作者：康来昌 来源：网站
春秋无义战
康来昌牧师—2010.04.25
信息经文：列王记下第3章
王下3:1-3，「1犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。2他行耶和华眼中看为恶的事，但不致像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。3然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪�的那罪，总不离开。」
我们都在讲两个国家，或一个兄弟之邦，分裂成两个国家。北国是以色列，南国是犹大。犹大看起来比较好一点，因为基本上还是信靠耶和华，或单单信靠耶和华。北国以色列好像比较坏一点，因为他们虽然也信耶和华，但他们不仅是拜金牛犊，后来还加上很多其他的东西。不过我们完整一点来看圣经的话，圣经（包括以西结书）说，南国犹大更坏，比撒玛利亚还要更坏。为什麽这样讲？
小心判断
各位，这也是一个我们在听圣经上的话时要想得清楚一点的，这样说吧：一个人是法利赛人，或说像法利赛人一样，伪善、虚伪。他是一个牧师，或是一个基督徒，看起来都很道貌岸然，但他心�有很多的诡诈、不诚实。是这种人比较坏，还是一个无恶不做的黑道比较坏？各位，这很难说的。看你要从什麽角度来讲。我们一般因为圣经�那麽多骂法利赛人的话，就觉得法利赛人更坏，但再想想，你喜欢跟一个伪君子、表面都很礼貌、客气，心�想一大堆坏的事的这种人作邻居、作同事，还是喜欢跟一个从�到外都很不讲道理的？这很难说，我们不一定能说得那麽清楚。
我提出来就是说，你不要只抓住圣经几节经文，就以为法利赛人是最坏的。耶稣是很严厉的责备法利赛人，是希望我们这些信靠上帝的人，不要表�不一，并不是说耶稣鼓励我们作一个「真小人」。所谓「真小人」就是一天到晚看到女人粗鲁的像一�狼一样。我们真的说，你是一个很下流的人，表面上装得很君子一点，这还是好的，最起码你表面上不要让人家生活得那麽痛苦。
我不是替法利赛人讲话。我再次说，每个人每件事都有他的优缺点，最重要是我们认定我们的上帝。世人我们就不怪他们，因为他们不认识神。我觉得基督徒再不认识上帝、再只用一些世界的标准来看，然后争得你死我活，那就不恰当了。包括，好像今天要辩论的EGFA，我就不觉得。（因为我也不懂EGFA是什麽）你一定要说有一方面就是魔鬼，有一方面就是上帝，因为圣经上不是这样讲的。上帝是上帝，魔鬼是魔鬼，我们人呢，是有的时候像上帝，有的时候像魔鬼；有些部分比较像上帝，有些部分比较像魔鬼，而且我们常常会转换的。你看，彼得就是这样一个例子，他有上帝给他的启示，然后下面转换，耶稣就责备他是撒旦。所以不要把我们，或任何人任何事，定得太死板。
可是我们的问题就常常是这样，基督徒，（我还是说世人这样我没办法怪他，因为他没有圣灵），我们基督徒就不把上帝的事定得最重要，而把人间的事定得绝对：你这就是上帝、你这就是魔鬼，各位，那就错误了。就是我们今天基督徒和教会，常常该争、该花力气的事情我们没有去花，我们该争、开花力气的是传扬福音、传扬上帝，但现在好像很流行说我们要很relevant，要很切合实际、要很具体、要很入世，所以就把上帝丢在一边，把这些政治、其他的观念上的事绝对化了，我觉得这是最不好的事情。那种不但不能包容、不能宽大，而且我们看事情也看不清楚，因为我们把一些相对的事绝对化了。
犹大和以色列这两个国家，我觉得圣经不是说绝对哪一个最坏，哪一个就最好。好的�面，有些地方有坏的；坏的�面，有些地方有好的。
犹大王约沙法是一个好王，我们不能否定。我们所否定、肯定的，是照圣经给我们的程度。圣经说，他有些地方好，有些地方也有不好，但不好的地方是哪些地方不好，我们也需要小心的来看。这�他没有多讲，我们就先不去看，因为我们在别的地方看过。
「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子」，亚哈不是好王，是坏的，但我们也知道亚哈好在哪�、坏在哪�。他最坏的是在他离弃上帝，但圣经也非常清楚和公平的提醒我们，这很坏的王在某些地方相当能干，那部分圣经没有抹杀。圣经既没有抹杀，我们就不要替圣经行事去抹杀他。亚哈王在政治上、经济上、军事上的作为是很不错的，虽然很不错，但因为他得罪上帝，最后要灭亡。
各位，这不稀奇，就好像我们基督徒今天非常能肯定一个非基督徒的政治家也好、企业家也好，或者我们非常能肯定一个非基督徒，甚至异端、异教徒的合唱团唱得比我们好听，这是正常的事情。我需要举这种事情作例子就是因为我们的思想常常不够正常。我说这是因为我听那摩门教合唱团唱的一些圣诗，你也知道这是世界有名的，真的很好听，我觉得没有什麽需要说：「那�面有魔鬼的鬼音，你去听了慢慢就会长出角或尾巴来。」你不必这样去想，因为圣经不是这样讲的。他们信仰错误是真实的，他们信仰错误，你跟着他信要下地狱，这也是真的；但不表示他们唱的歌就一定都不好听。这例子太多了，我也常常讲，我们修房子、吃东西，都不是说你必须是基督徒我们才相信，事实上很多基督徒可能因为读经祷告很多，他炒得菜还烧焦了，因为是去读经了，我们还不吃他的呢。你一定要知道上帝在掌管世界。亚哈有他优秀的地方，只是最重要的他没有认定上帝，我们就在这方面要被警惕。
又信真神又拜偶像
亚哈的儿子约兰作了以色列王十二年，他基本上有个错误：「他行耶和华眼中看为恶的事」，就是他还在拜金牛犊。我自己也在想，这事情比我们想得要�杂一点，包括约兰在内，他和他的父母（包括亚哈）也都会提到耶和华上帝的事情，但他们却又有其他的神明。
