作者：康来昌 来源：新浪博客
十架与称义
康来昌牧师—20110110
经文：加2：20
这是我们熟悉的经文，「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我�面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我�己。」这些经文跟以赛亚书的「�人之歌」连在一起，就很有感情，让我们很容易掉眼泪。
这不是不好，但我还是强调，你对我们所信的，需要有包括悟性上的�解。我没有一点要高举知识，但觉得我们需要，如果我们的情感是稳固，如果神感动我们的话，我们得知道�怎麽来感动我们；那感动的理由是什麽，我们需要认识。
所以，「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我�面活着」这些动人的句子到是什麽意思？我是觉得晨曦会的弟兄、朋友们就比我们这些老基督徒更容易�解，因为不信主的人会因着不熟悉而问恰当的问题。
现在活的不再是我
「现在活着的不再是我」，这句话就像逻辑上的另外一句话：「我讲的每一句话都是谎话」。各位，这句话可不可以接受？如果可以，这句话就是谎话，所以你不能接受。如果这句话你不相信，因为它是谎话，你就觉得这句话是真的。也就是这句话你怎麽讲都很难成立。「我讲的每句话都是谎话」，这有逻辑上的矛盾。保罗在这�讲另外一个看起来也是逻辑上的矛盾：「我现在不是活着的」。一个人在这�讲：「我现在是死人，不是活着的」，你能够有的反应就是这是一个鬼。但如果你又不相信鬼，这就很难�解。
我是不相信有什麽鬼的，我相信有邪灵，但请千万不要搞错，这一点我们要纠正的太多了：人死不会变成鬼的，那是我们中国人的迷信。人永远是人，鬼永远是鬼，人死了还是人，鬼不会死，就是有一天要被丢在地狱火湖�。
有一个人跟你说：「我现在是死的」，或照保罗这�讲的：「我现在不是活着的」，什麽意思？我们很熟悉的话其实并不懂那是什麽意思。「现在活着的不再是我」，然后下面讲的就很属灵，「乃是基督在我�面活着」，那意思就是我们是个布偶，我们已经死掉了，而基督是那个操纵的手，基督在�面叫康来昌讲这个就讲这个，讲那个就讲那个，所以我讲了一大堆开玩笑的话，其实就是基督叫我讲的。我的舌头、呼吸，一切都是基督在我�面操纵的。是这个意思吗？不是的。我们的经验和圣经各处都告诉我们不是这个意思。「基督在我�面活着」并不是说我们已经都没有生命、思想、意识，都是木偶一样被一个东西在操纵；不是这个意思。（虽然我也承认这个世界上有很多人实在大脑已经没有，不用脑筋，他就是人家讲一动做一动，被人家牵着鼻子走。）「基督在我�面活着」就照字面意思来看，我们去做核磁共振、照X光，看看基督在哪个地方，是在我们的干细胞、脑袋�的什麽地方在控制我们。当然一定不是这个意思。
然后他下面又讲，「我如今在肉身活着」，所以他又在自打嘴巴。前面讲「已经不是我在活了」，后面又讲「我在活着」。所以你所熟悉的经文其实蛮头痛的。他说，「我如今在肉身活着」，所以我是在肉身活着。
人因何而活？
而我是为什麽或凭着什麽活着？我为什麽（或凭什麽）现在是一个活的人？我可以跟你讲，你跟我一样，我们现在是活着的人有几个理由，第一个，我们的心脏功能还不错，我活着是因为心还在跳而活；我活着是因为我的血管还不错而活；我活着是因为我的肺功能还正常所以我活；我活着因为我的肝胆各方面都有正常的运作而活，我活着是因为这些东西。但这些东西是肉身（我们基督徒并不排斥肉身）。
不但如此，还有一件非常重要的事。我现在为什麽活着？我活着是因为昨天有个教授可怜我，让我在他家睡了一晚；我活着是因为教授可怜我，今早买了煎饺给我吃，让我有力气，不会等一下讲道没有力气就死掉。所以我活着是因为吃东西而活。
