申辩（太26：6-13）
我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人的所行的。
作个记念。
马太福音26章13节
本段记载伯大尼的马利亚用香膏膏主耶稣的事迹，是新约圣经里最著名的事迹之一。
主耶稣自己称赞马利亚所作的，祂说：“她在我身上所作的，是一件美事。”
甚至说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人的所行的，作个记念。”
但在当时马利用香膏膏主的时候，她首先得到的反应并不是人的称赞，而是人的责备。
当时责备她的人，不单是一个犹大，还有其他的门徒。
按约翰福音第十二章的记载，大概是犹大带头，说：“这香膏为什么不卖许多银子赒济穷人？”
然后其他门徒跟着说，因为马太福音第二十六章八节所说的“门徒”是众数的。
我们要注意当时的社会，女人的地位与男人有相当的距离。
一个女人所作的事，很容易被人看作没有什么价值。
现在马利亚用一斤极贵的真哪哒香膏来膏耶稣，到底这事有没有价值？
到底是否真的枉费呢？
到底她是做对了还是做错了？
到底她是一时冲动，不经过思想而做出这个轻率的举动呢？
马利亚有什么表示？
马利亚完全缄默。
但她的内心会不会因受责而交战、惶恐？
虽然她知道自己所做的事是什么意思，但竟得不到一个人的了解，听到的都是责备的声音。
她所作的是极有属灵价值的事，竟然没有一个我欣赏。
对于这一位在属灵方面似乎孤立者的女人，主耶稣立刻为她申辩。
祂说：为什么难为这女人呢？”
听主耶稣的语气，他似乎看出门徒的责备含有要对付她的意味。
因为香膏已经倒出，不枉费也枉费了，已无法再来赒济穷人了。
何况这些钱并不是他们的，而是马利亚私人的储蓄，他们有什么理由支配别人的钱，要指定人家的钱要用做赒济穷人呢？
马利亚所作的是非常有意义、有深度的事；是预先为主安葬而作的。
虽然无人领会它的价值。
虽然马利亚自己没有要求耶稣为她申辩，但主耶稣自动为她申辩了，将她所作的事的属灵意义显明出来。
我们是否也经历过像马利亚的处境？
我们为着事奉基督、为了爱主，曾作了好些对神家大有益处，且是摸着神的心意的美事，却反面被看作幼稚、无知、没有属灵价值？
在我们自己方面，可能经过许多挣扎、付出很大代价、花许多的时间准备，然后为主做了。
而所得到的回应，竟然是人的轻视、讥笑、被视为愚昧、鲁莽！
这时候我们会不会因这严重的打击而灰心丧胆退后，甚至埋怨神呢？
我们应学习伯大尼的马利亚，默默无声。
我们也该有这样的信心：如果主耶稣能体谅马利亚，祂也一定体谅我们。
一定了解我们事奉的意义和价值。
如果祂欣赏马利亚所做的，祂也会欣赏我们所做的。
马利亚实在是一个有属灵智慧的女子。
她自己完全不作声，而且冷静地等待耶稣基督的评判。
因为有耶稣基督在他们中间，那些门徒就显得开口太快了。
为什么他们不先问问主耶稣的意见就开口批评呢？
马利亚不争辩，等于等待耶稣基督的判断。
如果她做得不以，做得无知，何必申辩？
如果她做的有属灵意义和价值，为什么不让耶稣基督来为她申辩？
主耶稣却明说她是为祂安葬预先做的。
换言之。
主耶稣告诉门徒们，她已经知道主耶稣必须受死，而且复活，此后，再没有这样的机会了！
她所做的岂是枉费呢？
七、护救受因迫的人（约18：8-9）
耶稣说，我已经告诉你们，我就是。
你们若找我，就让这些人去罢。
约翰福音18章8节
这句话是主耶稣被兵丁捉拿去钉在十字架的时候对那些兵讲的。
在我们读经的时候，可能只注意到犹大如何用亲嘴的暗号出卖耶稣，门徒怎样因看见耶稣被捉拿就一个一个的走了；而往往忽略了一个重要的关键：门徒们所以能够逃走，是因为主耶稣保护他们。
