作者：康来昌 来源：新浪博客
第四首仆人之歌（以赛亚书52-54章）
从以赛亚书52:13起，是“仆人之歌”里的最后一首，也是最把耶和华仆人描述成耶稣的一首。彼得前书第2章引了这里的一些经文，应用在我们主耶稣身上。“仆人之歌”其他三首，还可以应用在得救的以色列人、教会、基督徒、神儿女身上，但这一首就不是很适合。
犹太人心很硬，但我觉得这段经文是以色列人很难解释的。他们当然不相信这里和旧约里任何弥赛亚预言是应用在耶稣身上，他们觉得我们基督徒是乱解、强解。每次耶稣受难日，我们都会读这段经文。以色列当然觉得这是用在以色列身上，我们却觉得这如果不用在耶稣身上，就很难用在任何一个个人、团体身上。
现在让我们来�解这段经文，看看我们怎样在其中得到帮助。
神仆耶稣基督成为至高
52:13，“我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。”敬畏耶和华是智慧的开端。我们若要行事有智慧、若要成为上帝所喜悦的，就必须是敬畏上帝的。
敬畏上帝需要降卑、谦卑，保罗形容我们主耶稣的降卑，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）我们需要常常看到我们的本相是卑贱的、不配的。如果我们有幸为义受逼迫，那是有福的，因为我们主耶稣也是这样。
这种“降卑”、“谦卑”都不是在讲忍辱负重，或眼泪往肚子里吞的忍耐。这不是的样子。基督徒的忍耐、忍受、恒忍、坚忍，并不只是一般消极的承受罪恶或不好的人事物环境的能力和意愿。它更有一个意思，就是对良善积极的坚持。
耶和华的仆人是有智慧的。我们主耶稣在忍受一切艰难时，他不单是消极忍受罪恶。如果只是消极的忍受罪恶，常常反而是姑息养奸。我们主耶稣忍受，更多、更完全的是持守上帝给他的使命。就像你今天在一个公司，对不好的事情，是一种懦弱、胆怯、无可奈何的忍受，还是要藉着你这种忍受表现，让人呈现出更多的善良？这我们需要常常反省。
我还是强调，我们是在争战，只是我们争战的兵器不是属血气的。至于实际怎么做，很难具体的讲，我们求神帮助。
这个仆人，虽然是有智慧的，可是却被看不起过，然后他被高举上升，成为至高。我很难想像这段经文可以用在以色列身上。我们基督徒也不是没有那种“韩信”受胯下之辱的时候，这种忍辱负重是因为小不忍则乱大谋。但更重要的是我们总是仰望我们的上帝来做事，有时候显出勇敢，有时候责备罪恶，有时候闭口不言，有时候“有人在这城里逼迫我们，就逃到那城里去”，我们有非常多的弹性，但我们没有那种“打落牙和血吞，等哪天再报仇雪冤”的心态，求主帮助我们总是顺服我们的主。
也不要觉得“为了升为至高而忍”，有点罪恶感。不，这没有什罪恶。在罪恶世界里我们的确有为主受羞辱的时候，我们非常欢喜主会为我们申冤，也应当求主替我们申冤。我知道有些基督徒实在是受屈太多，然后不知是个性懦弱，还是就习惯不敢跟人家对抗，于是就把标准降得很低很低，对我们在这世界上不存什么指望。好像投篮，十个能进三个就不错，一个都没有也没关系，能投出去就好。各位，基督徒不是把标准降低的，基督徒是对这世界有最真实的看见，我们非常清楚看到人的烂，但我们不会忘记更重要的是：神可以提升、改变我们。
神怎么提升、改变我们？就是藉着他的仆人，藉着教会，藉着那些原来是非常差的、但被神改变了的仆人，藉着耶稣基督。这个仆人可能世人不觉得他有什么智慧，也没有给他什么地位，然后他被高举上升。愿我们能够在被羞辱、艰难之时，看到神会替我们伸冤，我们也求神替我们伸冤。各位，我们对人不存盼望，但我们对神绝不失望，因为神叫人有不羞愧的、会落实的盼望，即使所有的证据都显示我们应该绝望。落实多少，我们不一定知道。神到现在还没有替亚伯申冤，我们到今天还没有看到该隐被神怎么责备，但我们相信神会伸冤、神会高举、神会升我们为至高。
神的仆人虽平凡，人却信了福音
14节说，“许多人因他惊奇”，原文是“许多人因祢（你）惊奇”。我觉得任何一个翻译版本都要信、雅、达。以信，就是忠实，为最重要。我们中文觉得原文讲“你”很突兀，所以改成“他”，我觉得不需要，因为作者是在描述我们跟耶和华的仆人讲话。其实我们自己也是耶和华的仆人，甚至可以说是“许多人因我们惊奇”。
