作者：康来昌 来源：新浪博客
耶稣是我们的榜样
康来昌牧师—20110104c—讲于日本东京
经文：罗马书第6章
腓立比书3：10，「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」
何谓效法基督的死？
我们要效法基督的死。这是很抽象的话，怎麽叫效法�的死？难道要自杀、效法�的被钉十字架、被埋葬？一定不是这意思。什麽叫做效法耶稣的死？这一点可能又是我们中国文化�比较容易�解的。中国文化常讲到「人生自古惟一死为难」，很难从容的死，我想主要是因为我们没有认识上帝，所以对死有很大的恐惧。但其实如果怕死，在逐渐迈入死亡时有害怕，恐怕也表示我们不知道怎麽生活。你不知道怎麽生，就不知道怎麽死。
效法基督的顺从天父
当保罗说「效法�的死」的时候，其实是指着耶稣对天父的一种态度，也是我们应该有的一种态度。耶稣是我们的一个榜样，�不以自己与神同等为强夺的（腓2）。就是耶稣跟亚当夏娃有个完全相反的状况：耶稣是上帝的独生子，跟上帝是同等的，亚当夏娃是受造物，跟上帝是不同等的。但亚当夏娃要自己来作主，不要听上帝的话，耶稣是凡事都听上帝的话。�不必这样，�可以自立为王的，�可以推翻天父暴政专制的统治（姑且这样说），�可以。我们昨天有讲到三位一体，就本体来讲，圣父圣子圣灵是一体，就位格来讲，父跟子不一样，子跟灵不一样，灵跟父也不一样。也就是耶稣可以不顺服的。
说得高贵一点，各位从中国来，也许很能体会这一点，就是，「起来，不要作奴隶的人」。我们不要被人家压制、剥削、约束，要顶天立地；「中国人，站起来」，我们要自己站起来，不要在权威之下。我这不是在讲什麽政治，只是在讲人有一种想法，就是不要作人的奴隶、不要被人家管。这种想法就某个意义来讲恐怕有它正面的地方。中国文化有个很长的儒家传统，就是三纲五常。这�面总是有一方面被另外一方面来管制。这可能有它社会稳定的作用，不过也很容易让中国这文化培养出顺民和专制制度，也会有种不大理想的状况，就是我们反而不能够独立自主；我们不会。我看中国人有个特点，好像不是作人家的奴隶，就要作人家的老�。中国人好像比较不能平等互惠的来生活，一定要巴结老�，或一定要被人踩在脚底下；要不然就是脚底下的狗崽子，要不然就是伟大的英明领袖。这也不是中国文化而已，我觉得所有文化�如果没有对上帝的认识，对上帝有那种绝对的信靠、顺服的话，我们人和人、人和物之间的关�都难有那真正的和平和平等。所以我不是在骂中国文化，每个文化没有上帝的话，都有这样的问题。
我们如果要活得好，需要耶稣的拯救，完全是耶稣的拯救；需要耶稣的帮助，完全是耶稣的帮助；也需要我们在�的拯救和帮助�看这一位圣子�为我们所成就、为我们所做的。
看耶稣，这一点也是每个基督徒很重要的地方，尤其是各位传道人、小组长，稍微有一点带领地位的人很重要的地方。希伯来书13：7，「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」再讲一句，13：17，「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就于你们无益了。」
效法属灵人的信心
希伯来书应该不是保罗写的，但这段话实在很有保罗的口气。「从前引导你们、传神之道给你们的人」。我不知道丁妈妈的追思礼拜有没有人用这段经文，追思礼拜常常有这类经文。不是人死的时候才讲这段话，谢牧师、姜牧师、小组长、牧师、长老、执事，如果他是引导我们的，我们必须承认这一点，神在世上有设立这些一层一层的领导人，他是传神的道、传耶稣给你的，「你们要想念他们」。这「想念他们」看起来不是想在他们家烤肉真是好吃，或想到丁妈妈那麽辛勤。也是，但最重要的你要效法他的是信心，他们对上帝的倚靠，「留心看他们为人的结局」。
也讲一下我们有时在牧会会碰到的一个很严重的问题，尤其华人，多半我们的家人都没有信主，我们是怎麽想他们的？他们死了，没有信主，照正统的教义，他们是在地狱�受苦，我们还会不会想到他们？我们在天堂想到没有得救的亲人，我们会怎麽样？异端的思想「普救」，常常就从这�出来，因为很合人性，他们都会得救。但这不是办法，因为不合真理，也不合人情，不过今天不去讲它。你想到这世界上没有得救的人，是想到什麽？会不会想？圣经�没有多讲这些事情，但是生活中我们会碰到的问题。不信的和信的生死永别�，我们怎麽想他们？天上绝对没有悲哀、痛苦和挫折，当我们想到那些不信主的亲人，尤其是跟他有很大的情谊时，我们想他什麽？
我听到有人（不只是神学家，也有很好的圣经基础，也有牧会经验，因为牧会的确让我们在运用上帝话时可以有很多煎熬、操练）的讲法是说，我们将来在天上是会想那不信主的人，但想的是上帝在他身上的恩典。各位，上帝在人、物身上的恩典永远不会消失，永远也不会造成负面的。C.S.Lewis在他的童话故事�也讲到，在新天新地其实跟旧世界有很多相似的地方，上帝的创造在新天新地�是更新得更美好，而不是跟旧世界一点关�都没有。我觉得这非常合理，这都包括在信心�，因为你信靠一位上帝，这位上帝是慈爱、永�的，�活到永远，「信我的也要永远活着」。