耶稣讲的话不要搞错，不错，耶稣说，「人活着不是单靠食物」，但人活着也不能没有食物。我们不是说把食物跟神的话等量齐观，因为食物是来自神的话，但我们有肉身，请各位不要轻看你的肉身，不要轻看你的头�，每一根神都数过；不要轻看你的指甲、身体健康、卫生，你的身体是圣灵的殿，圣经没有说你的心是神的殿，圣经说你们的身体（或肉体）是神的殿。肉体、物质的部分是重要的，我们并不轻看它，甚至重看它，因为是上帝所做的。所以，各位晨曦会的朋友们，我就再次说，也希望是带着爱心说，我们过去曾经把身体弄坏，那是得罪上帝的，现在开始要把身体好好弄好，为了要服事上帝，不是要打架。每个弟兄姊妹也是一样，我们不要故意自残，有些人就自残，不睡觉或做什麽，好像希望早一点死。各位，离世见主是好得无比，但若是你自己要早死，神就让你多活在世界上受点苦，所以让我们好好的活下去。
肉体是很重要的，不要以为肉体不重要，不要以为肉体是负面的，只是撒但常常藉着我们的情�和肉体做坏事，因此圣经就对这两个东西常常有所警告，但总的来讲，肉体、情�、私�、�望，都是上帝造的，都是好的，没有什麽我们需要排斥的，我们只是需要把这些东西放在上帝的话和我们的理性下来被约束、被引导。
他这�讲「我现在还是活着」，前面讲「我已经不再活着」，那什麽意思？我刚才说我活着是因为吃了煎饺、有地方睡觉而活，是因为我心脏能跳、肺能呼吸而活，这都对，不过，下面才真是一个关键：我活着「是因信神的儿子而活」，你活，是因为有信心。
人因信神儿子而活
你不必再问什麽叫做信心，这在神学上有很多讨论，而信心可以说是个最通用的名词，不信主的人也能够明白：「你要有信心；你要相信；你要信；你对政府要有信心；你对老公要有信心；你对这个团体要有信心」，就是让我们明白虽然有时我们会信错、会失望，但我们懂什麽叫信。我也不去解释神学上怎麽讲的，就讲，「我今天活着，是因为我信上帝的儿子而活」。
我有一天可能没有饭吃，也许我的肉体会死，但我信上帝的儿子，我的生命还可以活下去。我吃得可能好、可能不好；我睡得可能好，可能不好；我的婚姻可能好，可能不好，但我信神的儿子而活，因为神的儿子不改变。神的儿子就是我们过去四堂所讲的「耶和华的�人」，我信神的儿子而活。
「我信神的儿子而活」，这话也很难�解，应为好像应该讲的是，「我信神而活」，为什麽讲信神的儿子而不讲信神？除非我们想到政治，当蒋总统晚年身体不好时，你可以说在官场上要能升官发财，就要信总统的儿子而活，因为老总统已经快要死了，不必拍他马屁了。政治上是很现实的。当皇帝接近快要死时，大家都纷纷的找太子，靠着太子而活，当然有时会站错边就完了。你信神的儿子而活，莫非说神快要死了，所以现在要倚靠神的儿子？当然不是这意思。什麽叫做「信神的儿子而活」？
一方面就跟这两天讲到的圣父、圣子、圣灵三位一体有关，在旧约就可以看到是三位有位格、有意识、能差遣、能被差遣、能遵行耶和华命令、也能代表耶和华的。我们信神的儿子，神的儿子是神的启示，我们因着神的儿子而认识了神；我们因着神儿子的代赎就得到了赦免、得到了拯救。「我信神的儿子而活」是因为�为我所做的事情；「我信神的儿子而活」是因为这位天父上帝（我们姑且说是耶和华）�是自有永有，但�是住在人所不能近的大光中，�是住在那人看不到、不能�解的世界�，你如果要认识�，�必须把自己启示出来，这启示就是�的话，就是�的儿子。我因着�的儿子就认识了�；我因着�儿子的奇妙就认识了上帝的奇妙；我因着�儿子爱我，「他是爱我，为我�己。」神的儿子爱你，为你�己。（这�己的部分后面还会再谈，这�先要谈到与基督同钉十字架。）这简单的，我们熟悉的经文说：你能活下去，是因为信耶稣而活。你为什麽会信耶稣？因为�很爱你。�很爱你，是因为��了�自己。
�是爱我，为我�己
这都好像是很好懂的事情，或不能说很好懂，起码可以说这是我们常常讲的东西。「�己」是我下一堂主要要讲的，这一堂要讲的是「与主同钉十字架」。不管是「与主同钉十字架」或「�己」，我再次说，是我们很熟悉，却不想这是很荒唐的。我们基督教�讲得很多：「上帝爱我们，叫�的儿子为我们死」，这是很荒唐的，昨天已经提了一点，今天要再提一点这荒唐。