耶稣有什么事叫我们惊奇？教会有什么事叫我们惊奇？耶和华的仆人有什么事叫我们惊奇？我们自己有什么事叫我们自己惊奇？各位，你有什么事叫你自己惊奇：“我居然这样？”我们如果被神光照，应该会稀奇，神怎么能把我们这丑小鸭变成天鹅？当然，有时我们会很稀奇，自己怎么做这么下流的事。
今天，我们很多教会对耶稣不会有什么惊奇。最坏的一个反应就是漠不关心。他不会剧烈的反对基督教，也不会积极的赞成基督教，就是冷冰冰。耶稣，有也可以，没有也可以。
事实上，我看到很多福音派基督徒为了讨好这世界，就把福音冲得很淡，他们比无神论者还不认识真神。我在读神学院时，那是一个新派的神学院。有位德国的神学老师非常聪明，是人，他原来是新派，不相信超自然的事情，但他觉得基督教的教训，要人人彼此相爱是很好的。大概在五、六年前他写了一篇文章，说他现在拒绝成为一个新派、自由派的基督徒，他是个无神论者。他说，“自由派神学是虚伪的，如果耶稣不是真神的话，根本你完全不要相信他；你不要说他是个好人，你不要说他道德很好，因为在圣经里不是这样描述耶稣的。在圣经里，耶稣所说的话是唯我独尊的。”
当有人跑到耶稣面前跪下来称赞他、请教他：“善良的夫子，我当作什么才可以承受永生？”时，耶稣大骂了他一句：“你为什么称我是良善的，除了神以外，再没有良善的。”你知道耶稣在说什么？耶稣说：“你不要把我当一个善良的夫子，我不是一个来教你的老师，我是上帝。除了神以外，没有善的。”你如果只是把耶稣当作一个道德老师来学道德教训，你根本看错了。如果你不相信耶稣是神，你也不要相信他是什么道德良善的老师。要信他，就要相信他是至高。我越看圣经，越觉得耶稣的伟大实在叫人稀奇，耶稣的神迹叫人稀奇，耶稣的谦卑叫人稀奇，还有他的面貌也叫人稀奇，52:14，“他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁”；53:2，“他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”。
最近这五、六年，有些圣经学者开始比较实事求是的讲耶稣。包括耶稣的相貌，就是巴勒斯坦人的样子，绝对不是我们现在看到的盎格鲁萨克逊的白人，非常英俊、忧郁，头发长长的那样子。各位，耶稣是个完全的人，除了没有罪以外，希伯来书说他凡事跟我们相同，他没有什么英俊的相貌。
下面这段经文也很稀奇，52:15，“这样，他必洗净许多国民”。他长得很丑，跟他洗净人有什么关系？我想可能作者也在描述，因着主耶稣，他的仆人都有类似的情形，就是我们很卑微，没有什么使人羡慕的。以前宣教士到台湾或比较落后的地方，如果他有比较高的地位的话，通常就住在比较高级的地方，像住在阳明山。他们有非常漂亮的洋房、汽车。我没有说这样不行或不好，但显然他们宣教的果效比起那些更深入基层的宣教士差一些。不过我觉得不是住在哪里、穿什么，或有没有钱的问题，而是你要越仰望上帝。
的确，我们这位神的仆人是叫人稀奇的，他没有什么叫人羡慕的地方，甚至他的形容枯槁，但他却“洗净（或译：鼓动）许多国民”。也许这在表示，耶稣、教会用平凡的方式做比较广大、长久的福音工作。我一再讲，我们每个人都是神的仆人，不是只有传道人才是。我常常对传道人和自己有个勉励，就是求主让我们不要为了有美好的收获而想尽办法鼓动人。这句话的翻译，我比较喜欢用“洗净”，但不知道为什么会有鼓动。我的意思是，为什么这么多人喜欢神迹奇事？很多传道人在讲道时，上天下地寻遍网路，要找到一个非常动人的见证。前阵流行李家同先生写的故事，后来才知道那不是真实的。其实也没有什么关系，但我们传道人常常有个引诱，希望用很刺激的方式吸引人来教会。各位，刺激不是不好，耶稣也用，他医病赶鬼，但即使是医病赶鬼，耶稣也常常躲开人群，而且有时在医好人后特别嘱咐他们千万不要讲出去。是什么意思？耶稣做这些事情为什么不要人家讲？我觉得理由很简单，耶稣医病赶鬼是不要人在痛苦当中；如果人蜂拥而来到耶稣面前，不是求听道、信主，而是求其他次要的，那就免了。