说到我们在天上想什麽，不妨想想你在地上想什麽。实在有时候想的东西非常不好，很多时候想得很负面。神也怜悯我，我喜欢想物、想景，山川大河、美丽的树、鸟、花，好听的音乐。但我会忘记富士山，我不会忘记你们，（很�心，但是真的），圣灵把这放在我们脑海�，我们不能忘记上帝，也不会忘记上帝所造的人、上帝所呼召的教会。教会是宝贵的，不要离开教会；教会是宝贵的，不要唾弃教会；教会是有极多罪恶，所以多为教会祷告，因为那些罪恶你也贡献了不少，所以我们都需要求神的赦免。
希伯来书作者说，「那些传神道给你们的」。我这两天也跟一些同工分享，如果我这劝告是对的，而且被同工听进去，请各位朋友和弟兄姊妹可以怪罪于我，不要怪罪他们。我劝他们的一点就是，不要花太多力气要把冬令会办得多好；不要花太多力气要把下一次的聚餐办得多好吃。也就是说你们以后冬令会可能没有这麽理想，在教会�的饭食没那麽精彩了。从前我到东京来的时候，吃你们做的菜，很享受。华人烧成灰都是华人，那特点就是菜真好吃，我们中国人不能不记得吃很重要，但我昨天很强烈的提醒弟兄姊妹，人到主这�来是得到主。我没有说不要吃，大家也不能那麽清教徒，只是提醒我们很容易用一个善意的事情，用次好的代替了最好的，结果让人家要来聚会时想到的就是吃得真好，尤其每个月第几个礼拜某某人烧得最好，那一定要来。这是很好的事，感谢主。你们真是很有爱心，但如果他们想念的就是「从前替我们烧牛肉�的；要想念他的牛肉�」，其实是不会想念的，如果有另外一个人烧得更好，你就到他那�去了。我是提醒、建议，我们能给人最好的不是牛肉�，能给人最好的是耶稣。在给人耶稣的时候有一点作料，譬如牛肉�，也可以，但不要喧宾夺主。我知道各位在查经时、小组、团契聚会时，一起分享主的话，那都是无聊的部分，让你兴奋、香汗淋漓、高兴快乐的就是去买�、买牛肉，然后在厨房切切、弄弄、烧烧、拿出来，每个人说：「真好吃啊」。「哪�，哪�」，好高兴。那辛辛苦苦带查经的，却是一个个打瞌睡，无聊。所以我们就容易把重点放在这些可以叫大家快乐的事情上。这不是坏事，但我们生活�不管是对人的服事，或你自己的追求，都要把上帝当作最重要。求主帮助我们。
我这几天讲的，希望给你的印象（的确也是这样）是：我不是不食人间烟火的，我喜欢吃、喜欢喝、喜欢玩，但我深深觉得我越能健康的喜欢享受这些，是越因为单单的仰望主，甚至把这些都�弃来仰望主。不吃就不吃，但我们需要主。所以求主让我们对主有更深认识。
这�说，「效法他们的信心」，这是很棒。对我们华人的一些模楷，效法他的孝顺、效法他的谈吐、效法某个模特儿走路的姿态（我知道很多女生头上顶着书在那�走来走去，效法人家走路的样子。）这也不是坏事，不要觉得我觉得这是很低级的。这不是坏事，但我们需要效法他们的信心。
我自己想到丁妈妈也是这样，相信很多人讲过这样的话，我们很想念她，她很多点点滴滴你都很想念，但如果我们诚实的说，（我是非常爱丁妈妈的），她是有很多缺点的人，跟你我一样，而宝贵的就是她对神有信心。一白遮三丑，一信遮万丑，你要有信心。
留心看他们为人的结局
然后我也希望你能看到这一点：「留心看他们为人的结局」。这个，世俗人都会说，但世俗人不会有个正确的答桉。各位你看丁妈妈的结局，不是看她的追思礼拜很隆重，那不是人的结局，追思礼拜跟我们的结局一点关�都没有。你看他的结局，不是像赵紫阳一样，他的结局�惨，权力斗争失败了；你看他的结局不是像林副主席，折戟沉沙于外蒙古。那不是结局。各位，结局从来不是你的晚年和你的死，结局也不是将来在天上他的座位多好、多荣耀。「留心看他们为人的结局」，在希伯来书的读者�没有一个人看得到，我们今天没有一个人看得到丁妈妈现在在天上是怎麽样。各位，结局很奇妙，是在人生中就看得到的，你可以看到一个人有信心、传扬神的道。
我不是说你从今以后就不要烧牛肉�、包水饺，不要把它做得好吃一点，免得以后有人要好好大显身手时，一想到康牧师讲的就算了，「好吧，就去查经」，然后人数越来越少，都是康牧师害的。这你归咎于我没有问题。我们看一个人为人的结局，包括在冬令会、夏令会、生活中每件事，那都是结局，都是没有完结的结局，就是你看到神在他身上的恩典是怎麽样，继续的传下去。
下面一句可能是希伯来书最有名的一句话，也是我们应当有的。我们想到人的一生，不管是想到他的牛肉�，或想到他的一切美好、丑陋、感动等等，如果他是在主�面的，我们想到他的信心，而信心是对上帝、对耶稣的信靠，所以他用一句很震撼的话来形容留心想别人的这一句：「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」
然后17节说到，「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。」我们每个人都像�石上的一个面或几个面，每一面都发出灿烂、主的光辉，各位你我都是一样，不要自卑，但之所以能发出，是因为有一个绝对美善的主在你�面。我们也感谢主有这些引导我们的传道人，我也勉励自己，也勉励弟兄姊妹，因为我们每个人都是个小小的传道人。他们的引导也一定对，我们也不一定顺从他们，但我们也求主帮助、恩待，我们是为羊群的灵魂时刻警醒，不是为我们烧的牛肉�时刻警醒。我再次说，聚餐是很好的事，但当你慢慢把心思意念都放在这上面时，就很可惜。
