3．救恩
不是人人都坚强，这是千真万确的事，因此有些人有很多过犯弱点，但如果他们只是因软弱而跌倒，不是存心不轨，预谋犯罪，便无碍于他们得到洁净。事实上基督徒也为肉体的欲望所困扰，但他顽强抵抗，以致不受其辖制。虽然他不时跌倒，陷入罪恶过犯中，但只要他再次站起来，紧抓着基督，他便得到赦免，主不会叫“迷了路的羊被狼攫走，必会将它们寻回。”
正直忠心的基督徒理应相信自己的忠心，但他们从不以为或相信自己是忠心的，故此不断努力奋斗，务求保持和增加信心。好工人也是这样，永远都认为其技术仍有需要改善之处。但笨拙的工人却以为他们已达到最高境界，一切皆尽善尽美；正如犹太人一样，自以为精通十诫，但实际上既不知十诫为何物，也不加以尊重……
信心和盼望在很多方面都不同。第一方面是关乎一切事物所存在的主体：信心存在于人的悟性，盼望则存在于人的意志，二者是不能分开的，就好像施恩座上的两个基路伯一样。
第二方面与其职分有关：信心所担当的是写作、辨别和教导的职分，信心代表一个人所领略的知识，并亲自承认所领略的；至于盼望，它的职分是劝告、提醒、聆听、期待和容忍。
第三方面关乎客体：信心着眼于上帝的话或应许，即真理；盼望则着眼于圣经所应许的，即恩惠。
第四方面是次序的问题：信心先行，它在一切苦难不幸之前，也是生命的开始（希伯来书十一章）；但随后的盼望则在患难中出现（罗马书五章）。
第五方面，基于矛盾性的原因：信心对抗的是错谬与异端，同时要对诸灵及各种教训加以试验识别；但盼望对抗的是患难麻烦，同时在邪恶的环境中期待美好的事物。
神学上的信心是智慧和深谋远虑，属于教义的问题；神学上的盼望是勇气和喜乐，关乎劝导的问题。信心是理性分析（dialctica），是谨慎和智慧的表现；盼望则是感性的领悟（rhetorica），是心灵的提升。有谋无勇是没有用的，而有信无望也同样一文不值，因为盼望可以忍受和克服不幸与邪恶。单有勇气却不明所以不过是鲁莽的表现，而有盼望无信心同样也不过是属灵的推断。信心是明白圣经的关键，是正确无误的、从传统中传承下来的圣经释义，正如先知传给门徒的教训。据说彼得每想起耶稣温柔的教导方式，便不禁流下眼泪。信心由一人传给另一人，始终在同一门派中流传不断。信心是上帝的恩赐，并非哲学家所说是一种品德。
世上每件事都是凭着盼望而做的。若非盼望谷粒会长大结出种子，农夫便一粒种子也不会撒；若非盼望生儿育女，便没有单身汉会结婚；若非盼望有利可图，商人便不会做生意。那么在追求永生和救恩的过程中，盼望所起的催促作用究竟有多大呢？
信心的本质是我们的意志；信心的表现是靠着上帝赋予我们的本能来抓紧基督；信心的最终目标和果子是要洁净内心，使我们成为上帝的儿女，且罪得赦免。
基督徒必须穿戴全副军装，打好基础，以上帝的道装备自己，好叫他一旦遇到别人要求他相信其他教义的时候，可以抵挡魔鬼的引诱，坚持和维护自己信仰。
我们在上帝面前被称为义，就好像儿子一出生便成为父亲财产的继承人，不是靠儿子的功德，而是理所当然的事。但在承继财产之前，父亲要求儿子做某些事情，并答应送他一些礼物，希望他能更加乐意地去做。例如说：如果你做个好孩子，听从吩咐，努力读书，我便送你一件上好的外衣。或是说：到我这里来，我便给你一个苹果。父亲正是用此方法教导儿子勤奋工作；虽然所有的财产自然会归儿子所有，但父亲仍然会藉着答允给予儿子一些东西，而希望他更加乐意顺服地做那些无论如何需要做的事情。
上帝正是这样待我们，祂对我们爱护有加，用温柔亲切的话语与我们交谈，又应允赐给我们属灵和属世的福气。然而相信基督的人获得永生，纯粹是本着上帝所赐白白的恩典和慈悲，不是因为他们有什么优点或功德，也不是因为他们的道德怎么高。
我们教导教会和上帝子民时，应该告诉他们，上帝要求人遵祂吩咐有正直良好的德行；而不是依照教皇统治下的神父修士所教导的：由我们自作主张，抱着热心和善意去做便可以了。若如此，是不讨上帝喜悦的，基督说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”我们一定要教导人有良好的德行，要时常如此，以致称义的基本要义可以保持纯正，不受到歪曲。基督要求绝对的忠实，新娘只可以属于祂一人，祂万万不能容忍第三者的出现。
如果我们教导人说：只要祢们相信，便可得救，做什么也没关系；这是毫无意义的，因为当人故意犯罪违反上帝命令时，他们的信心不是虚假便是装出来的，即或他们有正直无伪的信心，也会因此而黯然失色。虽然上帝把圣灵赐给信心坚定的人，但人若作恶违背良心，圣灵便会离开，大卫的例子正好说明这点。
有施则有受：这是很好的准则，人或贫或富，都是根据这个准则。我赖以持家者，也是这个准则。我不欲夸口，但很清楚每年送出什么东西给别人，即使我们尊敬的侯爵可以送给每人两千金币，也几乎不足以应付我家一年的开支。然而我虽然每年只得三百金币，但蒙上帝的祝福，这个数目已足够我使用。
奥地利有一个修道院，以前非常富有，本来乐于賙济穷人，致使富裕的环境一直得以保持，但当它一改乐善好施的作风时，便变得十分穷困，直至今日。不久前一个乞丐来到修道院要求救济不遂，于是问修道院为何不为了上帝的缘故而帮助他。看门的答道，我们的环境已经变得很贫困。乞丐便说，你们由富转贫的原因是：这个修道院本来有两兄弟，一个叫“施”（Date），一个叫“受”（Dabitur），你们赶走了那个叫“施”的，另外一个便自行离开了……
我们应该以施、借、卖这三种方式帮助邻舍。然而无人愿意施与，人人只懂得尽量搜刮；每个人都乐于偷取别人所有的，自己却一毛不拔，而且要收取高利才肯借贷给别人；无人肯出售东西给邻舍，若有暴利可牟则另当别论。结果那叫“受”的也离开了，于是我们好景不常，不再蒙主赐福。亲爱的，任何人若希望有所得着，必须有所施与，慷慨大方的人，永不会有所缺乏或一无所有。
世上根本找不到可以称为功德的行为，人是因为基督的应许才得到祂的赏赐。若侯爵对我说：你到宫庭来，我便给你一百金币；如果我去了宫庭，而且得到赏赐，这是因为侯爵的应许，而不是因为我前去宫庭。
祈祷：上帝啊，虽然罪恶已经破坏了祢在我们本性内的形象，但是恳求祢以耶稣的功劳遮盖我们的过犯，并视耶稣为救赎我们一切罪孽的主。奉耶稣宝贵的名求，阿们！