我本来不太懂这是什麽样一个心态，现在越来愈懂，因为我发现可能有些基督徒也是这样，我们口�是尊敬上帝、相信上帝是独一的真神。各位在这�不是每次都要念「使徒信经」？我不知道你在念什麽，对不起，我的意思是说，你知不知道你在念什麽，可能很多人连主祷文在祷告什麽都不知道，因为我们已经熟悉得会背了。可是，那个是帮助我们，当然从这�也可知道我们真是需要圣灵，把那文字化成一种生命在我们�面。我们真的信的神，「我信上帝，全能的父」等等，整个「使徒信经」告诉你的、我们平常讲的，我们信的是独一的神、只有这位真神、只有这位创造、管理万有的、爱我们、拯救我们的。但我就觉得很多基督徒，人家问：「只有信耶稣才能得救吗」？我不知道他是出于礼貌还是他不知道他在信什麽，会说：「我也不知道，其他信佛教的，也有很多很好的人。」各位，我没有问他好不好，我问他得救不得救，你应该斩钉截铁的说：「他会下地狱」，但一说到这个，很多人就说：「我不大确定」。
然后，尤其像刚才讲的，当我们一听到什麽鬼神的事情，往往会觉得我们信的上帝以外的那些神明或魔鬼还有很多力量会影响到我们。他们有力量，这圣经也有讲是真的；他们会影响到我们，这可能是真的，这要看你有没有信心对上帝。你有信心，他们对你不会有什麽影响的。就算你没有信心，他们影响你，你认罪悔改，上帝还能保守你的。
就是我觉得像这些南国、北国的君王，甚至历世历代很多所谓上帝的儿女有的现象，就是我们心中有好几个神，我们好像信靠上帝，但对其他神明也有一些某种程度的害怕或相信。相反的呢，我们信靠上帝，可是我们对这上帝的真实，有很多疑问。不要说疑问，有一些我们根本不甩�。我说这话是要定我们的罪吗？当然我们应该反省，但我更要讲的是，这个，虽然是很不好的现象，我们要改善，但也不要忘记，我们有生之年，耶稣再来之前，个人基督徒和教会总是不理想的。我没有因此就要说，「我们就继续堕落下去，反正上帝的恩典很丰富」，圣经明明禁止我们这样，但是我也觉得我们也不要那麽自责，好像「那我就完蛋了」。事实上如果我们有一点那样的自责是好事，神会保守我们更爱�。
约兰的矛盾
亚哈的儿子约兰，他知道要除掉他父亲巴力的柱像，但他又还在拜金牛犊。这是为什麽？我们都受到社会上影响，受到我们基因上的影响，以至于我们做那美善的事、信靠神，总有很有很多的缺憾，而我们所遗留，甚至学到的新的也很多，我们要求神怜悯我们。如果他知道除掉巴力的柱像，他就应该除掉金牛犊；就是如果我们知道这件事不应当。好比如果你知道看网上色情东西是不应当的，你就不应该看另外一个色情网上的东西；你知道这件事是不对，那件事也就不要去作。那我们是求神帮助我们能更一致的倚靠上帝。
但这一点我就要多花点时间来讲：为什麽他离不开那个罪，而他为什麽又能离开这个罪？（我们等一下会讲到约沙法）。约兰不像他父母那麽糟糕，我觉得有一个可能的理由，就是他看到一些教训，他看到他父亲后来怎麽死的。真的跟米该雅一样。他也看到他哥哥亚哈谢怎麽死的，跟以利亚讲的一样（我们在第1章看过）。就是可能他也看到做敌挡上帝的事作多了，上帝总会审判的。这叫他有点心惊胆战。
所以（我讲道也常提到）在生活中，上帝严厉的律法是需要的。各位，我们都在讲爱，不过爱�面必须有上帝严厉的成分。在一般讲的那种爱的包容下，你我常常是不肯悔改的。包括我最喜欢举例子就是开车，我从来没有被警察抓过、没有照过相的时候，就很喜欢超速。「基督徒不应该超速」，我不但会超速，我还会想到上帝很宽大，但被抓了一次，我就不超速了，只要一次就够了。各位，我们没有那麽高贵，你一定要等上帝的鞭子打下来的时候，那我也只有遗憾了。你为什麽不在上帝没打的时候，好好去追求神呢？
我觉得约兰会除掉这些他父亲的东西，可能跟他看到他父亲、哥哥的死而受到一点影响，但对他们以色列传统的那金牛犊，拜了那麽久，好像也没看到什麽恶劣的后果，所以他就存留这些东西了。
渴慕良善
我希望我们能够多想一下，因为这对我来讲是一个很严重的问题，我很希望过一个圣洁的生活，我希望我的品质能更好一点，我希望我能更善良一点。我不知道你希不希望这些，如果你不希望，我是求主让你也能希望这些。各位，我们应当希望我们有更大、更多的美好才对。
我知道在座每个人，男女老少，我们都爱漂亮，这一定的（姊妹请原谅，我不是故意骂你），我们一定爱漂亮，我们都希望皱纹少一点、皮肤嫩一点，相信各位姊妹们用的化妆品一定都很注意这些的。弟兄也是一样，我们也希望我们的身体不只皮肤，内部也要好一点，我相信你都吃一大堆健康食品。清这个、清那个的，什麽东西让肝更好、什麽更好，各位，没有人想死，没有人希望活得不好。这没有不好，我也希望这样。当然很多这些东西都是广告、都是骗人的东西，是我们太希望这些了，就有太多这些药商说一些不实的广告，而我们也乐意上当。我觉得这是很普遍的。所谓乐意上当就是，反正吃了说不定也有点好处，可见得我们多麽贪婪这些东西。就像刚才宗煌领我们唱的诗歌一样，那些东西常常是我们的世界、是我们宝贝的东西。
各位，如果你喜欢那些，希望吃一些、作一些什麽让我们皮肤好一点、头脑聪明一点、血压正常一点，这几乎不需要说明，人人都喜欢作这些事。那麽如果能让我们生命少一点罪恶、多一点善良，这应该更好，这是存到永远的事，刚才讲的那些东西还不会存到永远，这是存到永远的。一生的果效从心中发出，不只一生，一辈子。那我们希望善良一点、勇敢一点、多结一点圣灵的果子，这不是很好吗？所以这一方面，希望我们多渴慕神、渴慕圣灵的充满、渴慕神的话。这我不去多讲，因为讲多了大家也烦。