我们最后要交帐的，让你们的牧师、小组长交帐的时候是很快乐。从一个角度来讲他们都应该很快乐，因为即使我们是失职的传道人，因着主的恩典，仍然有�美好的祝福。你说耶稣在上帝面前交帐的时候，�快乐不快乐？你应该知道�是很快乐的。
基督徒是喜乐的、是平安的，这是世界夺不走的，不管有多少罪恶，不管教会有多少艰难，不管你家庭有多少艰难，这我都知道，耶稣在�快要死的时候，（这死真是伟大），在约翰福音17：4说，「我在地上已经荣耀你，你所�付我的事，我已成全了。」�做完了，没有遗憾；�快要死了，但�知道�做完了。孔夫子死前也要叹一口气，我们基督徒，我希望你在活的时候多倚靠主，以致于你在越来越接近死亡的时候，越来越能够很安静的说：「你托给我的事，我真是成全了」。我们当然都没有成全，我们害了多少羊群迷失、害了多少羊群变成狼，或我们自己也变成狼或变成懦弱的羊，或我们不是牧羊人，我们有很多的失败，但教会不会失败的，阴间的门不会胜过它。我们在教会�，神�付给我们的事，就因为耶稣基督，已经成全了。
腓立比书说的「效法�的死」，就是一种对上帝的顺从、相信，相信到死，相信到完全看自己像死人一样。而耶稣基督所成全的这伟大的事情，我们要用罗马书第6章来�解。
信主受洗后的生活
罗马书第6章告诉我们基督徒信主以后的生活；或者说基督徒因信称义、跟神相合以后的生活；或者说我们受洗以后的生活。这�有人刚刚受洗，有人受洗多年，我们可以从受洗、效法基督的死来讲。
勿仍在罪中活
罗马书第6章，「1这样，怎麽说呢�我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗�2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢�」这是保罗在前面第2章也讲过的问题，也是很多人在问基督教的一个问题。很多基督徒不认识真神的话，也是会问的问题：「因信称义、神赦免罪人、恩待罪人、饶恕罪人、我们一无所夸、我们两手空空」这样的思想，会不会叫我们不上进？甚至这样的思想会不会叫我们继续的多多犯罪？有可能是这样，但这是对这教义错误的理解，也就是你可能不是基督徒才会这样想。如果你是基督徒，你不会在罪中生活，叫恩典显多。
我也简单举个例。什麽叫做「在罪中生活，叫恩典显多」？以前在台湾（现在没有，但有时还可以看得到）有医药的广告，就是某个病人鸣谢某个医生，说他有什麽病，被他医好了。这是广告，医生不应该请个病人来替他做广告，但我是要让各位�解。在报上登个广告谢谢某医生把我的痼疾医好，走遍各医院都医不好，到了他这�就被医好，特此鸣谢。有这样的广告，这种广告的真实、道德我们不谈，就讲这样的广告。你要鸣谢一个医生，让人家知道这医生很好，你写的广告词应该是什麽？你应该写说，「敝人得了肺腺癌末期，走遍各医院都束手无策，越来越恶化，但到了某医生这�就妙手回春，现在完全好了，附上健康报告影本给大家看」。就是让人知道他是很能够医人的。而你不会看到一个广告说：「特此鸣谢某大医生，医好我的感冒」，因为这没有什麽了不起。
于是有人就有种想法：我们要显出上帝恩典的奇妙，那我们就多多的犯罪，最好是得了癌症，上帝把我们医好，那才稀奇。所以我们越犯罪，越显出上帝恩典的浩大，那才稀奇。各位，这种心理真是广告心理，也就是不真实。如果上帝给我们的恩典是浩大的，而且注意这一点：如果上帝给我们赦免罪恶的恩典是浩大的；如果我们做了所有不管什麽样的大恶，只要认罪悔改，主耶稣的宝血就洗�我们一切的过犯，不管是什麽样的罪，包括亵渎上帝的罪、不认上帝的罪，通通都要赦免，你只要认罪悔改、相信耶稣，主的宝血就洗�我们一切的罪恶过犯，这是真实的，但是，这不是完全的，你要把它�解得完全。上帝赦免我们的罪恶，而且上帝也在赦免拯救我们的时候，救我们脱离那喜欢犯罪的本性。
举个例子。有一个老公喜欢外面拈花惹草，他实在够坏，常常犯这不忠实的错。每次他回家认错时，太太实在好极了，都原谅他，都还是海枯石烂，永远不会停止爱他。（然后这太太当然天天就找精卫鸟去填海，她希望海枯石烂，她可以不爱她老公）。各位，如果一个老公一天到晚犯错，每次回来认错，老婆都说我原谅你，真的原谅，不记仇、不记恨，也没有带着眼泪或任何苦毒，就真的原谅，这不错，但你有常识应该知道something’s wrong，有个很大的错误。错在哪�？这太太很伟大，一直在饶恕先生，但错在哪�？那老公怎麽天天还在犯这错误？理想的状况不是不断的赦罪，理想的状况应该是犯罪被饶恕的那一方可以不要再犯罪；你希望这老公不要再这麽花心，专心对他老婆。（这是我们需要迫切祷告的，男人需要爱他的妻子，这都是非常困难的事情）。
圣经其实也都在谈这些问题，很多比较敏感的基督徒也在想这问题：如果我就是天天犯罪，天天求神赦免，这实在不太好。就算是真的认罪悔改，也真的被主赦免了，总是应该希望少犯点罪、希望慢慢停止犯罪。相信每个重生得救的人都应该有这样的心，如果真正重生得救的人，断不会说「我有个美好的救恩，可以继续去犯罪。不但继续犯罪我会得到赦免，而且这种继续犯罪可以衬托出上帝的伟大，�是多麽的大方」。就如同，「我不断的在外面拈花惹草可以衬托出我老婆的伟大；我愿意衬托我老婆的伟大，所以不断的拈花惹草。」你会说这是荒唐的人，他如果真的觉得他老婆伟大、可爱，他绝对不会想要用犯罪来衬托他老婆的伟大。基督徒只要认识了基督，认识了主的爱，认识自己罪恶的可怕，他就会因为两个原因不想犯罪，一个，犯罪是很痛苦的。我们都有罪恶，男人都好色，但你信主、有新生命以后，你的好色跟以前的好色有点不一样。以前的好色成功了，觉得很快乐，现在好色成功了，觉得很痛苦。这是大概的讲。也就是我们不是不会犯罪，但重生得救的人对罪恶是更痛恨，而不是更喜欢。当然如果你继续不断的犯，你的良心慢慢死掉，也可能就失去你的救恩。
