作者：康来昌 来源：新浪博客
�命的生活
康来昌牧师—20110111
经文：约10：17-18，林前9，提前，提后
约10：17-18，「17我父爱我；因我将命�去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己�的。我有权柄�了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」
「好牧人」的重点
耶稣在约翰福音第10章讲到羊、羊的门、羊圈，讲到�是好牧人，�来要叫羊得生命，而且得得更丰盛（10节）。然后又说，「我是好牧人；好牧人为羊�命。」（11节）。又是我们很熟悉的经文。越是熟悉的经文，我们常常不明白，因为越熟悉就不去思想，只是熟悉那字眼，而忘记它后面的意思。
好牧人，好的牧羊人，好牧人为羊�命。各位，其实坏牧人才为羊�命。我一定要刺激一下你们的脑袋。各位，你是一�羊，你在草场上，你喜欢你的牧羊人跟狼作战时他被咬死，你喜欢这种牧人吗？放轻�、不要紧张，用常识来想，你喜欢你的牧人很爱你，但学艺不精被狼咬死？你不会喜欢这样的。亲爱的姊妹，你喜欢你的丈夫在保护你时被人家打死吗？如果真是这样，可能你心�对他有点不满。一�羊不会希望保护它的牧羊人被打死。是好牧人将狼杀死，这才对。因为狼把牧人咬死了以后，下一个，狼就会咬死羊了。回到我这几天讲的，我们很熟悉的耶稣为我们死这些事情，其实若不讲得清楚，我们根本都在打迷煳仗。
为什麽耶稣说一个好牧人会为羊�命？一般不是这样，我们一般不希望好的消防队员为救火而死，是希望他把火消灭；我们一般不希望好的救生员为救人而死，是希望他把鲨鱼赶走、把溺水的人救起来。他如果死了，我们会很感动、很遗憾，但我们不希望这样。因为这样的人一死，我们的命也没有保障了。
因此，「好牧人为羊�命」重点不是说好牧人要死掉，重点是说好牧人爱羊群。那好牧人不是在跟狼对比，是跟雇工对比。雇工是不照顾羊，好牧人是照顾羊的。重点在这�，好牧人是如此的照顾羊。其实也不是说因为他照顾羊而死。
也再次说，假如你的婚姻、夫妻生活都非常喜乐，你先生跟你说：「我实在非常爱你，所以我要死掉，死给你看」，这甚麽话？我们一起快快乐乐活着，去旅行、养育孩子等等，干什麽会有哪一个要死？希望基督徒在世，包括我们的传道人（下午就要变成牧师）、牧者、弟兄姊妹、小组长，完全不要有我们中国文化那种「人活着就是要死；为国死、为民死、为家死」的心态，怎麽这麽悲情？我们可以活下去，活得很好。最重要的是基督为我们死，我们不是一天到晚想死的人。如果是一天到晚盼主再来的人，一定也是每天生活很积极的人。你不要一天到晚盼主来就是因为功课没做，或有很多困难，所以希望主来解决这些问题。这都是不负责任，这样的人主都永远不会来。我们基督徒因为耶稣为我们死的这件事情，让我们活得非常积极、正面、喜乐。
我完全知道一件事，你我都是一样，我们活着有很多的辛酸、艰难，这一定有的，我们需要面对这些现实，但最大的、永远的现实是全能慈爱的上帝已经完成了救恩，我们在��面。我们纵然会经过艰难，这每一个艰难、伤痛，如果有信心，都是让我们活得更美好。我希望基督徒有这种心，不要有那厌世的心。我们一定有对这个世界不满意，我们也一定有对上帝极大的渴慕，但这渴慕是叫我们不必害怕，因为在主�面有满足，所以什麽事都不能�绑我们，我们在什麽情形下都是自由的。
自由的真意
这两天好多人问我「自由意志」。圣经讲的自由、自由意志，不是我们一般想到的为所欲为，圣经讲的自由、自由意志，是那种乐意行善的意愿和能力；是乐意、喜悦良善的意志和能力，那个叫自由，而不是我可以选择赌博或吸毒。你想要选择赌博或吸毒，那反而是不自由。
我们没有那自由意志、自由，因为我们堕落了，当我们信靠主以后，基督、圣灵、真理让我们重新有自由；让我们喜悦那美善的事、喜悦祝福别人；让我们喜悦、享受别人（同事、其他国家民族）比我们优秀；让我们不嫉妒、不自夸、不张狂，我们祝福人；让我们也非常喜悦，当我们比别人优秀美好时，因为想到这是主给我们的恩典。只要想到这都是来自主，主得到荣耀，那优秀美好发明的东西是我们也好，是别人也好都没有关�，只要主得到荣耀，主的荣耀使别人得到平安就好了。这是一种在极其丰富的恩典中的人的一个反应。