这很重要，你到耶稣面前来，你到教会这里来，你来看圣经、来听道，最重要的是要能信主的话、相信神、相信耶稣；最重要的不是其他的媒介物，医病、赶鬼、吃得饱。耶稣做这些神迹奇事，是要人去信他的话，但这些神迹奇事往往产生一个错误的结果，就是人只是要来吃饭，只是要来得医治。各位，你信耶稣让你得到永生，比你吃饱饭重要太多。我这话讲出来，包括很多福音派都会骂我不关心民间疾苦，就只会讲些灵魂得救、永生等不着边际的事。
我非常喜欢的一位神学家和牧师，John Piper，最近在洛桑会议讲了一篇很好的道，那里有很多福音派说，“要关心民间疾苦，我们只传福音不关心社会是不好的。”John Piper说，“我们基督徒非常关心人痛苦不痛苦，越痛苦的事我们越关心。因此，我们最关心的一件事就是人永远在地狱里受苦，所以教会最重要的事就是传福音。”
现在的福音派别别扭扭的说既要好好传福音，也要关心人家面包的需要，好像五十五十。各位，绝不是五十五十。你的灵魂得救、生命得救远胜于你身体吃饱的亿万、亿兆倍。如果你不相信这个，传道人不相信这个，就不要传道了。你如果不相信耶稣给我们永远的救恩比你在今世所经历的任何事都重要，我甚至说你还不是基督徒。
我们不是说这些事不重要，上帝创造这世界，这世界物质、身体是美好的，我们没有不吃不喝，但人的罪恶就是在只吃只喝而忘记上帝，甚至人的罪恶就是把上帝跟这连在一起：“所以上帝不给我吃、喝，我就不信上帝；上帝给我吃喝，我就信上帝。”不管上帝做什么，我们都信他，这是基督徒最基本的一步，也是最终的一步。
你看五饼二鱼这个神迹，那是四个福音唯一都记载的，是耶稣工作的一个转捩点。当耶稣行完这个神迹之后，约翰福音6章讲，大家都要拥护他作王，然后耶稣就躲起来。各位，从来只有牧羊人去找羊，没有羊去找牧羊人的。大家去找耶稣，这还不够好吗？这不好，耶稣把他们通通骂了一顿，然后他们也通通离开了。耶稣说：“你们找我是为吃饼得饱。不要为这些事情来找我。你要来信我的话。”然后耶稣讲了一些叫我们受不了的话，“我是生命的粮，你们要吃我的肉、喝我的血”，大家就都走了。
你到教会来可能是交女朋友，没问题；学英文，没问题；要戒毒，很好；要干什么都可以。但这只是一个媒介，说句难听话，这只是个桥，过了河就拆了这桥，你要的是耶稣。甚至，你不是戒了毒就不信耶稣，不是吃饱了饭就不信耶稣，就算耶稣叫你饿死，你也要信，因为他那里有永生。
我们作主仆人的，不管你是憔悴的或做任何事，希望我们能够稳健的跟随我们的上帝。有些时代，神兴起一些非常有口才、非常会讲道、非常会医病、会赶鬼、会行神迹奇事的人，但我相信绝大多数的时代、绝大多数的传道人不太会医病、赶鬼。我看很多传道人的引诱，就是要找那些很动人的故事鼓动人心，也不是坏事，但我宁愿你平铺直述的、按着正意传讲圣经的话，把神的话放到人的心里。不是每个人都能够有那么多的稀奇、或佳形美容、或舌灿莲花。有，很好；没有，可能更好。因为，大家的重点就放在耶稣上面。能够洗净、鼓动，不是藉着你特别的恩赐，而是神的灵。神的灵叫你谦卑，叫你做平常的事情。
我在很多地方看到教会就是这样，很刺激，有圣诞节活动、公园里表演。很多年轻人也是很兴奋的演话剧、用热门音乐去传福音，但如果他不是主角，他就不大高兴。各位，如果你只是要人家注意你，那就不好。我希望不仅是教会生活、家庭生活也是这样，不要一天到晚想要有很多的刺激，家庭生活没有那么多的刺激。家庭生活很多都是很无聊繁琐的，但伟大就在这里面看出来。
“他没有佳形美容、他面貌憔悴”，这里面的智慧就是普通的。我承认我周围许多基督徒、传道人，很多恩赐可能不如我，很多传道人不如我有名，姑且这样说，比我平庸得多的，但我相信他们将来的赏赐一定比我大得多，因为他们很老实的、忠心的在做事，可能很平凡，但比我伟大的太多了，就令我佩服。