行善也是一样，以前行善觉得自己很得意，现在越行善越觉得这真是主的恩典。以前你成绩越好，在公司表现得越好，越没有办法禁止自己的骄傲，因为这的确是你做的。就像尼布甲尼撒在巴比伦城�上看到巴比伦的伟大，就说：「这不是我所造的，要荣耀我吗？」每一个成功，而且是勤快努力而成功的人，他一定会想这是我做的，因为实际上是，但一个重生得救的人就会看得到，不管在重生得救前或后，他所做的美善的事，是主藉着他的信在做的；他会看到这一点。
耶稣的美好、耶稣的一切就是让我们看到�为我们成就一切，而且（�是神，�也是人，�是神和人结合的一位）在为我们成就一切时，�是人在顺服上帝来成就这一切。
我们今天信主、重生得救了，可以在罪中，而且很下流的说：「我越多犯罪越显出上帝的宽大慈爱」吗？没有，保罗说，「断乎不可！」然后他说：「我们在罪上死了的人」，这都跟腓立比书「效法基督的死」有关�，我们效法基督的死，不是说跟�一起钉十字架那种形式上；不是说我们天天要找个犹大来卖我们；不是外面的样子，而是说我们认识耶稣的死是什麽。耶稣的死，在罗马书还有在很多地方，一个很奇妙的转变，把死从负面变成正面的。死是负面的东西，耶稣的死把负面变成正面，因为耶稣的死带来生命、带来拯救。
我们是在罪上死的人
我们这些人是「在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢�」什麽叫我们是「在罪上死了的人」？这些话都不好懂，这些话错误的一个理解，而不少基督徒有这种错误的理解，就是基督徒重生得救以后，我们就不会犯罪，我们的罪性已经死掉了。而且这是现代、当代新约学者普遍的见解。他们认为人得到拯救以后不会再犯罪了。不管他们怎麽解释，不管他们学问多大，这是现在新约学者主流的解释：人重生得救以后就不会再犯罪。罗马书第7章那�讲到的，「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢�」他们说这是得救前的事情，得救后不会了。我觉得这些都是错误的理解，即使他们看起来很严谨解经，都表示他们受时代风尚的影响，又有那种「人自我狂妄」的想法，虽然还很谦卑的讲：「我们在这世上，靠着主，可以过一个无罪的生活」。各位，在圣经、传统的信仰�，即使重生得救了，靠着主了，人这一生不可能过一个无罪的生活，我们每天都还是需要说：「免我的债」，每天都要向神认罪悔改。
这「在罪上死了的人」，重要要表达的是耶稣为我们的罪死了，以法律上的意义来讲，我们这法人的确也已经死掉了，所以神的处罚不会再在我们身上。我们这在法律身分地位上已经死的人，已经因为犯罪而死，而「耶稣为我们死」的这样的人，我们不可以在罪中仍然活着。第2节这「岂可仍在」，我想正确的翻译不是「岂能够仍然」，而是「岂可以仍然」。也就是说我们能够在罪恶中生活，但我们不可以在罪恶中生活；我们还是有那犯罪的能力，但我们不可以。而怎麽办来不可以？
今天最后这一堂讲的（当然我希望我每堂都是尽力的来讲，每堂都很重要），对我来讲有一段很长时间是很大的困惑和痛苦，很希望找到答桉的，就是：「主，我想过一个圣洁生活要怎麽过」？我不知道你有没有这问题，我没有说我多了不起，我为这问题真的想死。从小认识上帝以后，我很喜乐，但就有那痛苦，我为什麽这麽邪恶、下流？对，你当然都应该知道外表上我是个普通的少年人，没什麽特别好，也没什麽特别坏，就是普通的罪人。但当你真的重生得救后，会越来越觉得自己怎麽这麽不好，但又想过一个圣洁善良的生活，在这种很大的挣扎和痛苦�，我想的办法，我所听到的，包括看倪柝声的书�讲到，「你根本不必操心，你已经死掉了」。刚看时很高兴，我已经死掉了，没问题了，我不会犯罪了，但再过几秒钟就发现怎麽又活了。所以倪柝声那种神秘主义的解经是错误的，我们没有死掉，我们绝没有死掉。我们的旧人与主同钉十字架，那是一种立志、是一种在信仰上的相信、是一种在信仰中法律的地位，在我们还有肉身的时候没有的，我们需要继续的求主恩待。
另外一个，我们怎麽过圣洁生活？你们大概都知道，就是圣灵充满。被人家按手说出方言，就可以过圣洁的生活。而我不知道被多少人按过，从来没有就过圣洁的生活。我也必须这样说，灵恩派弟兄姊妹有非常多优点，他们在读经、祷告、传福音、事奉，很多地方都比我们好太多，但他们有个基本的严重的偏差。是不足以叫他们成为异端，你仍然可以在他们教会聚会没问题，但是他们对于上帝在我们人间的带领，我们人完全靠着上帝的恩典，但没有办法摆脱，或者说上帝的带领我们在人间就不会有那摆脱，完全可以无罪的生活，我觉得灵恩派需要学习、认识到这一点。「因信称义」总是很重要的，我们需要凭着信心，不是凭着我们的行为、成就，我们非常希望行为好，但我们的行为再好，也不足以叫我们在神面前夸口，因为总是不够完全。