我们的国家、民族、文化、个人，因为人是罪人（全世界都一样）所以有极度的不安全感，受不了别人比我们好，我们在比别人好的时候也叫别人受不了我们，这都是没有爱、没有自由、没有恩典、没有真理。我们有自由，就是有上帝的爱，有上帝无穷无尽给我们白白的丰富、美好，而且我们经历这种丰富，当我们给别人、别人给我的时候，就没有嫉妒、骄傲，而且在嫉妒、失败、挫折，甚至连活命的指望都绝了的时候，更加倚靠我们的上帝，好叫我们更自由、更得胜。
耶稣为我们�命
耶稣为我们�命、为我们死，不是要我们死，是要我们活得美好、活到永生。我们的确有这自由，如果耶稣要我们活下去、给我们的力量、能力、盼望使我们也碰到很多艰难的时候，甚至艰难到死亡的时候，我们仍然能够自由的、感恩的见主。活着、死了或接近死亡都是这样。
在圣经�包括摩西、大卫、雅各、耶稣、保罗（我现在想到是这几个，你可能可以想得更多一点）就是在死的时候他们怎麽反应。
各位，你死的时候是哀哭切齿，还是很难过、无奈、神智都没有了，还是终于解脱这世上的艰难，不过我闭上眼睛，我的仇敌是会笑，我就不闭上眼睛？就是我们面对死亡的时候是怎麽样，我也不知道。
圣经上有，圣经上有讲耶稣在死亡时是怎麽样，还有耶稣在分离时是怎麽样。这两个不太一样，在我们人，死亡是个分离，在耶稣，死亡时不是分离。耶稣死亡前两秒钟是很悲惨的，如果就是那句话，耶稣死得不好；但耶稣死亡的前一秒钟是很好的，幸好有那句话。耶稣死前两秒钟的那句话是，「我的神，我的神，为什麽离弃我？」我们会觉得很遗憾。我今天不解释�为什麽说那句话，但我们会觉得神居然离弃�，而且�觉得很吃惊、很失望。这都表示即使是我们主耶稣在这世上，也随时随地有想不到的艰难。但�用信心胜过了，�最后划下一个完美的句点：「我将我的灵魂、生命交在你手�」。还是平安的。我们每个人的表现不一定随时都会很好，都很镇定、安详，都有笑容，不一定的。我们有七情六欲，我一再讲这并不是坏事，但求主让我们总有信心。
保罗在死亡的时候，没有人记下他死前赴刑场的那一幕，但他在提摩太后书最后结束时，看起来他是蛮安心的。照理他也应该很不安心，因为那时有很多异端，让他应该觉得很不安。而他表现出的是：是有不安，但相信神一定会保守。
摩西死的时候应该也很不安，摩西说了一句话：「我知道我死了以后你们会全体背道，我活着的时候你们都这样子，我死了你们不知道坏到什麽地步」。但摩西在申命记�写的摩西之歌是感恩的，因为我们知道上帝在掌管。
这个世界所有不信主的人都是死不瞑目，不信主的话没有人死得会很平安，因为如果他活着时幸福快乐，现在死了就没有幸福快乐的日子可以过，所以他会很不想死。如果他活着非常痛苦，他可能比较不怕死，甚至希望死、想自杀。如果他不怕死，就表示他活得很苦。这世界上人就是这两种，如果活得很快乐就怕死，如果不怕死就是活得很痛苦，都不好。
我们基督徒也有活得不快乐的时候，当然我们也会怕死，我们真不知道我们最后是怎麽样，刚才说了，连主耶稣死前两秒钟都有悲叹，我们也可能有悲叹和遗憾，不过，总的来讲，不管我们是悲叹、遗憾或很感恩，我们确定一件事：我们是安稳在主的手�，从永远到永远。
我说这话还是在说，因为华人教会、文化影响好像都太多悲情，基督徒就是悲哀，作传道人是更悲哀、更可怜、被人看不起、薪水很少的、师母或牧师很丑的（今天这�是例外）。没有，谁说神的儿女是很苦的、谁说神的�人是很可怜的？我要一再强调，神的儿女是非常荣耀，我们一点不自夸，我们本身没有良善，但主把一切良善给我们。我们也不是厌世，虽然这个世界实在也是很累，但我们靠着主，希望生活中的每件事都能越来越多的得胜。
所以，连耶稣的死（虽然�是独一无二的死），那死也不是悲情的死，那死造成了许多人的救恩。而且�的死，我们需要想得更丰富一点，像今天所读的经文，「我父爱我；因我将命�去」。又是不通的话，我们当中如果是年轻人，你跟你爸妈讲：「爸妈，儿子要去自杀了，因为我自杀，你们就更爱我，因为耶稣说的，我把命�了，我父就很爱我」。各位，有这种冷血的儿子和变态的父亲吗？你儿子要死了，你父亲就很爱你，这甚麽话？