以前有个口号，现在大概不这麽喊：「爱到最高点，心中有国旗」。你们大概忘记了，尤其在台南这种绿营地方不敢讲这种话了。在以前，这当然是国民党的一些宣传手段，现在也不讲这些了。我们这�有人是夫妻，有人是正在谈恋爱，有人是准备要谈恋爱。我不妨问问你：爱到最高点是什麽？可能姊妹们最喜欢问弟兄：「你爱我吗？有多爱我？爱的那最高点是什麽？爱到什麽地步？」这时弟兄常常措手不及都答不出来，尤其老实一点的：「反正就很爱你，干什麽要这麽浪漫」？「你爱我？有点行动表现出来」。有的电影叫「屋顶上的提琴手」，他们老夫老妻子，电影�有一段对唱也是，丈夫问：「你爱我吗」？太太说我为你做这、做那，但不满意，再问：「可是，你爱我吗」？太太也觉得莫名其妙，老夫老妻了，年轻人才讲那如胶似漆的话。
「可是，你爱我吗？」你知道上帝会问这问题的。我们通常都讲上帝爱我们，其实上帝也在问我们。你可以为上帝抛弃一切、投入火中，但可能没有爱（哥林多前书13章）。所以那电影中太太说，「我这麽多年帮你养了这麽多孩子、洗了这麽多衣服、烧了这麽多饭」，的确她先生可以说：「可是，你爱我吗」？
各位，外劳也可以烧饭、机器人也可以洗很多衣服，可是，你爱我吗？「�是爱我，为我�己」。什麽叫爱？这堂不讲罗曼蒂克的事情，我只是叫各位想想「�是爱我」，我们通常能够讲出来的大概也只有这些替你做的事。如果用圣经来讲，都是熟悉的经文，只是从来没有想过你一天到晚讲的是在讲什麽。「我很爱你，你知道我多爱你吗？」「你讲讲看」，「我对你有�久的忍耐」，也就是我天天在忍受你，这就是在爱你。这是圣经讲的，所以下次有婚礼唱「爱的真谛」，你就要提醒新娘新郎在唱得很感动时不要忘记，意思就是说你们彼此相爱时你们就要忍耐对方，而且是�久忍耐，要考虑清楚。爱的第一个意义就讲 「�久忍耐」，也就是说爱的生活是需要忍耐，是很痛苦的。然后更痛苦的是而且要「满有恩慈」，因为石头也可以�久忍耐，你踢它、打它、骂它，它都不还嘴，但石头不能满有恩慈。你看这些熟悉的经文，一分析起来我们就通通垮掉。
爱是�久忍耐、满有恩慈，爱是不嫉妒、不自夸、不张狂、不做害羞的事等等，能不能具体的表现一下？「能，我爱你，所以我替你买一个大�戒、新房子等等」通常是这样。而有没有一男一女到台南海边，看到美丽的海浪、海风不是太大，太阳不是太烈，一切都是很好，爱你真是爱到最高点。「那你要做什麽」？「我死给你看」。这就是这句荒唐的话，「你有多爱我」？「我现在死给你看」。不是神经病？两个很相爱，是要活给你看，而且还要跟你一起活下去，那才对。为什麽耶稣爱我们，�必须死？两个人最相爱的时候，不会有一个人想死的。爱我，就为我死，没有这事的。母亲爱小孩也不会死的，她爱小孩的表现就是让那小孩活得很好，她自己怎麽能死？所以耶稣「�是爱我，为我�己」什麽意思？
这都是我们平常熟悉、常常讲，而根本不懂的一些话。上帝很爱我们，要耶稣来替我们死；你很爱邻居的小孩，你要把你自己的儿子杀掉然后来救他，有这种荒唐事吗？今天有个江洋大盗做坏事，你要救他可以，你赦免他也可以，但你要把自己儿子杀掉然后来救他，这是什麽？法律上这两个不相干的事，你儿子没有犯错，那江洋大盗该死，你儿子怎麽样都跟他没关�，法律上的基本常识是这样。各位，我们最喜欢讲的「耶稣为我们死在十字架上」，是个最荒唐的事情。
但当然，说荒唐，其实就跟昨天讲的一样，是希望这些叫我们流眼泪的基本道理，开始尽量能通过我们的脑袋想一想，否则你传福音没有力量的，因为虽然我们基督徒没有头脑，那些非基督徒是有头脑的，所以你要有点头脑去跟他讨论，要不然他怎麽来信？为什麽上帝爱我，是�儿子必须死掉？昨天讲过的一些不去重�，再从另外一个观点讲：
我做错了，该被处罚（或就说是杀了人，该被处死刑），上帝要救我，�可以有个办法，就是饶恕我，不必再杀一个人而让我能够得生命。这是我们能够想到最好的办法，也是基督徒也最容易�解的办法，也是很多异端、新派的神学家也讲的，就是饶恕就好，不必有处罚，不必有代替的刑罚；你犯错，我就饶了你。不必杀另外一个人来饶这个人。上帝看到我们做错了，就饶恕我们就好，不必杀�的儿子来饶恕我们，这样不好吗？