耶稣对士兵说：“你们若找我，就让这些人去吧！”
这句话听来好像含有请求的成份，其实主耶稣讲这话的进修，是带有很大的权威。
如果我们留心上下文，我们就知道这些兵丁完全听从主耶稣的话。
因为上文耶稣行了一个小小的神迹，显出了他的权威。
当犹大和兵站在耶稣面前的时候，耶稣只轻轻回答一句：“我就是”，他们就退后倒在地上。
他们都是凶神恶煞、威武有力的壮士；耶稣既没有带刀，也不是一个武士，怎能叫这些倒下？
显然是主耶稣藉着祂的话所显的能力。
下文我们也看见彼得拔出刀来。
把大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。
按照路加福音第二十二章五十一节的记载，耶稣立即摸那人的耳朵，把他医好。
这些事兵丁都看得清楚，并且亲身体验到。
这一位满有权威能力的主耶稣，如果真的要反抗，岂是这些兵丁所能捉拿呢？
虽然主耶稣这句话非常谦卑柔和，不像一句命令，反倒叫人觉得好像一个请求；但当祂讲出来的时候，这些兵丁马上就听从了。
这就是当时门徒能够自由逃散的缘故。
门徒并没有请求耶稣这样做，是主耶稣自己主动去保护他们；祂知道他们的软弱，他们还未到可以与祂一同受死的程度。
虽然彼得曾经发誓说，就是与祂同死，也不能不认他，但实际的情形怎样？
彼得后来在使女面前三次不认主。
显然当这些人来捉拿耶稣的时候，门徒心里都充满了恐惧。
他们既不是这些兵丁的对手，但碍于情面，又不好意思逃走。
既然是跟从主的人，这时若一走了之，如何向主交代？
耶稣明白门徒心里的恐惧和困难，所以祂对兵丁说：
“你们若找我，就让这些人去吧！”
这话不单对兵讲，也让门徒知道：你们尽管走吧，我不怪你们，我知道你们应该离开。
主耶稣的确没有把握把难担的重担放在门徒身上。
虽然我们知道这些门徒后来都为主殉道，但存在还不是时候。
一方面他们还有神托付的工作要做，另一方面，他们的属灵生命还未达到可以为主殉道的程度。
所以，亲近的弟兄姊妹，我们不必为自己将来能否行完十架道路担心，也不用害怕会落在当时门徒那进退两难的处境。
主耶稣完全了解我们的情形，祂不单甘愿为我们上十字架，还顾念我们的软弱。
“就让这些人去吧！”
我们不要忽略在这句话里所流露的爱与体谅。
我们的软弱、胆怯，我们面对十字架苦难的时候，那种想要逃避的心情，和当时的门徒没有两样；但是有一天他们勇敢地基督摆上他们的性命，我们也可以同样地信任我们的主耶稣。
虽然我们承认现在我们还很软弱－，但我们应该满有信心地接受祂的引导和造就，好叫我们的灵性生命天天长大，从一个常常逃避十字架的弱者，转变成为面对十字架，勇敢前进的基督精兵。
如果这一群加利利的渔夫能够从软弱变成刚强，你我今天为什么不能？
使徒保罗对哥林多人说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，也不必叫们受试探过于所能受的。
在受试探的时候，总要给你们开出一条出路，叫你们能忍受得住。”
（林前10：13）
圣经实际上还有许多的榜样，让我们看到耶稣基督的确是体恤我们的主。
希伯来书作者劝勉我们说：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
（来4：16）
有一首根据经节编成的短歌，正合本章题旨，选录如下！
压伤的芦苇，祂不折断；（赛42：3）
将残的灯火，祂不吹灭；（赛42：3）
耶稣肯体恤，祂是恩主。
（来4：15－16）
祂爱我到底，（约13：1）
创始成终。
（来12：2）