当然你知道这应该不是太难�解，只是我们一定要从十字架来�解。当天父的儿子愿意照着天父的旨意，把�的命�了，流出血来，这个事叫天父高兴。这句话我们已经听过几亿兆遍，还是叫人难以接受。上帝爱耶稣，因为耶稣愿意死。这难以接受。我再次讲，你的孩子想死，你怎麽会更爱他？你会很难过：「我孩子怎麽变态了」。震撼的地方在于我们昨天所念的经文：耶和华（也就是天父）定意要杀�的儿子，「耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤」。一个变态的儿子，因为有个变态的老爸，哪有老爸喜悦把�的儿子压伤、流血？更稀奇的是，�压伤、杀死、伤害�的儿子，是为了救我们这些很败坏的人，这是不可思议的事情。这不可思议的事我们只有用上帝天父不可思议的爱、圣子不可思议的爱，圣灵不可思议的爱和智慧，是不信主的人不能懂，而且是愚拙的。
我们信主的人在信主过程中逐渐逐渐越来越懂神的话、越来越懂十字架道理、因信称义道理、道成肉身的道理，越来越在讲道、生活、听道、行道、明白主的道、结出圣灵果子、认罪悔改�面，知道：「主，原来你真是爱我」。
而且这个爱也不像我们平常在圣餐或受难日�所讲到、所造成的一个气氛（这不一定不好），就是一把眼泪、一把鼻涕的。我在中国大陆聚会时，不知道为什麽，我觉得可能是个陋习，擘饼聚会（他们不叫圣餐，可能觉得这名称太仪式）时，每个人祷告都要哭得悉里煳涂的。真的是在哭，然后开始吃，吃完了就笑，就没事了。好像就是变成一个仪式，仪式也不一定不好，不过下次你要领圣餐或受难日时，也可以多从圣经�去思想耶稣为我们死、耶稣的复活、和耶稣这一切所做的。我不能太概括的讲，不过就大胆的概括讲，你看耶稣的生死、道成肉身这一段，从旧约到新约所讲的，我觉得你看圣经，不会有太多的悲情，包括耶稣的死。我也不知道我小时候是什麽时候得救的，但我感觉我还没有得救时，大概看到耶稣的死是觉得无比的遗憾，就好像看到三国演义�关羽、诸葛亮死了，悲哀，好人、英雄就死掉了。但在我后来看到耶稣的死，就没有那种虚空、虚脱的悲哀，而是相信我是得救了，因为耶稣的死是造成、带来伟大的复活和得胜。事实上�本身的死就是得胜了，「死啊！你得胜的权势在哪��死啊！你的毒钩在哪��死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（林前15：55-57）各位，我们是一群得胜的人。我们有很多时候是灰头土脸，但我们是得胜的人，这得胜是因为耶稣为我们流血。
所以这好牧人的死跟一般情形不一样，�的死并不是�被狼咬死，不是�被魔鬼打败，看起来好像是，但�的死是因为出自父的爱、父对�的爱，�对父的爱，父对人的爱，�对人的爱。我希望这句话后面能够说：也因着人对�的爱。各位，神爱我们，如果永远是落花有意，流水无情，那是不好的。神爱我们，最后要造成我们也爱神才好。
这是个伟大的事，（不信主的人觉得是神经病），「我父爱我；因我将命�去」，我�了，要再拿回来。所以不要只想到我们基督徒的可怜，事实上不能想到我们的可怜，我们从来不可怜。是，我们是被世界看不起；是，我们也是知道自己一无价值，但我们不自怜，如同我们不自大、不自爱、不自信一样，我们是�了、deny自己、肯定基督，在肯定基督�，我们才知道我们是多麽的美好。
这一句话也可以跟亚当夏娃对比。亚当夏娃就是不肯�、不肯听父的话。让魔鬼（蛇）把那诡诈的心思放在我们人�面：「神是不爱你的；神不愿意你像�；神不愿意你吃好、喝好」，这都是魔鬼讲的，「你们吃，不一定会死，如果你们会死，是神不好，神不喜欢你们好，神不喜欢你们吃好东西，神不喜欢你们像神，耶和华嫉妒你」这些都是很诡诈、巧诈的跑进亚当夏娃心�。但我们的主耶稣在面临最不公平的事情时，�会顺服主：「照你的旨意」。�是主动、积极的要�，而且�这主动积极的�，是「我要再拿回来」。
我不知道麦克阿瑟在大战时被日本人逼离菲律宾时说的那句话有没有圣经的因素，他说：「我会再回来，I shall be back」。有些英雄（像凯撒、拿破�）好像也讲过类似的话。凯撒被海盗俘虏时说，最后我一定会回来，而且会把你们这些海盗抓住，绳之以法。
我们主耶稣两次说过�会再回来，一次是这�，「我的命�了，我会再拿回来」。还有就是跟门徒讲的，「我必再来」。我们在等候，在等候时我们非常积极、努力，不是守株待兔的在等候。
耶稣也提醒我们，「没有人夺我的命去，是我自己�的。我有权柄�了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」一方面讲到�最大的权威，没有人能奈何�。一方面讲到�最大的谦卑，「我听上帝的命令」。各位，你要有权柄、权威、权力，你看看我们政界的人物，都在争权，权势很诱惑人的。不一定政界，大学�、医院�、公司�也是，我们要那power。你要有power，你要顺服天父的命令。