但我们昨天也讲了，理由就在于：上帝如果是公平的，�就必须处罚罪犯，犯罪的就必须受罚。所以耶稣替我们成为了罪犯，使上帝让耶稣代替我们所受的处罚是公平的。这成就了爱、成就了恩典。
简单这样讲，我们才能�解「�爱我们，为我们�己」，因为那�己是必要的。上帝不能就说：「恕你无罪、我饶恕你」。饶恕、原谅、赦免，是全世界最容易做的事，你错了，我就说「我饶恕你、我原谅你、我赦免你」，但也是全世界最难的事。因为从一方面来讲，你心中被冒犯、被伤害，不是讲一句话「我饶恕你」就可以结束的，他这罪恶要怎麽办？所以这一天到晚在教会�讲的「饶恕、原谅」，我们如果不跟耶稣的十字架，不跟上帝的公义连在一起，是会姑息养奸，是会错误的。
饶恕是最难的事，所以你在耶稣生平�常常看到，耶稣医病、赶鬼、行神�时有时会讲一句话：「小子，你的罪赦了」。讲完这句话，旁边犹太人就说「这人该被打死」，因为犹太人的观点是连弥赛亚都不能赦罪，只有上帝能赦罪。饶恕不是一件容易的事，除了神以外，没有人能饶恕、原谅、赦免。这�包括所做的错误怎麽来改、怎麽来平反。如果讲得再重一点的话，连上帝都不能饶恕，「若不流血，罪就不得赦免」。饶恕如果不要破坏法律的话，饶恕需要有处罚，但处罚就不是饶恕，饶恕就不是处罚，唯有耶稣的代赎让处罚和饶恕都成就了。这就是耶稣在十字架上所做的伟大的事。我们天天在讲，但不知道这�面的意思这麽丰富。（我只是非常浓缩的讲，这一杯要泡一千倍的水才能喝得下去。）
与基督同钉十架
回到前面讲的「我已经与基督同钉十字架」，那意思不是说我们的身体跟耶稣的身体钉在一起，意思是说我相信（因为下面有讲「我信神的儿子」），我相信基督为了我的罪�了�自己，替我钉了十字架；我相信这件事，信到好像我自己也相信我在基督�跟�一起钉十字架，所以我也的确死在十字架上。
「我已经与基督同钉十字架」这有以弗所书常表达的一个观点：「在基督�」，或「与基督联合」。「基督替我们死」�面包括我们与基督一起死，所以上帝的处罚就某个意义来讲也临到我们身上，上帝既处罚了我们，上帝又赦免了我们。上帝处罚我们是透过基督，上帝赦免我们也透过基督。因为基督这样的奇妙，我跟�一起死在十字架上，好像罗马书第6章讲的。这一切都是凭着信心，然后也是凭着信心，现在「信上帝的儿子而活」。我每天每时每刻要活下去，都是信神的儿子，没有信心我活不下去。
有一首诗歌「因�活着，我能面对明天」，我觉得不对，是「因�活着，我能面对今天、现在」，如果不是耶稣活着，我现在都活不下去。「因�活着」其实更重要的是，因着�这位永远活着的神曾经来到人间，成为肉身，为我死在十字架上，而且�复活了，那个叫做「因�活着，我才能活下去」。
这样说来各位，要你活下去真是很麻烦，还要叫上帝来死、来复活，活下去不是吃一口�包、有个床睡这麽简单的事，是上帝的工作。这工作常常浓缩的讲法就是「我已经与基督同钉十字架」，实际上包括了像罗马书4：25，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」。
圣经�每一个描述基督所做的，都有很重要的意义，你能够多想通是最好，想不通就用敬虔的方式来接受，好叫你在自己的生活以及传福音、在辅导、帮助别人的时候有力量。否则你就泛泛的讲「�很爱我们，所以�为我死」，碰到有头脑的人马上会回你一句：「我爸妈很爱我，他从来没有为我死，我希望他好好为我活下去，我也好好活下去，干什麽要死」？这�面那得罪上帝、上帝的公义、圣灵使我们跟基督结合在一起的观念都有。我们已经跟耶稣同死了，因为�为我死了，�这奇妙的爱继续在我�面，叫我能活下去；�这奇妙的爱叫我感恩的活下去，也有力量的活下去。所以常常让上帝的爱、十字架的爱感动我们，不是只是一些伤感情、滥情的感动，而是包括理智上的认识。
我知道这一段有些�杂难懂得地方，但希望这样讲了你能大概懂一些。然后我要往前面讲：