「我们在罪上死」意思是耶稣为我们死，「我们在罪上死」是因为耶稣为我们死，我们有个立志、心志要对待犯罪像死人一样，不想去犯那罪。当然我们「立志为善由得我，只是行出来由不得我」，但你不要因此就不立志。
我大概有好多年不立志了，我们小时候都在立志，相信海峡两岸的人都是这样，尤其新年时，立志要读经、祷告、如何，后来懒得立了，因为那是胡说八道，不过是写了交给老师看看。但我现在再想想，圣经并没有叫我们不立志。保罗说：「我立志不在基督被传过的地方传道」。我们不是不立志。立志就是虽不能至，心�往之；我虽然不能这麽好，起码我现在不能这麽好，但我对那个�往、羡慕，甚至希望我努力去，好的坏的都可以。有人立志要抢英格兰银行的�石；有人在河边看到秦始皇出巡，就说：「大丈夫当如是也，彼可取而代之。我立志要作皇帝」。这是野心，但你会立志。有人立志要在卅岁以前发财。有人也做得到，但多数立这些志都是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」。但我们不是不立志。如果世界上的人会因为某些理想、事情而去追寻，我们基督徒也应该如此。我们希望基督的良善吸引我们，使我们想要像�。我们彼此代祷，我希望你心�越来越有一种强烈的羡慕像耶稣。
我相信很多姊妹很强烈的希望像那模特儿，很多弟兄强烈的希望像比尔盖兹或FaceBook的发起人，这也没有什麽坏，你强烈的希望像某种境界的人，这只有圣灵、主能帮助你，让你强烈的羡慕像耶稣一样美好。这是重生得救的延伸，重生得救就是我们厌恶自己过去的生活，而我们被上帝吸引。刚才讲的羡慕，愿意学习、效法、像耶稣，就是�实在太棒了。这一点，尤其中国大陆来的弟兄姊妹都知道，以前中国大陆这种德智的教育方式就是塑造一个英雄，你要像雷锋或谁一样。有时塑造出一个大家很羡慕，想要像他一样的对象。现在听说中国就变成没有这种理想，每个人想的都是想发财，不管合理不合理、合法不合法，钱越多越好。
我要表达的是，如果你强烈的想要做那件事、成为那个人，我愿圣灵帮助你，尤其是基督徒。如果基督徒没有这样，那真常常是假基督徒，我们羡慕像耶稣那样。不信主人认为这没什麽，「耶稣有什麽了不起，耶稣没有那麽有名」，幼稚的人会这样讲，但我们要学习像耶稣、效法耶稣，这个，从我们的经验什麽时候开始？从你受洗开始。罗马书6：3，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗�」
受洗归入基督的死
「受洗」，在教会�，在浸信会一定会说是受浸，圣灵的洗一定说成圣灵的浸，圣经上的洗字都翻成浸。你们也会听到很多圣经学者或半�子的学者说这字原文就是浸，所以应该是浸，应该浸在水�。照我们现在所知，（希望我不是半�子），水礼这个仪式在耶稣那时候，耶稣之前犹太人的规矩，还有初代教会的，实在没有那麽清楚的说是完全浸在水�。有些浸信会的说「从水�上来」，你到海边玩水，也可以从水�上来，其实水只到膝盖。所以说「从水�上来」一定是全身浸在水�，这不准确。不管准不准确，这不太重要，受洗的重点不在水多水少。浸在水�可能是通的，但这个字翻洗，一点也都没有翻错。
为什麽翻洗没有翻错，甚至从一个角度来讲，翻洗比翻浸还要更恰当？因为在圣经�，每一次讲到水的时候，包括旧约、新约，包括希伯来书，常常就讲到用水来洁�这些器皿。你通常想到水，除了滋润、浇灌以外，水总有个工作是洁�的工作。我觉得圣经在用这个字来象徵耶稣（包括洗礼）给我们的一种洁�。如果你只讲到水是叫我们浸在�面，这没什麽意义，浸在�面干什麽？泡汤吗？那以后洗礼、浸礼不如翻成汤礼。
你记得施洗约翰（浸信会也把他翻成施浸约翰）在人家都来受洗的时候，他说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称」，那就是你要有个新的、好的生命。也就是好像那重点不在水多少、仪式是什麽、怎麽样的姿势，而我们都喜欢在这些上面做文章。一个洗礼的重点应该表示一件事：你出来（或洗完、浸完）以后，你会结出果子来，也就是你有一种新的生命。用另外一个方式来讲就是，你经过了水以后，用最简单的来讲，你洗澡完了是怎麽样？就比较乾�，所以经过洗礼你就应该乾�。
施洗约翰在讲洗礼，警告、责备他们以后说，「我是用水给你们施洗」，意思也完全可以这样来�解，而且这样�解恐怕最恰当：「我用水来洗你，但后来有一个要用火来洗你」。我们也很少想到火会洗人，但如果看圣经就懂，用火或圣灵来洗，是表示一种更深更彻底的洁�，要把锈这些东西除掉。用水除不掉，用火就烧得掉。水和火都是象徵性的，象徵主的恩典、圣灵的工作、主的宝血，让我们因着信�，信�的一个结果藉着这礼仪表达出来，就是你是一个乾�的人了。这乾�的人不是说你肉体上乾�了，这乾�是你在神面前有无亏的良心。彼得前书第3章讲到洗礼，他用挪亚的方舟，「20当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。 」这�同样你可以用乾�两个字来�解，不是你身体洗乾�了，而是你的良心乾�了，因为耶稣的复活。
刚才讲的可能�杂，可以简单的讲，就是每一个人接受水礼（不管是点水礼或浸礼）要知道一件事，当然都是靠着主的恩典，这是最重要，另外一个就是，洗礼是表达你乾�了。不是你肉体乾�了，甚至不是你良心乾�了，记得刚才看的经文？是你良心无亏了，因为耶稣替你死了，耶稣洁�你了。