52:15下半句，“君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”君王在这个卑微、没有佳形美容、形容枯槁、面貌憔悴的耶和华的仆人面前，要闭口，就是没话可讲。这话好像禅宗的揭语，令人费解。君王是地上最高位的，为什么在这神的仆人面前没有话讲？因为耶和华的仆人用一些非常平凡的人事物，是他们能看见、能听见的，来感动他们，然后圣灵也藉着这些平凡的事情，让他们能够认识上帝。或者，这里也可能有个事情，就是这些外邦人，甚至外邦君王，他们比以色列还要好。以色列人，看了、听了、讲了那么多遍，还是不明白，最后耶稣都来了，他们还是不信。因为成见叫他那样，他的心是硬的。我也觉得教会里常常是这样，尤其是第二代、第三代的基督徒，圣经、诗歌、教会仪式都比别人熟，但他完全不认识上帝。也有不少的牧师慢慢的不认识上帝了。还有那老基督徒、传统的基督徒、文化的基督徒，只有文化、只有传统、只有老，没有基督了，因为已经习惯了这样的事。麻烦的就是太习惯了，根本没有却以为还有。我从小在教会长大的，常常谢饭也要找我，出去旅行也要我祷告，所以我什么祷告都会，很流利，不需要想，出口成章。但这有个很大的危险，就是那些祷告没有经过我的心里，我习惯了。再次说，习惯祷告、祷告得很习惯，这不是坏事，但希望总是能够出自我们的心灵。
相对的，那些没有看过、听见的人，他们领受得非常少，但他们愿意领受，就都明白了。。再次希望这话提醒我们常常读经的人，不要听而不闻，不要看了而没有任何影响。相反的，就是那些实在没有听过、没有看过的，她们不过稍稍接触到一点点，但因着没有那种拒绝、排斥的心，所以一下就领受，就能相信上帝奇妙的作为。
谁信这神的仆人？
接下来这个耶和华的仆人在说什么？53:1，“我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”“我们”可以指耶和华的仆人，也可以指这个耶和华的仆人是我们所传的内容。我一再讲过，我们是耶和华的仆人，我们也是那瞎眼、耳聋，需要耶和华的仆人来传道、医治、鼓励的。
“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”各位，不要灰心，不要丧志。信的人是很少，台湾百分之二、三，日本不到百分之一。约翰福音12:37-38也引了这句话，“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”我们很遗憾，很多时候我们所传的没有人信，这是因为人的心硬。我们希望每个人都信，但真理不是投票决定的。
不过我也报告一个危险，为什么人不信？因为这里偶像太多、邪灵的势力很大；因为传道人没有好好受神学训练；因为传道的人祷告常常没有圣灵的能力；因为我们的媒体工作做得不好…等等。这些也是真的。我们传的人有错，听的人有错，魔鬼工作勤奋，上帝厌恶我们，这些都可能，但更有个原因就是：“他们所以不能信，因为…主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（约12:39）。这是我们很讨厌的经文。各位，任何一件事情最终极的原因都是上帝，而上帝的旨意都是美好的。我大胆的讲：“你为什么会吸毒？”这是上帝做的。“你戒毒为什么能成功？”上帝做的。而说这些话，一点也不排除你自己该有的责任。
我的个性是非常悲观、消极，这不一定是罪恶或一定不好。就像你是乐观、积极一样，是好事，但也不一定是百利而无一害。天然的所有东西都有罪恶的成分，不会绝对好，也不会绝对坏。但不管是相对的好或相对的坏，你信靠你的上帝，你是一个很忧郁的人，神可以藉着你的忧郁显出许多光明的作为，那不也很好？所以像我这一天到晚活得不耐烦的人，也能常常讲点笑话，也是感谢主。神就是要在我的身上显出，像我这么烂的人也可以愿意继续活下去。所以，当我们不好，当我们所传的好像没有人信或很少人信的时候，“我们所传的有谁信呢？”纯粹可以是一个问题，“谁会信”？蒙拣选的信了。“耶和华的膀臂向谁显露出来？”向被拣选的。我们不知道谁是被拣选的，但我们知道我们信了，我们就是被拣选的。所以求主让我们有信心，仰望我们的基督，我们就看到耶和华膀臂的显露。“主的膀臂向谁显露呢？”“向聪明通达人就藏起来”，向愚拙人就显出来，“向婴孩就显出来”（路10:21），向有信心的人就显出来。愿我们是谦卑、愿意相信的。愿意相信，耶和华的膀臂就显出来。
神的仆人没有外在的荣美