耶稣是好牧人，好牧人为羊�命。不是悲哀、悲泣的，虽然我们也是有悲哀的成分，但基本上我们是喜乐的、得胜的。就来看看我们今天怎麽过一个�命（或�己）的生活。
�己的生活
圣经很多，我们看几处�命、�己的例子。这些都提醒我们该在世界上如何的坚强、得胜。
保罗在哥林多前书第9章勉励每个基督徒要过像什麽样的生活。我们基督徒的生活像什麽？太多了，像羊吃草，像树结果子，像农夫耕田，而且基督徒的生活也像一个竞赛。这我们通常不大会想，因为这世界上竞赛已经太多，我们受不了了，但我们是有竞赛。
�己是攻克己身
林前9：24，「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人�你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」你要得的奖赏是那「不能坏的冠冕」。
�己，从一方面讲，�己的生活是不体贴自己的肉体、�望，但不是消极的。很多人都会问：「我自从更加爱主以后，知道要�己、不要爱这世界，对于上进、考试、薪水多一点、漂亮一点，都不想去想，因为那些都是世界」。这是胡说八道，如果这样你就是上了魔鬼的当。
一个信靠上帝的人是最积极的，当然我们都可能走偏，为了自己的�望来说这是要荣耀上帝。但如果一个真正爱主、信靠主、�己的人，他活得更积极，因为主的爱激励他，让他活得更积极。他不是为了自己，也是为了自己，但那一定是完全�下、完全信靠上帝的自己，而且，那自己是要得到赏赐。这赏赐不是像我们中国人一天到晚就在梦想的：「我们的大学能够排名全世界前百大；我希望能拿到诺贝尔奖」，这些没有什麽不好，但都反映出我们实在太没有自信，都需要别人来肯定我们。越是那种要别人的掌声的人，越是没有自信的，而越是相信上帝白白爱我们的人，越是在完全的�己中有自信，不是信自己，是信上帝。
所以当我们要跑、要竞争时，把那世界上的竞争的观念放在一边，我们不是要得诺贝尔奖或什麽东西，好叫人家看得起我。在世上工作有这些也不是坏事，我们也不是故意拒绝，但我们在世上总是上帝的爱、上帝的美好在激励我们做。我们要得到那美好、不能坏的、上帝已经答应要给我们的东西，因为那美好就激励我们。这不是自私，是那美好激励我们，而且我们要得到那冠冕不是骄傲、自大，也不会用小动作，也不会用兴奋剂刺激自己，违反运动员精神，让自己在跑时可以跑得快一点，那都是违法的东西，我们不做这事，也不打假球。我们跑也不是自私自利自大，是因为上帝的爱叫我们跑。
这�的话又有意思了，「在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑」。各位，如果是我，看到这句话就会说：「我不跑」。如果这话是在讲到全世界假定有两百亿人都在赛跑，只有一个人能得奖。是我，我一定不跑。不要说两百亿人，就算一百人中只有一个人能得奖，我也不跑，因为我知道我大概跑不过很多人，干什麽浪费力气跑？如果得奖的只有一个人，我就不跑，如果他说人人有奖，我就会跑。如果保罗这句话的意思是说所有基督徒只有一个人能得奖，我放弃。这�可能很多人都比我属灵，他会得到奖，我就算了，既拿不到，干什麽浪费力气？而保罗说你们应当跑，是什麽意思？没有这动机的。
又举例，如果中奖率是兆分之一，你就不会去买，如果是十分之一或五分之一，还可能去买。中奖率太低了，只有一个人，那我跑什麽？但保罗为什麽要我们跑？
答桉是：因为看起来得奖的只有一个人，但赛跑的只有两个人，百分之五十你可能赢。而且那两个人都是你，你跟你自己在赛跑。第27节，「我是攻克己身，叫身服我」。所以你一定会赢，你也应该勉励你赢。你让你自己更美、更好、更健康，那是上帝的恩典；你让你自己得到那无比的荣耀，是上帝给你的荣耀，你为什麽不要更善良、更体贴、更勇敢、更积极、更上进？你每天就在跟自己赛跑，而且每天都得到上帝给你的赏赐；当然是有一天会完全赏赐给你，但在我们现在的日常生活�有。所以一个在场上跑要能得胜的人，当然包括要让他的肌肉、耐力、爆发力、身体总处于一种最好的状况，所以让我们使自己处于一个最好的运动员的状况，不要做任何一件事是让你的身体、心灵、灵魂不健康的；不要让你的舌头说一句话、一个字，让你的灵魂不健康，要让自己高贵一点，不要那麽低俗、低贱、下流。