所以，因为�的死让你乾�、洁�，我们通常就讲「�的宝血洗�我们」，其实血不能洗我们的，是象徵�的死、�的复活给我们的一个新生命。所以你从浸池�出来时，你一举一动要有新生的样式，像基督一样。这应该就是保罗在腓立比书讲的「效法基督的死」，效法基督对上帝的顺从，那顺从�所产生的美好工作。
水，简单说就是把它洗乾�，你要一个东西经水，除了滋润或浇灌以外，重要的就是让他乾�，所以洗礼是让你乾�。不是让你肉体乾�，甚至不是让你良心乾�，而是让你因为耶稣的死和复活，藉着洗礼，藉着耶稣的死，知道你的亏欠都被满足了。
洗礼怎麽又跟耶稣的死有关�？当耶稣道成肉身来到这世界时，当我们非常欢喜快乐的庆祝圣诞节的时候，我们是很高兴，因为救主为我们降生，因为天使都欢喜快乐的报佳音，但耶稣的降生从一个角度来讲，是耶稣受羞辱和受苦难的开始。是羞辱，�是上帝，宇宙万物都充斥不了�，但�必须关在女人的子宫�十个月。我们当中如果被关在一个地方十个月，受不了；我们当中有人十个月找不到工作，受不了；我们当中没有被人看得起，就要说：「长剑归来兮，这地方没人看到我这英才」。耶稣被关在女人的肚子�十个月。然后，耶稣被关在木匠的家�卅年。各位，卅年，诸葛亮在那�不知道写了多少东西，姜子牙不知道钓了多少鱼，就等那名主来把他找出来。耶稣卅年，亲爱的弟兄姊妹，我们大好的时光要早早的服事主不错，但请你学习耶稣，效法主的死，神没有叫�出来，�就不出来。有多少人需要去医治，有多少地方应该可以去传福音，然而神的时候没有到，�就没有出来。
有人说因为利未人出来服事是卅岁，所以耶稣卅岁出来。我们完全不懂，照我们对聪明的人的看法，耶稣一定聪明，�十二岁时就可以在圣殿作神童，就可以做冬令会讲员。天主教有些传说，�在更小的时候就能呼风唤雨，撒豆成兵，这些圣经正典都没有记载，我觉得在耶稣的道成肉身到�卅岁受洗以前，都表示一件事，�要忍耐，�要顺服上帝的带领。�跟上帝是平等的，上帝叫�不要出来、不要工作，�有一万个理由，就不出来。卅年，从十几岁开始。这位创造宇宙万物的主宰就在钉钉这些桌、椅，修修人家送来的家具：「唉，老夫真是��不得志；我好比笼中鸟；我的英才没有看到、没有发挥」。耶稣道成肉身是一种死，是一种顺服，是一种对上帝的信靠，处处都跟亚当、夏娃、我们这些罪人相反，我们处处都想自己自主。
我并不知道，如同我不知道亚伯拉罕怎麽出来的，我并不知道上帝是用什麽方式跟耶稣说：「我儿，你可以出去了」。神学�很重要的第一个是「三位一体」，第二个很重要的就是「耶稣的神人二性」，你不要把耶稣当作一个仙人、道士、法力无边的怪人，耶稣是完全的神，不是个法力很高的仙人，�是宇宙万物的创造者，是完全的神，但另外一方面，�是完全的人，除了没有罪以外，跟你我一样。
在中国大陆很多家庭教会有这样的异端，跟初代教会一样，就是很多人对耶稣有一种错误的敬虔，不敢想耶稣跟我们凡夫俗子一样有身体，所以就有各种不同的异端出来：「耶稣没有那身体；耶稣的身体跟我们不一样；耶稣的身体不是受造的；耶稣的身体不是从马利亚的子宫�产生的，是从天上下来的」，等等，这中国大陆有，教会历史上也有。但圣经、正统教义告诉我们，�跟我们有一样的身体，一样的人性，除了没有罪以外。
所以从�的人性来讲，耶稣「不知道那日子、那时辰」；从�的人性来讲，�真的肚子饿了；从�的人性来讲，�真的很多事不知道，跟你我一模一样。我看过一个很敬虔的牧师为了让人�解，就说耶稣可能也有狐臭、口臭，青春期时也可能长青春痘，跟你我一样，耶稣有不懂的事情。
耶稣受洗的意义
我不知道上帝是怎麽跟耶稣讲，如果讲�的神性的话，�跟本没有这些问题，但以�的人性（�是有人性的）有一天神对�说，「儿，你可以出来了」。各位，摩拳擦掌，太子要出山了，李世民要宝剑出鞘了，但你知道耶稣出来时，�首先做什麽？�走到施洗约翰那�去受洗。你知道这代表什麽？代表了从道成肉身开始，到十字架上死为高峰的耶稣的一个特点，就是羞辱自己，卑微的羞辱；�有神性，但�羞辱自己。因为当�到施洗约翰那�受洗时，�是对整个世界、对天使、对上帝，也对施洗约翰说：「我有罪了，请你来替我施洗」。（记得我刚才说施洗最简单的意思就是「我�死了，需要洗一洗；我有罪，需要悔改」）以致于施洗约翰看到耶稣来受洗时，他禁止。
这就好比假如我们当中有慕道友，听道受了感动，要悔改信耶稣，也上了基要真理课。我们再假定，你原来是偷渡来东京的，在东京做了很多坏事，可能现在还在做，但就真的悔改了，有一天你要受洗，姜牧师给你施洗，在众目睽睽之下，你要受洗的时候，姜牧师跟你讲：「我不能替你施洗，请你来为我施洗」。有这种神经病吗？