53:2“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这句话很文学、很美，我们很难想它的重点到底在哪里。可能是负面的，讲这个耶和华的仆人没有什么外在的长处，但这句话跟前面讲的可能也有个关连，就是虽然没有外在的长处，但也像一个嫩芽、像根生于干地，好像不太容易长起来，但会长大。
我看过黄石公园大概十年前有场大火，烧得一片焦土，然后看到一张照片，烧焦的土地长出一个小小的绿色的嫩芽，那就是希望。还有更多这类的照片，在冬天结束的时候，甚至在雪封的地方长出一个嫩芽，那就是盼望。耶和华的仆人是个嫩芽，是个盼望。也许很多嫩芽都会被折断，但也许有一天会长成一棵大树。这个嫩芽也许是指教会、是指你。
中间有艰难的时候，53:3，“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。”以色列是这样的国家，教会常常也如此，我们主耶稣也经历这些，不过我们求主帮助我们，虽然有被神惩治的时候，但不要离开神。反过来说，如果神让你的教会很兴旺，也的确让我们盖了一座很豪华的大教堂，你也不必有罪恶感，好像基督徒美一点就不好，有钱一点就为富不仁，有点学问就不爱主。不要这样想。神也喜悦所罗门有物质上各样的荣华富贵，这并不是坏事。只是我们太容易因为这些荣华富贵而忘记神，所以这些东西神不常给我们。如果你有信心能够处卑贱、处丰富的话，感谢主，愿我们人人都如此。
当我们主耶稣被藐视的时候，你也不要忘记主耶稣在世上也有很风光的时候，“众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下棕树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:8-9）我希望强调的就是，我们基督徒或教会不必太刻意的隐藏或跟人家争锋头。现在福音派很喜欢跟人家争自己怎么样好，这不必；我们也不必特意把自己隐藏起来，我们的重点总在仰望我们的上帝。如果这世界上的人轻看我们，让我们不看重人家的轻看。如果这世界上人家很看重我们，我们也不看重人家的重看，我们看重的是我们的主。
这些话很违反人的常情，因为，每个人都希望人家看得起你。但如果你不认识上帝，讲这种话是虚伪的。但如果你认识上帝，你会知道：神对你的称赞，远胜过这世界对你的称赞；神对你的愤怒，远胜过这世界对你的愤怒。你要记得，这一点我们是需要非常个人主义，我们是倚靠我们的上帝。
神的仆人代表代替我们受惩罚
下面的话是我们在受难日非常喜欢读的，53:4-6，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”下面我们没那么熟悉，53:7-9，“他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”这些都应验在耶稣的死和埋葬上。犹太人强调这是指犹太人受上帝管教时的状况，但我们如何因为犹太人受鞭伤就得医治？他们不能解释。我们也不能解释。
“因他受的刑罚，我们得平安医治”，这话是什么意思？合不合理？请问，今天这世界上有谁被处罚，让你觉得很平安。陈水扁先生被关起来了，你会觉得好平安吗？我们没有细想，有人被处罚，能跟你的平安连在一起吗？通常我们得平安是因为有警车巡逻，有很好的防盗系统，或股票的指数非常好，或买了个很好的保险，或全身健康检查报告很好。但有个人被处罚了，你就很平安，这不通的。
下面“因他受的鞭伤，我们得医治”，就更奇怪了。讲再严重一点，耶稣被鞭打，你的身体、你的高血压，就好一点；耶稣被打得血肉横飞，我们的身体就健康无比，这什么意思？
其实你们是知道那意思的。当小偷、强盗被抓到而且受了该有的刑罚，我们的心应该是比较平安，这是对的，至少杀鸡儆猴，暂时不会有人学着做。台北十几年前有人抢银行，后来就继续有人抢，那时最需要做的是，赶快把那劫匪抓到枪毙，就没有人敢做了。这附近有个强奸犯，你每天都不平安，当那匹狼被关起来，而且被去势时，你就很平安。如果抓到后被无罪开释，还像现在的法律一样，要给他同情奖，因为他小时候被虐待，所以要同情、安慰，那姊妹更不平安，因为别的男人都想变成狼了。