为什麽我们不想要自己好一点？有哪个姊妹不希望自己漂亮一点？我相信应该没有这种不正常的人。各位，你不想要你的灵魂更美好吗？你不喜欢更善良、更慈爱、更勇敢、更正直、更聪明？我们不一定能办到很多事情，很多事是办不到的。像我不能使自己更高、更英俊，这事绝对办不到，我是很认命，但我能靠着主让我的灵魂更美好。
所以，�己、�命，并不是消极的，并不是想自杀、烧炭的，�命、�己是因为上帝的儿子白白为我�了。那美好的爱的生命我得到了，就希望得得更完全。
这�己、�命的生活圣经上还有很多，不过另外一处我们就看提摩太前书。
我今天讲的就是我们在教会�常常听不到的，我们听到的�己就是悲情、悲哀、忍耐、忍气吞声、消极、不上进，其实一点都没有，我们基督徒上进得很，但我们基督徒的上进就跟世俗基督徒不一样，不是为了跟世界比，也不是为其他原因，就是上帝的爱激励我们，我们认识到这一点。
�己是羡慕善工
提摩太前书，保罗对这年轻但胆怯的人讲的话。3：1，「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。」
所以在教会�，一个基督徒应该很希望被选上作执事、长老，你应该很希望在教会�升官发财。抱歉讲得太庸俗，但不讲得庸俗我们听不懂。因为教会�的工作，大概一般都没有人想做，没有人想要当长老、执事，因为这都是吃力不讨好。但如果在社会上，假定你现在还是年轻人（年老的我不敢说，其实也差不多），你拿到博士学位，系�面要升你。系主任说：「某某，你的表现优秀，要升你做助理教授」，你会不会在系�听到我们在教会常常听到的话：「我不配、不行、不能，我很差劲」？在教会�你请他做任何事，一般就是这样说的。「陈姊妹，今天祷告会请你作结束祷告好吗」？「我不会，我不知道怎麽祷告」。这是假谦卑，若在世界，老�要升你官，你不会这样的，说不定你还打破头要跟人家争，争不过还觉得人家真是没眼光，我这千里马没升，升了个驴子。你为什麽不想到在属灵的事上你要更美好？当然，有人在教会要做这些也可能是要升官发财、有地位，这不对的，但我们羡慕善工、羡慕良善是好的。这羡慕就是欣赏、喜悦，也希望自己是这样。这有什麽不好？我希望教会都是这样，不是争权夺利、争名夺利，是我们喜欢活出主的良善来。我真是希望我们是这样，能够羡慕善工，这是很好的。
世界上、教会�、中国文化�，常常劝人的也是「满遭损，谦受益」所以谦卑一点，凡事不作第一人，退居第二位，这比较安全一点。基督徒也是常常听到我们要让、不要坐在前面。这也是假谦卑。你这样是爱人，你知道吗？你坐到前面是帮助后面的人有地方坐，这是爱人、是勇敢，不是什麽我不要抛头露面，若有这样的，反而你一定是想要抛头露面。
�己是见证神于己身之恩
保罗对提摩太说，4：12，「不可叫人小看你年轻」，不要叫人小看你。基督教也会讲这种话？保罗不是说，「我生怕人家把我看高了」？什麽都要谦卑一点、让一点，我太太叫做「贱内」，我儿子叫「小犬」。各位，说这些话不一定不可以，但重点在不要虚伪，我们需要看到事实是什麽。不好就是不好，好就是好，什麽时候该说好就说好，什麽时候该说不好就说不好。我们因着上帝的恩典都能说出造就人的好话。是，我们会犯错，我们是因信称义的，但不可叫人小看你年轻。
我甚至要继续把这句话属灵的扩大：不可叫人小看你年老；不可叫人小看你曾经吸过毒；不可叫人小看你，因为以前犯过什麽错误；不可叫人小看你，因为你现在没有考上大学。我们说这些话都不是世俗的，世俗这种立志等等，多得不得了，我不是说这些，有些基督徒也是，一天到晚就用世俗的观点来讲，但我不是说这些。我们说的不是要自大，不是要自我怎麽样，而是我们有上帝，因为上帝的恩典、上帝的拯救、上帝的权炳、要荣耀上帝，我们就甘处卑位，也愿意处高位。不管处卑处高，我们都是荣耀上帝；不管处卑处高，我们都是隐藏自己；不管处卑处高，我们都是�己；不管处卑处高，我们都是要人得到福音的好处。我们攻克己身最要防的是自己那隐而未现的自我中心；如果我们真的能够让主在我们心�作王，我们要防这个。不可叫人小看你年轻，因为如果你叫人小看你年轻，你就是叫人小看神在年轻人身上的工作，你不可以叫人小看神。