「我已经与基督同钉十字架」。一般基督徒用这话的时候，有那种「荆轲刺秦王、壮士一去不复返」的悲情，然后再引一些什麽「世界对我已经死了，我对世界已经死了」这些莫名其妙的话。对，是圣经的话，但很多人讲这些，大概都是年轻小伙子、头脑不清楚、大发热心，「风萧萧兮易水寒」，我现在要去怎麽样为主。各位，不必的，我再跟各位讲一次，照我看现在台湾的局势，大概我们为主殉道的可能性很低，没有人会要来杀你的，你不必为主死，你为主好好活下去，那是重要的，不必讲「我要替你死、刺杀魔鬼」，不必，你的魔鬼就在你家�、就在你身边、就是你自己，你要怎麽爱那不是魔鬼，就是你同桌吃饭的人、教会�的、还有同工，这都是我们需要的，这是你的生活。
「我已经与基督同钉十字架」再一次，是「耶稣为我死」的这个真实，我跟�同死、同埋葬、同复活，愿�的爱来帮助我，「我没有一刻、没有一个时候不需要你，没有你，我没有自信；没有你，我没有自我；没有你，我没有勇气；没有你，我没有爱；没有你，我没有目标；没有你，我没有道路；没有你，我活不下去；没有你，我不能活」，这都是两个人谈恋爱谈到最深的时候会讲的话，你应该跟耶稣常常讲这话。但这勉强不来的，如果你心中对神是不冷不热，连水都没有多少，那我们就承认，求神多把�的爱、圣灵浇灌在我们�面。
这些「没有你，我活不下去；没有你，我不正常；没有你，我没有自信；没有你，我没有尊严；没有你，我什麽都没有」就跟另外一个很常听到的教义有关�，加拉太书2：16，「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」
这节经文真是�唆，反覆在讲我们不能因行律法称义，我们是因信称义。（有一个教派叫信义会）。我们基督徒大概都听过「因信称义」，但很多人都不�解。尤其华人基督徒可能常会讲到「与主同钉十字架」，因为这比较悲壮一点，却忘记这「与主同钉十字架」更基础的就是「因信称义」。我今天就需要讲一点这些。各位请原谅我讲这些，但这实在是基本的。
因信称义
「因信称义」也可以讲得很简单，就是说我们都是罪人、都不好，我们不管怎麽样行为去遵守律法，都不好、不够好。我们当中如果有更生团契，或曾犯法的都会同意：「是，我们都不好，坏得很，所以上帝可怜我们，我们信耶稣，就被上帝接受、肯定，这叫称义了」。这可以，但在座的医生、大学教授、律师、牧师、传道，我们也是一样的。问题就在这�，我们以为那些罪犯才需要因信称义，但我不太需要，我还不错，甚至我很好。这是很难的地方，这就是「因信称义」这个教义在历世历代包括被我们中国人非常排斥的地方：「我哪有什麽不好？」也因此就有很多好心的异端基督徒说：「我们不能提倡因信称义，因为因信称义会叫人犯罪。你不好，但上帝很可怜你、很爱你，就赦免你」，当然我们马上跟耶稣连在一起，「因为耶稣替你死，所以上帝就赦免了你」。而这会造成一个结果，很多人马上就想到「我就尽量犯罪，然后信了耶稣就好了」。理论上是这样没有错，你犯再多的罪，只要你认罪悔改，神都会赦免，问题是你不一定有那机会悔改。而且如果你带着继续犯罪的心，你根本没有真正信耶稣。
对很多基督徒的问题还是：「我们真的有好行为、去守律法的话，那些没有价值吗？我们真的就是很烂很烂，反正就是承认自己很烂，信耶稣就好了，然后律法跟我们没有关�，我们也不去谈那些」。好像圣经�也这样谈（但当然圣经不是这样讲的），圣经�也有一些好像觉得律法很重要：「一个好基督徒就是守法的、会十一奉献、准时聚会、爱自己的妻子、顺服自己的丈夫、守社会的法、守上帝的法、守圣经的法、守教会的法，我们守法、守规矩，这就是一个义人」，这是我们天经地义想的。
但是「因信称义」说不行，我们所有的守法、所有的义，都在上帝面前不能够被称义。这意思并不是说你今天做一个比较好的、守法的人没有价值。有价值，上帝也肯定，但那肯定不足以叫你称义。也就是说你作一个好丈夫、好妻子、好母亲，比作一个不称职的要好，但虽然做了这些好，却不足以叫你称义，为什麽？因为上帝要的是完全。