但这样解释还是有问题，耶稣是劫匪吗？是狼吗？我今天告诉你，耶稣是。如果耶稣不是，上帝处罚他就不公平。这是十字架上一个很奥妙的事情，你需要认识：我们的主耶稣是完全的神，又是完全的人。一方面，他完全的圣洁良善，但一方面，他也是罪恶的化身，因为，“神使那无罪的，替我们成为罪”（林后5:21），“他本来富足，却为你们成了贫穷”（林后8:9），“基督为我们受（原文是成）了咒诅”（加3:13）。
各位，耶稣永远是神，他永远圣洁、善良，这不会变的。但有个我们不�解的奥秘，神学家会讲，事实上，从耶稣的道成肉身开始，耶稣就承受了这些，或是在某一个时候，可能从客西马尼园开始，更可能是在十字架上或十字架上的某一个时候，我们的主耶稣是所有罪恶的代表和代替，否则上帝击打他就不公平。他在某一个时候成为所有邪恶的代表和代替，不只是狼。马丁路德说，“所有的杀人犯、强奸犯、骗子的罪恶都集在他的身上，好叫他被上帝公平的击打。”
所以，“因他受的刑罚，我们得平安”，不是一句简单的话。但怎么会他被鞭伤，我们就得医治？鞭打只会受到更多的伤痛，这也需要来�解。其实跟刚才的意思差不多，但我们主耶稣所受的鞭伤，也就是我们所有罪恶所应该受的刑罚。在神学上，特别是改革宗神学，喜欢讲耶稣这一生的工作都可以用“顺服”两个字来代表，就好像前面看的，他是行事有智慧，他顺服、敬畏上帝。他的顺服可以分两种，一种叫做积极的顺服。（抱歉，用“积极、消极”实在不太恰当，不过我们懂。）所谓积极的顺服，就是我们主耶稣在这世界上时，代替也代表所有神的儿女顺从了上帝一切的要求，也就是耶稣积极、主动、喜悦的成全了律法，律法上所有一切的要求他都做到了，不管是十诫或尽心尽力爱你的上帝，又要爱邻舍如同自己，所有上帝所要求的，耶稣在道成肉身当中都替我们主动积极的遵行了，这叫耶稣的“积极的顺服”（positive obedience）。但耶稣做的还不只这一点，还有“消极的顺服”（negative obedience），就是耶稣没有犯律法上的错误，但就某个意义来讲，他也成为罪，他也消极的替我们承受了律法的刑罚，这样的鞭打，也就是替我们死。这样，我们就不必再受死的刑罚。
也就是耶稣做了两件事：一个，帮我们完成了律法；一个，帮我们承受了违反律法该受的刑罚，鞭伤。当他积极、主动的完成了这两件事，上帝非常喜悦。这是亚当夏娃没有做到的事，耶稣做到了。做到了，上帝就有赏。这赏赐包括圣灵在人身上的工作，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8），包括圣灵带来的医治和安慰。所以你的医治和安慰都因为耶稣在十字架上（或者从道成肉身开始），他的积极和消极的顺服。
有个很有名的神学家叫梅钦（Machen），他是很爱主、很优秀的新约学者，也是一个尽量跟当时的新派神学作战的人，但他下场非常的悲惨。那时美国长老会变成新派，把他开除。他跟一些保守的基督徒就开始了一个新的宗派。他对圣经很�解，知道我们信耶稣是得自由，所以就真的冒犯了他一些保守派朋友。像有些保守派的说基督徒绝不可以喝酒，他说圣经并没有这样规定，于是那些保守派说他是酒鬼，又把他赶出去。他先被新派赶，又被保守派赶，他实在是一个很持守真理的人。这很不容易。如果你被那些新派赶出去，这是很明显的为义受逼迫。你居然敢在保守派面前讲可以喝酒，就被说成酒鬼赶出去。各位，Machen没有鼓励人喝酒，请不要搞错，他只是说圣经上没有说我们不准喝酒。那时美国又在禁酒，其实他可以不要这样做的，何必要得罪人？但他就是这样被赶出去。好像不到五十岁就过世了，是在一个严冬坐火车赶到一个地方，得了急性肺炎而死。他死的时候可以说孤立无援。感谢主，他设立了一个神学院，Westminster神学院，现在是越来越好。各位，你看这个世界，得不到安慰的。有时候有，有时候没有。但这世界的安慰有或没有不重要；仰望上帝，永远有安慰。当然我们是人，需要一点世界（或神透过世界的）的安慰，但如果没有，让我们求神帮助我们仰望上帝。
Machen死时可以说是众叛亲离。但他死前写给他朋友的一个电报，没有一点悲哀、绝望、命苦、自怜自爱的表现，他说：“感谢耶稣，如果不是他的积极和消极的顺服，我们就没有盼望。”我们感谢主。Machen当然不是基督，我们没有一个人是基督，但所有神儿女能够在这罪恶世界上，因为基督的工作而得医治、得平安。耶和华把我们众人的罪孽归在他身上，他真的为我们不仅是承受了这样的罪恶，也为我们成为罪恶。