保罗前面讲，「�是万人的救主，更是信徒的救主」，后面讲，你「要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」
你就说：「不行啊，康牧师，在言语上作信徒的榜样，我这人从小在一个很不好的环境长大，所以我的言语总是三字经」。我有个朋友，现在已经是宣教士、牧师。他说他真是难过，跟他妈妈讲话有时都会讲出三字经，因为就是那种眷村长大的小孩，三字经不离口。所以他说：「对不起，我没有办法在言语上作信徒的榜样，习惯难改」。
各位，你又搞错了。在言语上作信徒的榜样，不是说每个人都要很会讲话，都可以作外交官，不是的。你还是可以在言语上作信徒的榜样，就是跟人家讲：「连我这对母亲讲话都会讲三字经的，神也可怜我，让我传福音，感谢主」。我们要见证主，不一定是自己已经十全十美，有很棒的见证。
我不知道你们教会有没有见证会，现在教会�越来越少这些。而且每次若有退修会、见证会，常常都是不着边际乱讲话，有人讲的离题十万八千里，有的就是乱发挥。不过我最近参加一个见证会就很喜欢，第一个，每个人时间都控制得很好，没有�唆的。第二个，大家都讲到重点。
作见证的重点不是一定要像这样：「我曾经杀人如麻，有一天认识主了，现在我就救人如麻」。我们不是每个人都有这麽稀奇的见证，你就过你平凡的生活：「我每天都早上起不来，都睡到十二点才起来。今天靠着主十一点五十九分就起来，感谢主」，这也是可以作见证的。只要主在我们身上让我们更像主一些，我们讲出来，那就是言语上的见证。当然，如果我们能够讲得漂亮、讲得好是很好，很多时候我们讲不漂亮、讲不好，不必羡慕。你是鹦鹉就是鹦鹉，乌鸦就是乌鸦，喜雀就是喜雀，燕子就是燕子，没有关�的。乌鸦也有好处，掉在柏油桶�出来还是一样，不怕�，感谢主。
「行为、信心、爱心、清洁上都作榜样」，当然我们希望是正面的，但我们也可以有所谓的负面的，就是，「像我这麽不好，神还是爱我、还是救我、还是在帮助我，我也还是在被神爱」，这就是我们的见证。我们不是要人小看，但如果可能，我们也「以宣读、劝勉、教导为念」。
提前4：14，「你不要轻忽所得的恩赐」。这「恩赐」，我到今天都还不太懂得的一个就是那个恩赐是，「从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」像今天我们要按立两位牧师就是这样，用武侠小说最容易懂的就是：「他们两个只有一年的功力，不够，我们六个牧师，一甲子的功力按出去，他们就很有力量了」。看起来是这样，应该不是，这是迷信，应该不是。我觉得那�表示的就是一个教会的承传，没有什麽很稀奇的事，就是从古以来耶稣�付，甚至更早时神�付摩西、亚伯拉罕、亚伯，神所给我们的使命和恩赐是一直传下来的，我们也在这传承�面有分。我们做得多好、多坏，那真不是最重要的。我们希望好，但不是最重要，重要的是我们的心知道主给我们恩赐、能力，多少不拘，你可以求。
提前4：15，「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」这当然是非常困难，但我们也希望，但我们最重要是希望主看到，常常人是看不到的。我们也希望自己能看到，但我们也不一定能看到。如果主看到，我们自己也看到，如果可能，也希望众人看到。
当然，众人看出来不一定就信。众人看出耶稣智慧身量都长进，从十二岁开始就这样讲，但也没有信，不过我们希望众人也能看出我们的长进。一切是唯独主，我们不在乎人，但如果有主的生命，在人间也多少可以呈现出一些。呈现的结果人家的反应是正面或负面不一定，但我们希望能够呈现就是。
这是�己的生活，并不是我们一般想到的。你真是看看圣经，随便翻翻（不怕你笑我，我就是刚才两堂之间随便翻一下决定要讲这个，你要讲还有很多可以讲的）就知道，我们过一个�己的生活，不要想到说是辞去百万元的工作、拜别高龄老父母，然后到非洲去传道，传了三天就得疟疾或被土人射死，死前说「我爱你」。我们不一定是这样，你就在这世界上好好过你今天的生活，积极的、�己的，照你所可能有的，做你可以做的事。譬如你现在在病床上、已经老年痴呆，也不能讲道，也不能爬山或高空弹跳，你可以祷告。你不能祷告，可以跟教会讲「请你为我祷告」，还是在做事，这都是很美好的。
�己是行事为人与恩相称