所以，不管你在信主之前或之后，你都需要养成一个习惯：靠着圣灵，我身上应该有越来越多的美善、善良；我对人应该越来越诚实；工作应该越来越努力；在教会的服事应该越来越忠心；应该越来越多圣灵的果子，而且都是靠着神给我的，荣耀也都归给主，但是，各位，这一点我觉得是非常关键的，不仅你在信主之前所有的良善要称义、要被神肯定、说好的话，那都不行。在你信主以前的那些良善都像破旧的衣服、早晨的云雾、速散的甘露，在上帝面前是看不上眼、不足以称义的。在你信主以后，（我们诚实说）靠着圣灵结出来圣灵的果子，也把荣耀归给上帝，这些美好的行为、个性、果子，也丝毫不足以叫你称义。人要在上帝面前被上帝肯定、说：「好，你是一个义人」，不管是你得救前或得救后的好行为，通通不足以叫你称义。不过我再说，假如你一辈子都没得救，你没有得救后的一些好行为，还有你得救后靠着主的那些好行为，有它的价值，上帝也会肯定它的这些价值，但是不足以称义，也就是不足以叫你上天堂。为什麽？尤其是我信主以后那都是靠着圣灵结的果子，荣耀也归给主，为什麽不足以叫我称义？因为上帝要的是完全，即使是圣灵的果子，也不够完全。你要在上帝面前称义，始终只有一个办法，上帝要的是完全，你要完全、毫无缺点的做到上帝的要求，那是不可能的，所以你只可能披上基督；你只可能因信神的儿子而活；你只可能让基督跟你是同死、同埋葬、同复活。当上帝看到�儿子一切所做的作为时，上帝就满意了。所以我们始终是靠着耶稣的作为才得称为义，我们没有办法行律法称义，因为我们行不完全。
所以我们必须有这样的认识来�解圣经�很多看起来跟保罗相反的经文，才不会觉得圣经有矛盾。在很多人的观点�，旧约是律法，新约是恩典、福音，旧约是因行为称义，新约是因信称义，这都是错误。旧约、新约都是神的话，基本上都是一致，神只有一个救法，一主、一信、一洗，没有两种救法；没有说旧约时一种救法，新约时一种救法。新约、旧约都是凭着信心、凭着神的恩典让我们得救的。这都是神学上的大问题，我们今天不讨论，只是来想一般的观念。我们举出一些经文来看：
利未记18：5，「所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。」照这句经文讲的，我们不是因信而活、不是因信神的儿子而活，我们是因行律法而活。这不是明显的保罗跟摩西有冲突？
其实没有冲突，这句话新约旧约都完全适用：你要遵守神的律法，如果遵行就活着，所以我们每个人都死了，因为你没有办法行全律法。所以你活着是基督替你遵行，而你信了基督而活着。这句经文跟保罗讲的因信称义，没有丝毫精神和字眼上的冲突。
申命记6：25，「我们若照耶和华─我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。」看起来也是我们能够称义、上帝称我们为义，就是我们遵行上帝一切的话。也因此我再次说，我们不能遵行上帝的话、不能称义，因为上帝的要求是完全的，所以我们只有把耶稣所遵行的一切，拉到我们身上来，我们信主、与�同钉十字架、让基督在我们�面活着、信�所有的工作都白白赐给我们，我们就称义。所以申命记讲的跟保罗讲的没有一点冲突。
我们也记得有些人认为保罗跟雅各是冲突的。再次说圣经没有矛盾、冲突，但的确神给每个作者有不同的领受；他们是有不同的领受，但没有冲突。雅各书常常被用来反对因信称义，雅各书2：24，「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」这明显在打保罗一个耳光，但没有。为什麽没有？先间接的讲：
在雅各书1：16-18，「16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那�降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。 18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」雅各讲的话跟保罗的口气一样，一切的美好是神给我们的，不是你肉体遵行律法的字句神才给你，是神白白给你，你能遵守也是神给你的恩典。「在他并没有改变」，神永远不改变。这也是保罗的口气。「他按自己的旨意，用真道生了我们」，我们重生得救也是出自神的旨意。这也是保罗（甚至加尔文）的口气。然后在我们需要领受上帝恩典的时候，1：21b，「所以你们要…存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」雅各照样讲：你们需要的是藉着上帝的道被拯救。