耶稣“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”，这是表示他的顺服。各位，不要搞错，不要以为耶稣是对那些逼迫他的犹太人或罗马人无可奈何的顺服，不是。这里严格的说，牵他到宰杀之地的，不是指犹太人或罗马人，是指上帝；剪羊毛的，严格的说不是罗马人、不是彼拉多，虽然他“在本丢彼拉多手下受难”也是真的，但任何事情后面都是上帝，而上帝的旨意是美好的，我们顺服我们的上帝。任何事没有看到背后的上帝，只看到表面人间的，就都没有看得完全。
对，他被夺去；对，没有人想到他是因为百姓的过犯，大家都想到是他自己的过犯。事实上保罗刚开始不信耶稣就是因为他死得那么凄惨，如果他真是上帝的圣仆，上帝会救他的。这想得很合理，一个人死得这么凄惨，天理何在？我们是相信有天理的，所以像十字架下的人讲的，“这人一定是个罪犯，才死得那么惨”。可是他是为我们的过犯成为罪。
53:10，“耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”同样我们很难从以色列本身看到这样的事，只能从耶稣身上看到这样的事。耶和华“定意”或“喜悦”把他自己的儿子压伤，这我们难以想像。我们感谢主，他当然是为了救我们这些悖逆的儿女。求圣灵让我们看到我们的不配。而我们这些悖逆的儿女，在被他拯救以后，也成为上帝喜悦的儿女，所以你的神也可能喜悦把你压伤。那你还要作主的儿女吗？考虑一下。当然要作，“因那摆在前面的喜乐”（来12:2），我们一定要作。我们哀伤是短暂的，我们的喜悦却是一生之久，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。当然，没有耶稣的顺服，我们怎么能有盼望？各位基督徒，我是多愁善感的人，不过现在真的是很喜乐。圣经里在讲到受苦的仆人时，仍然是正面的。耶和华所喜悦的事，会在他手中亨通。
53:11-12，“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”再次讲，耶和华的仆人的死，让我们能够因信称义，这只有用在耶稣身上。但间接的，当我们领受了这样的恩典，我们也感谢主，愿人家认识这个教会，而信靠耶稣，而得称为义。
神对他仆人的祝福仆人之歌已经讲完，不过也用下面以赛亚书54章，来看上帝给他的仆人、教会、儿女的祝福。因为主耶稣，因为教会，因为神的儿女跟随主，所以我们会怎么样？
54:1，“你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”这一节在讲，你没有结婚，但会生好多小孩。各位，这有什么好？你女儿没有结婚却生了很多小孩，是好事吗？你会说：“感谢主，这教会青年团契的姊妹们真是牧养得好，她们都生了很多小孩，她们都没结婚，也没丈夫。”
但这最后一句话，“没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”，不是丢脸吗？怎么会这样？各位，这个不怀孕的你是指耶和华的仆人以色列人，他们不断得罪上帝，最后上帝发怒，就离开他们，于是以色列人就成为没有丈夫的。现在以色列的丈夫（就是耶和华）回来了。
另外在现实生活中也有个应用，以赛亚书4:1讲到，“在那日，七个女人必拉住一个男人”，若不小心看，也会以为以色列女人都是花痴、色情狂，这是什么意思？当然都不是在讲好色，而是在讲以色列因为离弃了上帝，在上帝的惩罚中变成一个没有男人的国家，因为男人都在战场上死光了。所以很多女人希望有丈夫。以色列不仅在神学上、信仰上没有耶和华，就实际历史上来讲他们没有男人了，所以她们不能怀孕、不能生养、不能有产难。什么希望都失去了。现在却因为上帝的恩典－受苦的仆人被刑罚，而可以歌唱“我们有丈夫、有儿女了”。