脱离罪恶
另外一方面，负面的，我们希望脱离罪恶。其实这两个是一体的两面，希望多一点圣洁、少一点罪恶。而我们怎麽脱离？这对我，甚至对很多基督徒，这是个很重要的问题，我们怎麽脱离罪恶？
一般会说：「这不是问题，每个人都知道，信靠耶稣，主的宝血洗�我们的过犯」。这也是真的，是最基本的。基督徒、非基督徒，我们要脱离罪恶，始终要回到耶稣那�，但是，就在这一点上，我觉得很多时候也会忘记，包括我们也会听错道。的确一切事情的答桉在上帝那�，我们要回到上帝那�，但是，你认识上帝吗？
这也是我们的问题，我们不大认识，我们也不觉得�有多凶。我们如果真的觉得�凶的话，我想我们今天也会敬虔得多了。「你看我不甩上帝这麽久，�也没怎麽样？」我们也不觉得�多好，这也是我们不敬虔的原因，因为我们求了，好像也没听到什麽。那我们只能再次说，求圣灵帮助我们，藉着�的话让我们知道�是全能的神，你所有的好处不在�以外，而所有的祸患也不在�以外，你离了�，一定是有祸患的。
马太福音9:13，耶稣说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」这句话可能有两个意思。我们把祭祀和怜恤连在一起讲，�引的话是何西阿书6:6的话，那指着不管是耶稣也好，或旧约的耶和华上帝也好，就是指着上帝。一个意思就是，上帝喜欢什麽东西？上帝喜欢的是人怜恤人的行为：「我喜欢你们去多多的怜恤人，我不喜欢你们献祭给我。」
我举例子：你喜欢你的儿子常常寄钱给你（那叫祭祀），还是你喜欢你的儿子对别人会善良、会怜恤别人？对我们自私的来讲，也许人善被人欺，我还不喜欢儿子怜恤别人一点。但起码在何西阿书6章可以有这意思，就是上帝说：「你们献祭、奉献钱给我，然后你们去逼迫、伤害别人，也不去同情人，这我并不喜欢。」举例子就是说（这其他宗教也有），假如你是一个黑社会老大，从来不会同情人，甚至你是卖毒品、假药、勒索的，然后你很富有。你也知道可能得罪上帝、神明。于是就捐钱盖庙或捐很多钱给庙�的人，这样希望那神明会对你好一点。何西阿书就说：「我不喜欢这些。我尤其不喜欢你献一些东西给我。」当然最基本，神根本不需要那些东西，但如果你是从来没有同情心、没有正义感，然后献祭一大堆东西，上帝不喜欢。这是一个可能有的意思。
但另外有个意思，可能也是同样清楚的，就是耶稣并不是在说，「我喜欢你们去怜恤别人」，而是说：「我喜欢去怜恤别人。」耶稣（或上帝）是一个喜欢去怜恤别人的人（神）。我觉得这两个意思应该都有。就是一个是，耶稣喜欢我们怜恤人，一个是，耶稣是一个喜欢怜恤人的神。起码你看马太福音和何西阿书的上下文，这两个意思都有。耶稣喜欢去怜恤那些可怜的税吏和罪人，耶稣也希望法利赛人是一个会去怜恤这些罪人的人。这是耶稣希望我们有的。
不过我们先不讲我们应该有的那部分，我们先讲上帝的那个特质。各位，我们务必始终记得一件事，就是上帝是一个喜欢怜恤的上帝。这一点我觉得基督徒认识得并不太多，我觉得多数的基督徒通常认为上帝是一个喜欢审判的法官，上帝不是一个喜欢怜悯人的上帝。因此我们需要因着耶稣的十字架，和整个上帝的创造、上帝的话，认识上帝是一个喜欢怜恤人的上帝。
在教会历史上，我看很多教会的特质，并不是很多时代的基督徒都会觉得上帝是一个喜欢怜恤的上帝。如果不这样认为，通常那些基督徒所表现出来的，也不像是一个很喜欢怜恤人的基督徒。当然，所有的教会都有它的缺点。我自己深深相信人越信靠上帝、亲近上帝，就越有上帝的气质。我觉得口号上每个时代都会喊，我们今天也会喊，但真的要多活出来的时候，比较多不是如此。
我希望我不是偏见，我看有一些文献上，内地会戴德生来中国以后，内地会那一批人所表现出来的，是比较多有上帝的样式，包括怜恤。我曾经看过一本书�面讲到，一个波士顿的文化人，他有一次来中国，接触了内地会的宣教士，他说了一些良心话，我真的觉得好宝贵。他在波士顿，他那种人是绝对排斥内地会那种保守的基要派的信仰，他们根本不信这一套，他们是头脑很开明的，他们看不起，觉得这些人都是无知、落伍、一大堆律法主义。但他在那段时间�他说：「我看到这些人，我发现他们对人的爱心、在一起的快乐，他们的宽大、怜悯，是远远比一些自由主义者要好太多。」他说，自由主义者看不起这些无知的乡下人，但其实他们的知识、学问等等都不差。事实上内地会的学校，包括教学，我听说也是非常好的。
我相信一个人、一群人亲近上帝，（另外一个例子可能就是清教徒）因为信靠上帝，他们能活出比较多的美善。一个人、一群人、一个时代，亲近上帝久了，我觉得会结出怜恤人的果子。这种信息，和这种实际活出来的，是一致的。因此我希望这个教会和我们基督徒，我们信的是一个怜恤、喜欢怜恤的上帝。因此我们就常常会很谦卑，而且很喜悦的跑到上帝那�求�怜悯我们。
各位，我不知道你是不是这样，如果你从来不到上帝那�求怜悯、得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助，你根本不觉得�是一个怜恤人的神，我也敢说你是很痛苦，也很虚伪。你必须知道上帝是一个怜恤人的神。
我也看到很多教会，包括人家说的中国的家庭教会很蒙神祝福。可能是很蒙神祝福，我们一般华人教会也对他们很多的肯定，但我也觉得他们�面也有很多律法主义。我有时候看到这些中国家庭教会表现出来的，也有很多强烈的自义和律法主义，那都不是把上帝当作一个乐意怜恤人的上帝。我觉得他们常常好像拿起刀来要砍人一样：「你是不是异端。」