5：17，「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」你不觉得这些经文都是我们平常不看的吗？我们都以为我们当隐藏、死亡、穷苦、被看不起、被唾弃，很多人以为基督教是这样，这些经文很多，但你要�解的总是要正面的。包括我们在最大的�己和羞辱中，可能有些时候教会几百、几千年一片黑暗，你仍然能够仰望上帝。
「善于管理教会的长老」就是传道人，「配受加倍的敬奉」，他的薪水应该加倍。这是你们传道人永远不会讲的，我就讲了，不过这是圣经这�讲的，不是我讲的。但我也赶快讲，免得你们又误会，我不是在替他们要求加薪，他们不会这样讲，大概也不会这样想，我会。重点不在这�，重点他应该有个心，想到：「我是这教会的领导，我的行为、祷告、内心、行动，应该是配这个职位的。」你们的行为要与蒙召的恩相称，要配。
我们都承认我们不配，但当恩典临到以后，这白白临到的恩典可不能没有结果。这�讲的的确是待遇，因为底下讲到，「牛在场上踹�的时候，不可笼住他的嘴」，是指物质上的待遇，但恐怕也包括被尊敬。这当然不是规条能够规定的，有些教会是有这样的规定，对传道人要如何的尊敬。但讲归讲，人家根本看不起你，你做了这规定，人家更看不起你。这是你自己要认识的，别人尊不尊重我，我自己要认定。
我前天有讲，我觉得中华民国军人常常没有自尊，尤其是那些将领，只想到捞钱。你要有点自尊：「我这工作是伟大的、高尚的」。警察也是一样，不是一天到晚跟黑道上下其手。你做任何事要有自尊，那自尊来自上帝给你的拯救。家庭主妇也是一样。
不蛮您说，我有个很喜欢做的事（当然也不能说很喜欢），就是在美国时，那时穷，就租最便宜的房子，一进去要打扫，那厕所好�，我就问到一种清洁粉，撒进水�浸一个晚上，让那些黄黄的污垢能掉下去，然后就拿刷子，用水冲得乾乾��，那黄的、�的、臭的厕所都洗得好亮，耶稣都愿意在那�洗脸。我以那个工作自豪，我觉得这没有什麽不好，我喜欢把一个厕所洗得乾乾��的。如果你是清洁工，就以你的清洁工作自豪；如果你是总统，就以你总统的工作自豪。不是骄傲、不是自大，不是自我什麽感觉，是上帝给你的荣耀。
后面也有讲长老也有会被控告的，但那不是今天的重点，就不讲那部分。
�己是积极正面的生活
保罗提醒提摩太�己、�命的生活，耶稣给你永生的生活，是积极的、向善的、向上的。是一定有挫折、一定有失败、一定有觉得活命的指望都没有。这是哥林多后书第1章讲的，那是很重的话，因为他连盼望、指望都没有了，这是不应该的，但实在太艰难，保罗说，「我活下去的hope都没有了」，但终结还是有正面的，「叫我不倚靠人，只倚靠主」。
保罗提醒提摩太，6：14，「要守这命令，毫不玷污，无可指责」。我们一方面讲因信称义，一方面讲这一生一直到见主面我们都是罪人；一方面即便我们靠着圣灵结出最美好的果子，也不能叫我们称义，神要的是完全。叫我们称义的是耶稣的工作，但我们不是没有成圣的过程，有的，我们也在因信称义的过程�。感谢主，保罗提醒提摩太，你「要守这命令，毫不玷污，无可指责」。我们基督徒一方面承认我们烂到极处，是罪人中的罪魁，一方面我们也知道主要求我们 「毫不玷污，无可指责」，这都是上帝给我们的吩咐、给我们的恩典，这都是建立在主过去的工作，�的创造、管理，�的死、复活，�差遣的圣灵，以及�将来显现的时候要给忠于�的人的赏赐，这让我们积极。
基督教、教会�有没有有钱人？有，我们也希望有，而对这些人是怎麽提醒？6：17，「你要嘱咐那些今世富足的人」。我们今世富足也没有不好，有钱没有不好。这富足恐怕不只是金钱上，可能也包括知识上、权力上的富足。你可能是教授、校长、这个官长、那个官长，第一个，不要自大，「不要自高，也不要倚靠无定的钱财」，你跟任何人一样，「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」。哈利路亚，他不是说「厚赐百物给我们禁食的神」，是「厚赐百物给我们享受的神」。弟兄姊妹，基督徒喜欢吃、喜欢喝、喜欢玩、喜欢乐，是上帝给我们的命令和盼望。各位，你喜欢你的儿女天天就愁眉苦脸：「爸妈，我在这家��己、看世上如粪土，你们买的电脑、手机、床是粪土，在这�好像牢笼一样，我渴望早日见主」。各位，这样你会觉得你的儿女不正常。我们的上帝希望我们不正常吗？