这就像现在的教会，我们实在是在一个悲惨的状况中。教会里有太多的错误，过去历史上属不清的错误，牧师、会众、长老、执事、丈夫、妻子的错误，但因为耶稣基督已经洁净了我们，就扩张我们的境界，54:2，“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子”。这经文常给人一种雄心。我们基督徒不要有帝国主义的想法，我们并不是要扩张地界，但希望主的名被人认识；不是在跟别的宗教比赛，但要拯救灵魂，“不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”
54:4，“不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。”这一幕好动人，如果把这段经文跟何西阿书、以西结书一起看，就是一个妻子曾经不忠实，所以被丈夫休了，但丈夫后来又把她找回来，这妻子心也再归向丈夫，丈夫的心也归向她了。
54:7，“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。”神对我们的离弃是片时的，虽然可能觉得很长。但那在神离弃时愿意悔改的人有福了，在神管教时愿意认错的有福了。
54:8-9，“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华─你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”求主让我们有个信心，对主常常有个祷告、态度：“主，祢总是用笑脸帮助我。”各位，没有信心，你看不到主的笑脸，你只会觉得主是不理你。因着耶稣的救恩，我们的上帝不再发怒、斥责我们，我们还是会受到他的管教，但都是慈爱的，54:10，“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”这也是我们熟悉的经文。在一个人信了上帝，加入教会以后，我们在世上仍然有艰难，有时候好像也被主离弃了，有时候我们也又离弃、怀疑了主，但那真正属神的，神必不会离开。
下面都是很美的句子，54:11，“你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪。”这句话让我想起自由女神像下的一句话，我们信耶稣，没有什么女神，但那话很棒。是在一个港口对全世界发出一个呼唤：“劳苦的人、没有目标的人，到这里来。这是美国的荣耀，烂的人、没有盼望的人都可以到我这里来，这个土地是给你的。”各位，美国不是这样的土地，任何一个国家都不是这样的土地，但我们可以说教会是这样的地方。教会里面只要有主，就会有主耶稣说的那句话：“劳苦担重担的人可以到我这里来；口渴的到我这里来；瞎眼瘸腿的到我这里来；所有人到我这里来。”
愿这个教会、每个教会、每个基督徒，包括你我都被建造成这样，54:11b-12，“我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基，又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界”。54:13，“你的儿女都要受耶和华的教训”，有上帝的话传给各位，“你的儿女必大享平安”。54:14，“你必因公义得坚立”，那是因为上帝的义，我们因信称义，也活在他的公义里。“必远离欺压，不致害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。”现代人最多的不就是恐慌症、忧郁症？一个跟神和好的人，一个相信耶稣基督已经代替我们受刑罚的人，我们领受上帝的平安、没有惧怕。
我们感谢上帝赐给我们耶稣基督，又赐给我们传道、牧师、长老、执事、会友、神的家、神宝贵的国度，阴间的门不能胜过他。我们求主同在，恩待我们，因着耶和华的仆人、受苦的仆人、蒙悦纳的仆人、照着上帝旨意行事有智慧的仆人、担当我们一切罪孽的仆人，使我们因着他受的鞭伤得到医治，因着他的刑罚得平安。我们也求主保守、恩待我们，让我们继续在主里被建造、被保护、被使用，即使艰难里仍然因为信靠你有平安。我们所传的有谁信呢？求主给我们这样柔软的心，被拣选的就信了，蒙拣选的就喜悦了，甚至一听就信了；没有听到的也好像听到的，就信了。