另外我也必须说，我自己有很强烈改革宗的色彩，我也觉得很多改革宗的也是，常常在看别人是不是这�错、那�错，拿起刀来要砍人家。不管改革宗是怎麽样，不管我们的信仰是怎麽样，我们信的上帝是一个乐意怜恤的。那「乐意怜恤」就表示一件事：我们这些人是很可怜的人，因此我们就应该有一个不骄傲的态度。这不骄傲，又从上帝那�得了怜恤，我们对人也是乐意怜悯的。
因此你要脱离罪恶，你要先知道上帝绝对的善良和恨恶罪恶，又要知道上帝是乐意赦免、施恩的。就是这两个我们都不能够少。我们要脱离罪恶，要到上帝那�；到上帝那�，要知道�会赦免；知道�会赦免，要知道我们是得罪�的，所以我们就不可以自义。
这在路加福音18:9-14，那法利赛人和税吏的祷告就表现出这样。那法利赛人根本不是到神面前，他是在那�自我炫耀。而税吏就承认自己的罪恶，求神，我们中文是说「可怜我这个罪人」，如果照刚才说的就是，「怜恤我这个罪人，我是很可怜的。」我希望我们基督徒在神面前总有一个「我是很可怜的，但我知道你会可怜我」的态度。
这我也讲过很多次了，那浪子，如果想到哥哥，他不会回家的，因为他知道哥哥不会可怜他。想到父亲，他觉得可能会回家。我们要认识我们的上帝是比浪子的哥哥还要严厉，却比浪子的父亲还要慈爱。就是这种严厉和慈爱都要有。
我们怎麽离开罪恶？我们要知道上帝是怜爱罪人的。我们怎麽离开罪恶？我们又要知道上帝是恨恶罪恶的。所以在路加福音19:1-10，那撒该的事情，也是我们要脱离罪恶需要学习的。
撒该是一个有很多罪恶的人，他的心是很不安，因为他是税吏，他在社会上也被看不起。我觉得撒该可能有点类似现在的黑道老大，或者汉奸那种人。钱很多、贪了很多，但他没有自尊，他的同胞也不会看得起他。撒该是个税吏长，是个财主，以色列人看不起他。然后他身材又矮，所以他形像也不好。他真的是，用前一阵子流行的话说：「他什麽都没有，他穷得只剩下钱」，他没有自尊，人家也看不起他。
各位，那本书的名字是很好，但我真的怀疑我们懂这句话？我也不知道作者知不知道。因为我看今天在台湾的人，还是通通希望自己是穷得只剩下钱，所以我们还是爱钱如命，我觉得我们还是这样。拼命的爱钱，我们并不追求爱，也不追求善良，也不追求神，也不追求公义，我们就追求钱；还是这样，然后就一大堆虚假。对不起，我真实在是一个太自义的人，我看媒体，我看人在骂人的时候，包括烧炭自杀，然后骂志工的人又辞职的人，我看他们每个都讨厌，因为我自己也是这样，就是只会去骂别人。不管是骂法利赛人，或骂那些骂法利赛人的人，大家都还是很自义。
这个撒该呢，我就感谢主，他一定是在生活中很苦。马太可能也认识他，（马太是耶稣的�人，也是税吏），跟他讲过，所以他要看耶稣；他爬树去看耶稣。我从来不知道，也没有看到解经书说一个财政部长在当时可以爬到树上去，会不会很丢脸？今天我想是不太妥当的事情。我们的国税局长如果爬到树上来看林宗煌，应该是很奇怪的一件事。我觉得那�表示他需要被怜恤。到底来的这是一个什麽人？他听过�的事，即便是风风雨雨、加油添醋的一些事，他听到，就愿意去。我觉得这都是神的怜悯，一个人觉得自己可怜，一个人觉得耶稣可能可以给他一些东西，甚至他有一点好奇。我觉得他不是只是一点好奇。
再次说，国税局长爬到树上去看耶稣，你今天想想看，若不是有强烈的需要，这不是小事。今天来到教会的，包括各位在内，包括我们的小朋友，包括在快乐儿童营，他是来看耶稣吗？我猜十之八九不是。是很好玩、或家长送来，谢天谢地教会可以让我们在暑假有一个礼拜让小孩子不在家�疯狂。大概我们都不是要来敬拜上帝、认识上帝，来的小朋友我猜也不是这样子。但我要说的是，那又有什麽关�呢？那是不好，但是来了总是好的，因为神是怜悯的。神有无穷无尽的恩典，即便我们来亲近�的理由只是那无穷无尽恩典�面的亿万分之一，我们根本只有一点点要亲近�的理由，但你要亲近无穷者的丰富，那怕是亿万分之一，我觉得（不知道数学怎麽解释这件事）你得到的也会很丰富。
你也知道耶稣看到了撒该，叫他下来，然后说，「我会住在你家�」，他就急忙下来，欢欢喜喜的。各位再想，国税局局长爬在树上看耶稣来。我不知道撒该多大年纪，大概也是三、四十岁，爬在树上，很多人。然后耶稣说「撒该下来，我今天会住你家」。我觉得撒该会急忙下来是真的，但会羞羞愧愧的，不好意思。各位，我爬树被我儿子看到我都觉得不好意思，何况是一个大官？但他欢喜，这就是圣灵的工作。圣经没有透露说撒该对耶稣认识多少，但耶稣讲出来话，撒该即使认识耶稣很少，这是无限的亿万分之一，就很丰富了。他欢欢喜喜接待耶稣。
这故事也有意思，众人的议论居然不是撒该这个人，亏他还是一个官，爬在树上。但他们没有议论撒该，他们在议论耶稣。我也感谢主，我觉得这些众人，圣经上常常抵挡上帝的人比我们基督徒还更有智慧。「是，耶稣对我是全世界」。当然他的意思并不是指全世界，就是一切的意思。各位，重点，在任何事情，包括在这故事，重点也不是撒该，重点是耶稣，任何事情都是。EGFA重点不是在于EGFA，重点在耶稣。对，我知道他们的讨论�面不会有一个字提到耶稣，也不应该，但我们基督徒应该知道，如果要判断正确，需要多以耶稣为主，那可能不是一天的事情。任何事情，希望耶稣是你的主。
众人没有议论撒该，议论耶稣，说，「�怎麽到罪人家�去」？他们看错耶稣了，但还有一点看对了，就是他们知道耶稣总是那位主角。这麽重要的人，�是一个重要的人，�去哪�，比撒该去哪�要重要得多了。