施洗约翰看到耶稣来了，就知道这是神的羔羊，是基督。来受洗的人是表示自己是个罪人，需要悔改，承受上帝的恩典。而耶稣做这个事干什麽？耶稣为什麽蒙召后第一件事就是受洗？所以施洗约翰比你我都更懂，他拒绝了：「我是罪人，我应该被你洗，怎麽是你到我这�来受洗」？耶稣说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义」。理由非常简单，「我必须成为罪人的代替和代表，就是罪人；罪人就需要受洗、需要悔改」。这是第一个意义，还有一个同样重要的意义，「我天父的旨意是要我成为罪人的代替和代表而死，所以天父要我受洗，我就受洗。」这两个是相通的，一个是针对人，一个是针对上帝；一个是针对「我对上帝要顺服。不管多不合理，我根本没有罪，根本不必死在十字架上。」各位，让全世界人都死光吧，上帝没有义务要救我们，上帝不需要救我们，如同圣经讲得很清楚，「�没有救拔那些天使」。我们不知道上帝为什麽救我们而不救天使，但我可以告诉你，上帝绝不需要救我们，我们可以通通被毁灭掉，上帝可以再造新的人，不需要我们。我们不知道为什麽�救了，�叫�儿子来死，�叫�儿子受羞辱，�叫�儿子可怜兮兮的走到一个很凶的施洗约翰那�。
如果要我讲得再生动一点，耶稣没有讲这话，但耶稣这动作有点像天主教徒到神父那�去告解一样。你们看过吗，拉起一个小窗子，很秘密的在那�讲话。你知道天主教对这事是看得很神圣的，他对神父告解时，是把那神父当耶稣、当上帝。一般来讲，当一个天主教徒到神父那�告解时，都要说一句话：「Father forgive me, for I have sin。神父，我犯了罪。」当耶稣去受洗时，等于在说这句话，所以约翰受不了。理由我刚才已经解释过了。
「效法基督的死、效法基督的道成肉身」，这是不可能的，我们不可能道成肉身，我们不是道，我们的肉身也进不了子宫了。尼哥底母也问过这问题。「效法基督的死」是效法�对上帝的顺服；当然是因着�的爱有这样的顺服。难怪当耶稣一生都顺服上帝、一生都是个乖儿子时，当�一生都听上帝的话，道成肉身的时候，上帝说（或上帝藉着天使说）：「我喜悦你」。在耶稣受洗的时候，耶稣愿意受羞辱、愿意代表、代替所有的罪人承受�不应该承受的这羞辱、艰难时，也就是说�在受洗时就等于�要上十字架，因为�后来问门徒：「我受的洗你们能受吗？我喝的杯你们能喝吗」？当�愿意受洗时就表示�是罪人、就表示�要为罪人而死，那受洗就是很羞辱的。
所有受洗的人你要记得这一点，效法基督的死，当你受洗的时候就表示你在认罪，在愿意听上帝的话，在愿意靠上帝的恩典被洗乾�，起来后过一个圣洁的生活。那是受洗。
我们感谢主，基督徒是喜悦的，圣经�包括马太福音3：16，「耶稣受了洗，随即从水�上来。天忽然为他开了」。耶稣的受洗是耶稣生平中圣经有记载少数两三次的上帝对�直接说话，一次是这�，还有一次是登山变像，还有一次应该是约翰福音，�向上帝祷告，「父啊，求你荣耀子」，父说：「我已经荣耀，还要再荣耀」，别人听了以为是打雷。这�在表达一件事，当耶稣从水中出来的时候，天为�开了，很动人。圣经�有几处天开，这�天为�开了，让我想到一首诗「蓬门今始为君开」，天为耶稣开了。那开，是要把门打开，让世人听到上帝讲一句话：「这是我的爱子，我所喜悦的」。你每一次对上帝的谦卑、顺服，都让你被上帝再提高一点；每一次耶稣的降卑，降到最卑是使徒信经�讲的「降在阴间�」，我不去讲那句话合不合圣经，我们起码讲降到最卑是�真的死掉了。�这一生就是一直在降：降在女人的腹中，这还算是个婴孩；降到去受洗，承认自己是个罪人，但上帝喜悦�。
有新生的样式
「效法基督的死、效法基督对上帝的顺服、接受基督对我们的带领」。罗马书6：4，「所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死�复活一样。」受洗是代表上帝的恩典临到你，代表你的宣告，你有一个新的生命。所以受洗一方面是葬礼和出生礼，受洗一方面也是婚礼。这意义很�杂、很丰富。每一个洗礼的人，那表示你死掉了，表示你出生了，表示你被洁�了，不是水洁�你，是上帝的恩典藉着耶稣基督的死、复活，和你的信心而洁�了。每一个洗礼也是婚礼，你在跟所有人讲：「我跟耶稣结婚了，现在活着不再是我，我也不再为自己活了，我为我的新郎而活」（这我们昨天讲过了）。「叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死�复活一样」，一举一动、一言一行、一颦一笑，每一件事、每一秒钟、每一个时刻。当然我们常常还回到罪恶世界，常常如此，但希望我们有个信心，靠着上帝操练我们，让我们一举一动有新生的样式。人看到你会说：「你怎麽跟以前不一样了」？「我结婚了」。「难怪这麽高兴（或难怪这麽痛苦）的样子」；「你怎麽跟以前不一样了」？「人逢喜事精神爽，去泡了汤了，乾�得很，特别舒服」。每个基督徒都应该跟以前不一样，不一定人家看得到，我们基督徒的生命，圣经有很多描述，一个描述方式是我们像一棵植物，按着时候结果子，那不能加工，不能太快。灵恩派弟兄姊妹常常求快，求快很好，但通常神是逐渐来的。但另外一方面，我们的新生命、新样式又要很明显：披上基督。基督怎麽穿上去？那意思就是让人看出你身上的耶稣，让人看得到。
与基督联合
罗马书6：5，「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；」这就是昨天也有讲的，union with Christ。基督为我们死，我们跟�联合，以致于我们是真的死了，也是真的受到处罚，地狱的火也真的无穷无尽的烧我们，但从另外一个角度我们又没有受到这些，因为耶稣代替了我们。�代替我们，使我们不受这些处罚；�代表我们，使我们在其中有分。因此一个真正重生得救的人因为跟基督的联合，我们有基督的生命，我们被上帝的道感动：「这位主是这麽爱我」，而且�的洁�是真实的，我真的圣洁了、我真的重生了、我真的爱主了、我真的认识这位上帝了、我真的生活有目标了。这个真的，就是圣灵在你�面的工作，圣灵在你�面的确据。