你以前听得一点都没有错：这个世界是罪恶，我们不要爱世界，我们单单爱上帝；人如果爱世界，爱上帝的心就不在他�面了；我们看世界如粪土，这都是对的，但那前提是把这些跟上帝比这些是粪土、虚无的。如果你单单有上帝；不只上帝是第一位，而是唯一的，那麽这世界上的一切你可以很自由的享受或不享受，拥有或不拥有。所以我们不要有任何偏离上帝的地方，我们求主让我们倚靠上帝，享受上帝给我们的百物、千物、万物，在享受的时候我们行善，在好事上富足，甘心乐意的付出，持定永远的生命。
保罗的榜样
当我们来到保罗死前的一封信提摩太后书，这中间隔了几年，看起来是很悲哀，其实是很积极。他提醒提摩太，提后1：6，「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」我们人不可能藉着一件或十件甚至一百件事情一直顺利下去，不会的，总会起、总会伏。我们立志绝对不要再跌倒，还是会跌倒；不要再犯罪，还是会犯罪，我们这一生就是这样，但我们总希望能继续不断靠着主越走越好。把这恩赐挑旺起来。
显然提摩太是很胆小的，提后1：8，「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」不但不要以为耻，要一同受苦难，这是荣耀。这在保罗在第一次坐监狱时（这是第二次）跟以弗所教会讲的话有点类似，他说，「你们不要以我这位主被囚的觉得丧胆，以弗所书3：13，「我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀」。你们有一个牧师被关起来了，是你们的荣耀，如果他是为主的话。
保罗再一次讲到最基本的福音：神在永�中呼召我们；�在耶稣的死当中使我们得到：他不以此为耻；他知道他信的是谁；他知道神能保守我所交付�的，或保守�所交付我的；上帝所预定的事，�一定会成就。这给我们极大的平安和感谢，但极大的平安不是不努力，「从前所交�你的善道，你要靠着那住在我们�面的圣灵牢牢的守着。」每次一讲到预定论，有人就会说：「那我们就什麽都不要做」。谁说神预定你是懒惰的呢？为什麽不想神是预定我们非常积极？神预定我们牢牢的守着，小人物也曾经有很大的作为。
保罗这句话应该是很悲情，但保罗不悲情，提后1：15，「凡在亚西亚的人都离弃我」，这是他最早工作的地方。保罗要死的时候希望有人来支持他，但他说，凡是亚西亚的人通通离开我了。这跟耶稣在十字架上被天父离弃也多麽的像。你知道保罗这次被囚，跟上次在罗马被囚是不一样的，上次是软禁，不算是在监牢�，他可以写很多书信，而这次是在牢�，而且有一段时间没有人知道他在哪�，而且大家都没有人理他。这麻烦了，一个牧师如果主日不见了，两个主日、三个主日不见了，没有人问「牧师到哪�去了？那这牧师可以辞职不干了。保罗不见了，没有人关心，也没有人问什麽。有一个人，就是阿尼色弗一家人，保罗不见了，他们就挨家挨户的找，最后在牢�找到他，原来保罗在监狱�，他找到了。感谢主，这于事无补，保罗还是会被处死，但各位，我们即使是下一秒钟要死，这一秒钟也做主要我们做的事。不一定是什麽要讲道讲到死，有些人早该鞠躬下台，不必讲到死，他早就不能讲了（我是说我）。但我们求主帮助，让我们不管在什麽时候都刚强起来。提后2：1，「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
后面还有太多，一个�己、非常积极的生活。提后3：1，「你该知道，末世必有危险的日子来到。」你该知道有这些，但是，你好好读圣经吧；你该知道有人到末世的时候，4：3，「人必厌烦纯正的道理」，但我嘱咐你，无论得时不得时，好好传道吧。我有赏赐等着我。然后又是讲到人离开我，第9节，你赶快到我这�来，底马离开我了，别人都离开我。然后我要死了，怎麽样？帮我预备棺材吗？没有，「我要死了，把那些皮卷带来」。他还是用功，还是看书。没有人帮助他，4：16这个字再一次出现，「大家都离弃他」。他也讲了耶稣在十字架上的话，「愿这罪不归与他们，惟有主站在我旁边，加给我力量」。
「愿恩惠常与你们同在」这是保罗的最后一句话，愿恩惠常与我们同在。
祷告：
天父，谢谢你的恩典，愿你的恩惠常与我们同在，你的慈悲常与我们同在，你的怜悯常与我们同在，你自己常与我们同在，直到世界的末了。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
请参康牧师「道」网站http://word.fhl.net