然后我也不知道整个那件事情，从爬到树上，看到耶稣，然后耶稣说你下来，到撒该接待耶稣，然后站着对主说，这中间差了多少时间，我相信应该有几个钟头。因为撒该要耶稣来的时候，他说了一句话：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」有几个钟头他考虑这件事情，也可能几分钟，但我相信这件事还没发生。应该是撒该说：「我要」，我立志要作这件事情。因为他要把钱财这样通通处理掉，一个有钱人要把所有的一半分给穷人，我相信一个礼拜之内还不一定做得到，因为包括你可能有些基金在香港、美国，你要把它赎回、兑成现金，恐怕还没有那麽快；当时可能快一点，但也没有那麽快，你一半要给穷人，没有那麽快办完。骗了人家要还他四倍，如果照今天，被骗的人可能还反咬你一口，骗得还更多。人是很坏的。要还他四倍，这都不知道要多少时间，但他有心作这件事。
这就回到我们刚才说的，怎麽离开那个罪恶？离开罪恶，你总要到上帝、耶稣面前，你总要相信自己的罪恶，和�的怜悯，然后我们也需要有一个决心。这决心当然也是圣灵给我们的，就是我们也需要求主帮助，把我们那最珍惜的东西愿意放掉，不管是色情网路，或无聊的谈话，或很容易嫉妒人、或发脾气。这一点是我的个性，我非常急躁，这些都是罪恶，或很容易变成罪恶。我要怎麽脱离这些？我们到主那�去，我们承认自己是罪人，这都已经讲了，然后我们需要有一个立志。对，「立志行善由得我，行出来由不得我」，但保罗的意思并不是说我们不要立志。我自己已经不再像以前写文章那样，一年之初立志要怎麽样，那是形式的，但我心�总希望有一个靠着上帝越来越强的心志，就像撒该这�一样。我觉得他是说：「我立志一定要作这件事。」
他可不可能反悔？可能，我们都可能的，我们立志，譬如你今天听了一篇道，你说：「我发誓，从今以后不会再对我老婆或老公大吼大叫」，也许马上就「立志行善由得你，行出来由不得你」，可能几个钟头以后就破功了，真是这样子。或者说，你还没破功，但就收回你的立志，一看到他又有那种「恶形恶状」，你就说：「我不要立这个志了」。我们可能会反悔，但我觉得基督徒靠着上帝的恩典，我们立定心志是需要的。
圣经�，你再看，保罗不是也立志？「我立志不在基督的名传过的地方再传道」，所以立志本身不是坏事，虽然这立志的动作，常常在我们中国儒家那道德规范�变成一种实在很多馀好笑的仪式而已，但我希望我们有一个心。而且这心求圣灵帮助我们，让我们是愿意去作的。
当然这些只要到我们人作，就一定会出错，就像：「我若讹诈了谁，就还他四倍。」我第一次看到这就想到：这样他还得了吗？如果你的钱都是讹诈来的，你的钱通通还了，还是欠人家三倍没还。他还得了吗？所以我想这�的重点不在数目，重点在：我实在愿意离开罪恶，而且不是离开罪恶而已，我愿意把过去我犯的错误，可能对付的都对付。
各位，我们犯罪，很多东西没有办法再对付了。我小学的时候恶劣的打过一个同学，我现在没有办法对付这事，我没有办法找到他说「对不起」了。我中学的时候作弄过别人，我也许没有办法再对付这些事了。讲得更严重一点，如果你今天杀了一个人，你没有办法赔偿他四倍了。事实上从一个角度来讲，恐怕所有的罪恶你犯了以后都没办法赔了。你骂了人家一句话、伤了人家的心，你怎麽赔？你跟他道歉又怎麽赔？我们人没有办法。
这�是表示一件事，就是我的痛悔，而且我希望实际的行动。这种实际的行动一定会让人有一点或很多的不舒服。我不喜欢看现在报纸媒体互相的攻击，（当然有些人对一点，有些人错一点），但现在大家的错误就在这�：我们根本不喜欢付上代价，我们要别人付代价，但自己不要付。
我是非常同意卫生署长说的一句话：「这选举是祸国殃民」，我甚至觉得民主是祸国殃民。我不是反选举、也不是反民主，就是我不觉得「政府永远是错的，只有人民永远是对的」，我从圣经来看，每个人都是罪人。被压迫的和压迫人的，都是罪人；婆婆、媳妇，都是罪人；丈夫、妻子，都是罪人。我们不要把一方纯粹的美化，把一方纯粹的丑化。我们也不相信有一种制度（包括所谓的民主，或共和，或专制）就绝对有效。我觉得都在某些时候有某些缺点和优点。现在台湾问题，我看过一个经济学家讲，其实比希腊还严重，只是大家不愿意讲就是了。不愿意讲的是什麽？就是我们拼命印钞票、拼命花钱，我们的赤字是非常高的。各位去网路上查一查就知道，我们的赤字非常高。但就跟希腊一样，怎麽样解决？谁都不愿意：我不愿意薪水降低一点，我也不多纳一点税，我还是要吃喝玩乐。各位，天下没有这种事情。任何事情都是种什麽会收什麽，我们想要爽一下，结果就有爽一下的结果；我们想要多流一点汗，就有多流一点汗的结果。
上帝的恩典让我们得到拯救，当然这恩典一定也让我们会很辛苦、不容易的，包括以后要作的，和对过去所做的要有所补救。「我把一切都给穷人」，这是以后，「我讹诈了谁、还他四倍」，这是以前。当然都连在一起。你看耶稣听到这话后说：「今天救恩到了这家」。看起来好像他作了一些好的事，救恩才临到他，但当然不是这样，救恩早就临到他，但救恩临到他，显出了一个结果。
我们现在还是要回到说「人怎麽脱离罪恶」？要脱离罪恶，要回到神那�；回到神那�，要有个谦卑的态度，知道主乐意怜悯、怜恤，而且是个喜乐的态度。脱离罪恶也需要立定心志，对付自己这些罪、这些坏的习惯。那麽当然我们感谢主，脱离罪恶还有最后一步，就是马太福音18:8-20讲到的。那�有讲到要对付罪恶，当你的手脚犯罪，要把他砍下来。这是耶稣在这�讲的，我们需要有这种决心。另外也有讲到迷失的羊，也有讲到饶恕人七十个七次，那就是在说什麽？你要过一个脱离罪恶的生活，我觉得耶稣在这�讲到的就是教会的生活。