我知道我们很多人从信耶稣开始，到受洗，到在教会�，这种确据都不大有。我也知道我们很多人在相信主、受洗、甚至进神学院、作牧师以后（通常是受洗以后），这种「神来改变我、神来洁�我」就开始慢慢澹下去。有些人是这样，澹到后来，就变成魔鬼了。真的，你不要以为离开上帝、慢慢澹下来是件小事，你开始过度的关心烧牛肉�，过于关心神的时候，就开始长角了。我不是在吓你，上帝的恩典是够用的，但你需要常常被提醒。
让我们在死的形状上跟�联合，在复活的形状上跟�联合。让我们在顺服的形状上跟�联合，以致于顺服以后的美好生命上也跟�联合。这联合，我刚才说洗礼就是结婚，union with Christ，原谅我再用性的字眼，这是跟上帝的性的结合，你在��面，�在你�面。而且这种结合是会有属灵的子孙、圣灵的果子产生的。我不知道保罗在写「联合」这字眼时是不是想到这一点，因为「联合」这字在很多地方（包括保罗在以弗所书）用的时候是用在夫妻之间的关�：「二人成为一体」。所以你要跟主亲密。
也请你一定要把那性的观念一方面完全去掉，因为这没有的，神是灵，没有的。但一方面你要完全的记得，因为神要让我们明白，只能用这凡夫俗子最能明白的一种结合来�解。而我们跟主的结合比那还要深刻得多，因为那是在灵�面的。最起码在法律的地位上你知道基督代替了你、基督代表了你。
罗马书6：6-7，「6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴�；7因为已死的人是脱离了罪。」。罗马书真的很不好懂，其实保罗是尽可能用最简单的话叫我们�解，而这些最简单的话常常真是好难懂。「罪身灭绝」意思就是我们这取死的身体失效了，我们受洗、相信与主的联合，使我们好像已经与主在十字架上同死、同埋葬、同复活，好像我们在洗礼时那旧人已经死在池�，出来的是新造的人。这都是个「好像」，我们有信心，希望活出一个新的生命。
「我们不再作罪的奴�」，有很多方式来形容，有个方式是经过洪水，像彼得前书讲的，我们受洗好像经过洪水一样，从洪水�出来就是新生。有的地方的讲法好像是从红海�上来，埃及人就死了，我们这些人就得到一个新生。
总之，让我们的生活上看重这洗礼，洗礼让你跟耶稣结婚，洗礼让你洁�，洗礼让你有象徵性的一个记号，也是一个保证，使你成为跟基督在一起，跟其他基督徒在一起的人。洗礼让你知道你的旧人跟�一起死了，你的旧人也跟�同钉十字架了。洗礼也让你知道你跟�一起复活。你知道你不再作罪的奴�了。
这段话�有很多很感动我的，我就用最感动我的这句话来结束，因为这也是我的盼望：「叫我们不再作罪的奴�」。这是我最希望的，我不要作罪的奴�、不要听罪的话。这罪不仅包括邪恶的念头、骄傲自大等等，也包括悲观、绝望、厌世。让我们不作罪的奴�，罪都是来自对上帝的不信任，这上帝这麽爱你，这麽奇妙、全能，你怎麽可以再作罪的奴�？�用�儿子的血（这又是另外一个描述的方式），把你从罪的权势下赎出来。圣经�好多次讲我们原来好像是罪的奴�，在一个罪、撒但的国度�，它鞭打你，上帝用�儿子的血把你赎出来。
各位，不要再去作奴隶，不要再作罪恶的奴隶，不要再作情�的奴隶，不要再作魔鬼的奴隶，不要再作那一生因为怕死而作奴隶的人，你为什麽不要作一个自由人？年轻人，不要再在那�色厉内荏，装得自己很潇洒，其实你怕得要死。让我们归向我们的上帝，让我们与罪恶作战，包括要到流血的地步。
我一再讲：信靠上帝，完全是主的恩典，但不减少，反而加重你对罪恶的作战。我们常常被打得遍体鳞伤，但是不容罪在我们身上作王，不要顺从身体的私�，把我们的身体献给上帝。
这都回到我们这几天讲的，献给上帝。你知道那又像什麽？抱歉，这最圣洁的，但我要用最情色的来讲，那好像一个女孩子把自己献给她的丈夫一样，圣经是这样描述的。保罗是这样讲过的。保罗对哥林多教会讲过，「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」（林后11：2）让上帝、你的丈夫、你的耶稣、你的基督，�的爱、�的死、�的圣洁、�的美丽拯救你、吸引你，也使你甘心乐意把自己献给�。我们不在律法之下，在恩典之下；我们不作罪的奴�，我们作自由的主人，我们作上帝爱的奴�。
祷告：
天父，求主恩待，愿我们所爱的丈夫，愿爱我们的丈夫，就是耶稣基督；愿我们的救主、我们的主、我们的朋友是这麽的可爱、可敬，以致于我们不仅接受你的恩典，我们也喜欢学习你的样子。你做什麽，我们就想做什麽。主，让你的美善成为我们的吸引，我们要模彷你、要学习你，因为善良、慈爱、公义、勇敢实在太美了，我们自己活不出来，但我们羡慕这样的美好，求主把这样心放在我们�面，渴慕那上好的福分，我们渴慕，你就白白赐给我们。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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