还有雅各书最常被人家用来补足保罗的，1：21a-26，「所以你们要脱去一切的污秽和盈馀的邪恶…，22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」
「不要光听道，要行道」，这我觉得现在的教会说这话的重点是在说：「我们不想听道，听道很�唆、很麻烦」，他们说这话的重点其实不是在行道，因为我看这些教会、弟兄姊妹、传道人，根本也没有什麽行道。他们倒是不听道也不喜欢行道，而专喜欢讲道；也不是在讲道，只是喊口号，要如何如何的一些冠冕堂皇的口号，既没有上帝的道，不听也不遵行。他们讨厌听道所以说「我喜欢做马大的这些事」，其实连马都不姓，还要说什麽作马大，没有神的道。
雅各在这�讲的正好就是保罗讲的，「你们不要光听道，要行道」，为什麽？行道包括把上帝的话（福音、律法）应用在生活中。你们要去行道，如果你单听道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看完就忘记了；你单单听道很感动、流泪，说，「我现在、明天、将来要怎样；我要怎麽改变我的言语态度等等」，这叫听道，甚至立志。这个很好，但只到这�没有用，你要去行道，但是一去行，就会发现：
我这种经验最多了，神常常在提醒。比方听到一个道：「你要对你太太很好，要很温柔」，就非常感动：我要对她很温柔、很好。然后往往你要对她很温柔、很好的时候，刚好她就给你一巴掌；你正要称�她的时候，她刚好说：「你死人哪，还不赶快去拿那东西」？你就爱不出来，然后你就发现你的真面貌是什麽，就是你不能行。你在听道、立志的时候是看着镜子，如果你不行，你还一直以为你是那个样子：「我立志就可以行出来」。你一去行，就知道你的本像是什麽，你行不出来。
因此我觉得雅各在这�讲的「听道要行道」意思就是你在行道时就发现你根本行不来，你需要上帝的帮助。而不是我们一般讲的：「我听道、行道，就变成完全」。刚好相反，你越去行，就发现你根本行不来。你听道、知道上帝的心意是需要的，但你就发现自己是如此的举步维艰。你真的能行，因为律法让人自由，但因为我们的罪恶，律法就处处�绑我们。
26节也讲，你听一篇道说要勒住自己舌头、要说造就人的好话，「好感动，我这人常常说三道四，从今以后不要这样了，我要勒住自己的舌头」。如果你就是立这个志，那你还是照了镜子就忘记，因为你不知道你勒不住。你一去听到别人讲一些话，马上就会跟人说：「我刚才听到一件事，你不要跟别人讲」。讲完了发现，「该死，我舌头又没勒住，原来我是一个勒不住舌头的人」，这个叫做听道要去行道，行的结果发现我的本相是个罪人，需要上帝的赦免和拯救。
在雅各书�讲的很多都是这样，包括「看顾患难中的孤儿寡妇；保守自己不沾染世俗」，那些都是我们做不到的事情。你就去做，你听了道就去做，做了你才发现你没有做到，你就很痛苦的回到上帝面前求神赦免，也求神给力量继续去做，也许再一次、两次、三次，你慢慢就越做越多，然后神的道告诉你，你做到了百分之99，有百分之1没有做到，你还是一个罪人。所以不管你做得多少进步，这些进步、圣灵的果子都是美好的、都是上帝所喜悦的，但加拉太书3：10，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」你只要有一条、一次、一秒钟没有去做，就是被咒诅的。那也是雅各书2：10讲的，「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」雅各、保罗、马丁路德、加尔文，讲得是一模一样。