你说：「在教会�更多罪恶」。这我都承认，教会�很多罪恶；「我在教会�受更多伤」，这我也承认，不过我也提醒你，你伤人也不少，而且通常说这种话的人伤人更多，但我觉得奇妙的是，上帝就把我们这一群实在是很糟糕的罪人带到教会�面，然后我们学习饶恕、学习相处，也学习责备人。18章这�也有讲到责备人，包括教会的责备。
这些，我刚才一开始讲到，约兰怎麽可能变得比他父亲好一点？有可能负面的来讲，就是他父亲和他哥哥的死；正面的来讲，可能约沙法对他有些影响。
三王战摩押
王下3：4-7，「4摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。5亚哈死后，摩押王背叛以色列王。6那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。7前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗�他说：我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」
这�我们看到摩押王的叛变。我看一般解经书（我没有什麽批判的意思，只是希望多从别的角度来讲）就讲：多行不义必自毙，一个人离开上帝，所以后来就众叛亲离。圣经上也有这样讲，包括申命记28章很有名的：我们信靠上帝，我们作首不作尾，不信靠上帝，大家都跟你为敌。这是真的，但我们在应用的时候也要小心一点。
如果说摩押王现在叛变是因为约兰很不好，那我们又要说了，摩押王跟以色列进贡的时候，以色列又何尝好？摩押王跟以色列进贡，不知道什麽时候进贡最多，非常可能是亚哈的时候，因为亚哈那时候很强大，而亚哈那时候是最得罪上帝的。约兰这个时候还比较除掉了一些偶像，结果人家背叛了。所以我还是说，不要用成败来论英雄，不要以为摩押王背叛就是指约兰很不好，从上文来讲约兰还比较好呢。
而我们再要说了，摩押王跟约兰进贡，就一定是好事吗？我们绝对相信上帝绝对是正确，我们也相信如果人敬畏上帝，或一个国家、民族、教会，大家敬畏上帝，多多少少应该比较正面一点。但是我们也不要忘记，包括大卫、所罗门在内，特别是所罗门，当神祝福你，你很富强的时候，你对人的压迫和辖制也很多。我不觉得摩押王给以色列进贡，会是一个永远的事情。
我们当然知道最后都是平等的，神的儿女都彼此相爱，互相互补的。因为有些基督徒就喜欢说「我们要多麽的强大、我们要发挥多大的影响力」，对，我们是要发挥，但如果你不是谦谦卑卑的认识上帝，要发挥，我看尤其台湾现在这些讲文化使命、社会关怀的，常常就是在跟人家比：我们跟慈济哪一个大。各位，那都不是上帝的怜悯和恩典，你对神并不认识，在跟人家比大小、比曝光率的高低，这个，神并不喜悦。所以我说「春求无义战」就是，我不觉得说摩押的叛变一定是错误，我也不觉得这三个国家去打摩押一定是正确的。我们只能说圣经记载这事，我们希望能从经文�多学到一点功课。
你说：「一定是错的，这场战争去作一定是错的。」为什麽一定错？你说：「因为约沙法这�讲的话，前面他跟亚哈一起作战时（王上22章），约沙法也说过这话，后来在历代志下19章，约沙法回去的时候，先知责备他了。」约沙法跟亚哈合作过，说了这话，被先知责备了。约沙法跟亚哈的大儿子亚哈谢也合作过，也被责备了。这都在历代志下有讲。可是各位，我们看圣经要小心一点，约沙法这一次跟约兰一起作战，圣经可没有责备他。就是我们要小心点，不要随便定人家的罪。当然你可以说约沙法还是错了，只是我希望你说这个的时候是根据圣经讲，我们不能太肯定。就如同我也不能太肯定约沙法跟约兰这一次一起去作战是对的，我不敢这样讲，我只敢说他们这一次去作战没有受责备，或者说约沙法没有受责备。
所以我们在生活�不仅要小心，不要是那种道德主义，一天到晚拿刀要砍人家，也不要是教条主义或律法主义，就是我们以为这个一定就是全对，那样作法就一定是全错。各位，在教会�面尤其需要这样，夫妻其实也是这样。我自己也是常常反省我为什麽这麽笨，有的事情是很小的事情，事实上99％的事情都是小事，干什麽跟别人吵得这麽厉害？吵得最厉害的当然就是老婆。干什麽要吵得这麽厉害？那些事情其实我们常常就是血气之争。我们人就是这样，罪恶很多，包括任何一件事，包括教会�。
我刚才看你们有爱筵，光是要讨论要不要有爱筵，可能最少有两方的意见，一个是要，一个是不要。我觉得这些事都是好事，要的人一定有要的理由，不要的有不要的理由，为这些可以讨论，甚至可以吵，但我希望不要伤感情。各位，这跟耶稣有没有从死�复活是不必连在一起的。这个事情都是好事，要或不要可能都是些好事，我们就希望能够讲理讲得很清楚而不要伤感情。爱筵是这样，其实三国一起去打仗也是。
当然三国去打仗更严重，但我们今天基督徒来看，我们也不敢说这场战争一定是义战或不是义战。反正他们去打了：
遇困求问神
王下3：8-12，「8约兰说：我们从哪条路上去呢�回答说：从以东旷野的路上去。9于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。10以色列王说：哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手�。11约沙法说：这�不是有耶和华的先知吗�我们可以�他求问耶和华。以色列王的一个臣子回答说：这�有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的【原文作倒水在以利亚手上的】。12约沙法说：他必有耶和华的话。于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。」
这个事情我们不去多讲，各位如果看解经书就是说他们绕行了这麽大一段路是有战略上的考虑，也是很智慧，感谢主，但是，另外一个就不知道为什麽了。他们就在这绕行的路上，因为经过旷野，就没有先把水源在哪�找好，或者他们到的时候才发现水源没有了，这下惨了。
第10节以色列王说耶和华召聚我们来是要我们死。后来在13节下半句，以色列王又说了这句话。各位，以色列王是一个信仰不纯正的，我看信仰不纯正的人的特点就是，凡是不顺利的时候都相信神了。意思就是把不顺利的事都归在上帝身上。
对不对？大家都这样说的，无神论也这样讲：「哪�有上帝？如果有上帝，怎麽会有地震、小孩怎麽会死？」你看，一有地震就有上帝了，都是上帝做这个事。无神论不会说：「你看这世界这麽和谐，所以一定有上帝」，他不会这样讲。我们基督徒也常常是这样，反正不如意的事发生了，就开始抱怨上帝。各位，这我都觉得是我们的罪性。
以色列王就是这样：「耶和华把我们聚在一起」，当初聚在一起，他根本不会讲耶和华，就是「我们万众一心、现在可以有个伟大的胜利在前面」，现在一没有水喝了：「耶和华把我们聚在一起」。这都是我们人常常有的罪恶。我常常听到各式各样的：买股票，赔钱了：「我买的时候神怎麽不禁止我？」这种人真该杀千刀，你不信上帝你还说神为什麽不禁止我，然后作了好事从来没有说「感谢主，这是上帝作的」，坏事就说「上帝都没有多作一点。」就跟现在在抱怨政府、抱怨老百姓、抱怨这个党、那个党的一样，大家叫找一个替罪羔羊来骂。
约沙法还是不错，他说：「我们问耶和华的先知。」有人也怪为什麽没有早一点问。早一点没有缺水的问题，所以我也不觉得现在问一定是很不对的。各位，临时抱佛脚，出了问题来求问神，这不一定不对，因为我们人的本性，我觉得出了问题来求问神，比你出了问题不来求问神还是好一点。所以我还是用正面来看。
他们去找以利沙。这以利沙是服事以利亚的，你看原文很有意思，是「倒水在以利亚手上的」，帮他洗手的。
先知预言战事
王下3：13-20，「13以利沙对以色列王说：我与你何干�去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手�。14以利沙说：我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。15现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵【原文作手】就降在以利沙身上。16他便说：耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟；17因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。18在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。19你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。20次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。」
这�有很多奇怪的地方。我不能详细讲，不过我讲圣经都不希望躲避问题。第一个，这在旧约�面常常出现，而这出现的现象让我们觉得很不妥。什麽不妥？就是耶和华的先知跟异教的那些乩童差不多。以利沙现在要说出上帝给他看到的东西，要怎麽样？先弹个琴。弹弹弹，这些乩童或神职人员就慢慢进入一种恍惚的状况，然后就开始说一些怪�怪气的话，看起来像是这样。
我之所以要提这些事情，就是你要知道你在教会�、在圣经�会看到很多怪的东西，你不要就马上帮上帝说谎。各位，我们不必扭曲任何的事实。上帝是诚实的，我们面对、诚实看到这个情形。干什麽要找一个弹琴的来？有些新派解经家就说这也是当时中东文化的东西。我们不会同意耶和华的�人、先知需要跟异教一样，要藉着一些东西喊啊叫的，有一种神魂颠倒的现象，然后就说出一些喃喃自语的话。我们不相信这样，我们相信耶和华的先知说出上帝的话，是因为那真神的感动，这是我们的底线。但是我们也不反对上帝可以用琴，让神的灵降在人的身上。
这也没有什麽太稀奇的事，就好像你听到一个非常美的圣乐，有人在弹琴，弹得很好听，你很感动，然后在感动的时候说：「欧，主啊」。我在说我自己，我听到好的音乐时，包括人唱的或弹琴的（事实上每件事），我有时候会掉眼泪，我有时候会很深的感谢上帝。事实上我说了，耶稣与全世界有关�，你在全世界每件事上看到，你看到一个小孩子弹琴，你都应该流下眼泪，因为上帝作了很奇妙的事情。他的弹琴、钢琴的造成、你耳朵能听到，那都很稀奇，那都是神�。
所以以利沙听到一个弹琴的声音，然后耶和华的灵降下去，对我们是一个提醒，就是我们基督徒有时候因着一些环境使我们更亲近上帝，这不是坏事，我一直在讲这个事。
然后，我们也不太知道这个水是从哪�来的。「有水从以东而来」，好像石门水库放水了一样。不大知道，反正这是出自上帝。下面又奇怪了。21节：