所以如果你觉得你可以行律法来称义，你实在是没有去行，你去行行看。你多听律法的要求，然后去行，你就知道你不能够，你只有再去仰望你的主耶稣。这就是律法的功能。
雅各书2：10讲，「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」2：24讲，「人称义是因着行为，不是单因着信。」我们就讲那行为。行为需要有的，行为是信心的果子。信心是根，行为是果子。有好的根，信靠上帝、连接于耶稣基督，所长出来的果子，神也悦纳，但这行为只是证实他有得救、得胜的信心，那行为的本身在上帝面前总是不够完全。我们说要有行为，但绝不把行为高举到信心之上，行为是信心的结果，信心是根，比较重要，行为是次要的。不能没有行为，但是是次要的。
因此，雅各下面举出这两个例子时，我们就非常清楚看到亚伯拉罕的行为和喇合的行为。我们看亚伯拉罕的因信称义，雅各在这�说也是因行为，他因什麽行为？他的行为是「亚伯拉罕信神，神就以此为他的义」，这是在他得儿子的事上吗？不是，是把儿子献上的事。亚伯拉罕的行为是神叫他把儿子杀掉，他就把儿子杀掉，是吗？不是。雅各说：亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，是因行为称义（「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗�」雅2：21），但你仔细一点看雅各在说什麽，他在说：亚伯拉罕的行为正是没有把以撒献上。亚伯拉罕愿意献上，但他的行为并没有做完上帝要他做的：「把你的儿子以撒放在祭坛上杀了献给我」。但没有，亚伯拉罕没有这行为。对，这行为是被上帝止住，所以他的行为并不完全，但神非常喜悦，因为那行为已经足以表示他有那信心，他的信心，希伯来书告诉我们是，「他信神能叫死人复活」，也就是他的行为并不完全，但显出他的信心。
妓女喇合也是一样。好有意思，雅各说：「不单因为信，是因为行为」。然后他上举亚伯拉罕（我刚才已经指出亚伯拉罕那行为不完全），下举喇合为例，那就更有意思了。
他什麽例子不好举，要举喇合妓女？也就是我再讲，这个人因为她的行为称义，她的行为是什麽？妓女。难道妓女接客多多，就多多称义？是这个意思吗？他不应该举妓女，他应该举一个属灵的女人，因为妓女的行为就是接客，那行为不好。但圣灵默示雅各讲得太妙了，「妓女喇合接待使者」。当然我们知道是在讲约书亚记�那两个使者被接待，不过，照最基本字面的意思也可以把它�解成她确实在接客。就是妓女在接客。你再去回想妓女喇合所做的事，第一个，她是妓女，第二个，她当天是在接客，接那两个以色列探子的客，有没有性行为我不知道。第三个，她说谎，第四个，她卖国，告诉这两个间谍从哪�走。她的行为有哪一个好？有人说可能这个妓女还是妙计，她的行为有哪一个好？雅各说她用行为称义，她的行为有哪一个好？
她的好的地方是她那不完全、有极多罪恶的行为�最少有一点表示出她对上帝有信心，她听到上帝的事，她知道要做这个事，虽然她还有许多其他极不好的行为，因着她的信心就称义了。而她那极不好的众多行为�面，还是有从信心发出来的那证实她对上帝有信心的行为，所以她被称义了。
雅各书跟罗马书没有冲突，都讲到我们需要有信心、披戴耶稣。而我们有信心、披戴耶稣，多多少少要有行为产生出来，但这行为不管多麽少、不管好的多或不好的多，都不足以叫我们称义，称我们为义的是上帝。我们感谢主。一个妓女，一个献上儿子的，都做得不完全，但是神称他们为义。神对我们也是如此。
祷告：
天父，求主同在，恩待我们，恩待你的儿女，恩待你的儿女与你同钉十字架，因为我们自己是无论如何不能称义的。谢谢你的死、谢谢你的�己拯救。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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