王下3：21-25，「21摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。22次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，23就说：这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！24摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，25拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥‧哈列设的石�；甩石的兵在四围攻打那城。」
各位，这又是很奇怪，这些奇怪的我不能讲，我读给各位听就是了。水来了以后，摩押众人看到水就以为那是血，这我不能�解，怎麽会有人视力差到这个地步？明明是水，怎麽会看成是血？他的暗示大概是早晨日出的日光。我们现在很少，以前空气污染没有那麽严重，有的时候太阳出来的时候是非常红的，太阳出来或下山的时候，这种景色在台湾已经不大看得到了，你到空气很好的地方偶尔还可以看到一下，我在纽西兰看过，非洲有些地方也会有，但大概也越来越少了。以前的确有这种，日出日落的时候，照出来的光很红。好，我们就这样解释。
水怎麽来的？太阳为什麽会这样？我不知道，然后会看到有这麽多血，我也很难理解。然后下面说这是这麽多血，他们会有这样的解读吗？我很难想像，不过再想想，也不难�解。各位，你看人，包括在我们中国、包括在西方，人因为不认识上帝或利令智昏，作很错误的判断的太多了，我们随时都有这样的事。所以这些摩押人判断错误也可能吧。然后我又不�解他们去抢的时候，被以色列人杀败，败得这麽惨，我也很难懂，不过他们就被杀败了。
最后，不难懂，但很难接受的是这样：
战事结局
王下3：26，「摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那�，却是不能；」
这是最后的敢死队，可能要去以东王那�跟以东王结合来叛变，或以东王是最弱的，他要去打他们。这我们不晓得。但他最后要脱逃的时候，这有点让我想到刘邦、项羽最后垓下之战的那一幕，要冲过去。你记得项羽还真的冲过去，冲到一个山头。但这次摩押王不行。那他怎麽办呢？这很难懂的：
王下3：27，「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒【或作招人痛恨】，于是三王离开摩押王，各回本国去了。」
摩押王就把他的长子献为燔祭了。你懂这是什麽意思吗？我猜是献祭给他的神明，希望他的神明能帮他一下：「我把我儿子都给你了。」各位，最难懂的是，好像他这一招成功了。我们中文圣经不太敢翻译，西方的也不敢翻译。他献完了，「以色列人就遭大怒」，我们加了一个「耶和华」，而你看起来最像的是：「以色列人遭摩押王所献祭对象的大怒」，看起来是这样子。于是整个的结盟就散掉了，摩押的危机就解除了，大家都走了。各位，看起来是这样。
我赶快要说，各位，上帝在掌管一切事情，上帝叫以色列人赢、叫以色列人输，这都是上帝，所以我们中文要加个「耶和华」，是「遭耶和华的大怒」，不是不可以。但就如同以利沙，耶和华的灵降在他身上，神藉着弹琴的来。我们不知道那弹琴的是谁，也不知道他灵性如何，我们也不知道为什麽要这样做，但我们知道，上帝藉着受造物，包括一个弹琴的，或藉着任何一个我们知道、不知道的事情，作了奇妙的事，这是非常可能的。
事实上，你不是也可以说上帝藉着三根钉子把耶稣钉死了吗？这不是很正常的事吗？你不是可以说上帝藉着耶稣讲道忙一点，让他肚子饿了吗？这不是很正常的吗？上帝在现实的世界在做事，包括�本来可能对以色列三国的联合并不满意，或在警告约兰，然后在这个时候才显出�的愤怒，这非常有可能；透过这件事显出来，非常有可能。
甚至也像以赛亚书第6章的，又要叫摩押王陷在更大的罪恶�面。什麽叫 「陷在更大的罪恶�面」？这在帖撒罗尼迦后书2:10-12节，我读给各位听，「他们不领受爱真理的心…，故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」上帝可能会作这件事情，就是我想摩押王杀了他的儿子献祭给假神以后，果然危机解决了，三个王都离开回去了。他可能会怎麽样？他就更加迷信、更加信这摩押的神了。你更加迷信，只会死得更惨一点。
那麽，你说：「上帝为什麽这样」？因为摩押在敌挡上帝、不信上帝给他一切提醒的时候，继续这样做，上帝就让他越陷越深了。事实上，即使他这样做，他也应该悔改归向耶和华，因为如果有一天我把自己儿子杀了献给一个神明，然后我问题就解决了，各位，我不会信这个神的，如果你有能力解决我的问题，你要我杀儿子才作，那我不信你这个神，好吝啬；你有这能力，你却要我杀儿子，我不信你。
当然，各位若再多想，可以想耶和华要亚伯拉罕献以撒那一幕，我从来不躲避问题，困难的我们都要去想。我们要想的是：我们相信上帝在掌管一切，我们的前提总是上帝掌管一切，而上帝作的都是美善的。不过我今天没时间回答这问题。
这一章要讲的是：人间都有罪恶，春秋没有义战，有的战争，侵略的那一方比较有道理；有的战争，防御那一方比较有道理。人间每件事都有很多费解的事情。有一个摩押王把自己儿子献上以后他的危机解除了，但是我们不也应该说，上帝在我们什麽都没有作的时候，天天在保守我们吃喝、包括我们在这�听道，我们岂不当感谢�吗？让我们多记得、多在平常的生活中，不管我们懂或不懂，不管有没有神�奇事，不管我们能解释或不能解释的事情，我们专心的除去所有的偶像，一个不留；我们专心的、全心的倚靠我们的上帝。
（吕琪姐妹整理）
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