作者：康来昌 来源：网站
罪与罚-死刑存废？
康来昌牧师 2010.05.01
信息经文：出埃及记21:12
谈到「罪与罚」，或「死刑废止」的问题，我希望我们是讲道理的。什麽叫「讲道理」？这是我们中国人的话，用圣经来�解也很好。「讲道理」就是我们讨论任何东西要有道、有理。「道」就是圣经的话，「道」就是圣经所见证的耶稣。所以我们讲什麽都要根据耶稣、根据圣经，起码基督徒是这样。如果你要根据别的，我们基督徒心�要先有个底线，是根据圣经，要有道，也要有理。「理」就是要有逻辑、讲话要合情合理，不要随便乱推。你在引圣经话，应用的时候要恰当。我是根据这样的原则来看。
圣经有需治死之刑
死刑，起码我们在旧约�非常清楚看到（我想任何人不会有任何的争议），旧约�很明显讲到，死刑不但是允许，而且是命令，需要执行的。譬如，出埃及记21:12，「打人以致打死的，必要把他治死。」
不仅是这�，在出埃及记21章，就是顺着十诫以后讲到的人际关��，他先谈到奴隶的事情，（这也很有意思，我想那就指着工作），然后讲到的就是人的冲突，冲突到什麽地方？就是到一个流血的地步。整个21章有讲到这些。如果你是冲突到流血的地步，有时候譬如是蓄意杀人，那就需要把他治死。这是很明显讲到的。然后22章就讲到偷或欺诈这类的罪行（当然21、22章�也有一些重叠的地方），就是哪些情形是一定要处死的；不仅是允许，而且是要处死。这�有说打死人的，还有很多其他的地方，包括咒骂父母的、包括拐带人口的。那个时候没有什麽贩卖毒品，如果有的话可能也会把它放进去，是要处死的。
报复原则
圣经�面讲到这要处死。第12节这�只有讲到「必要把他治死」，下面还有讲到一般（包括死刑）的处罚方式：第23节，「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」这通常叫做「报复的原则」。这�的「以命偿命」当然也就是杀人者死。
这其实古今中外、自然法则�面都这样讲，只是现在很多人是比较仁慈一点，或说有那种宽大的心，就觉得不要有，但这�所表达的原则，我想在每个地方、古今中外都是一样，连刘邦进了咸阳城，秦法尽废，也还是要约法三章，三章�面有一个就是「杀人者死」，然后就是偷或抢别人东西，或伤害别人的要抵罪。
公平量刑
抵罪的意思也是要公平的量刑。
这�的意思其实不是像一般人想得那麽幼稚：你把我杀了，所以我也要把你杀了才公平。他们觉得这不公平。其实「以眼还眼，以牙还牙」这些东西当然都不是说你今天把一个人右眼打伤了，我们就要打伤你的右眼，事实上没有这样做。这�只是在说，如果你把人家右眼打伤了，你所受到的处罚，应该是相当于把眼睛打伤的。
现在（起码是现在），大概都像马克斯讲的：一切都商品化，就是金钱化，打伤眼睛罚你多少钱，没有人真的去把你的眼睛打伤来处罚的。只是这我们也照康德讲的：当你是把人的命拿走的时候，那不可以用任何的钱或关监牢的时间来衡量，所以那就要用命来偿命。圣经也是这样讲的。
就是这�所讲的重点，并不是说照字面讲，你把人家手砍伤了，就也要把你的手砍伤。那万一是个凶狠的罪犯，他拿了一把刀刺伤了五、六十个人的手，他身上也没有五、六十�手来给你刺，所以这原则的意思就是量刑要恰当，不要过重，也不要过轻。
这我想是放诸四海而皆准的，包括我们在家�、甚至教会都是一样，你处罚人不要太重，也不要太轻。狄更斯的时候处罚太重，一个小偷就可以处死刑；偷一个鸡蛋就可以处死刑，就是太重了。我们也知道有些处罚太轻，这我们也不必去讲它，我觉得现在的社会是越来越轻。
主讲到的，「以眼还眼，以牙还牙」等等这些，重点在说要公平，处罚不要太重，也不要太轻。
吓阻作用
另外，在申命记19:20，也讲到一种所谓的功利，或吓阻的原则。那�讲到有一种处死的罪名，这人不是杀人，不是咒骂父母，也不是贩卖毒品，而居然是作假见证。这假见证不是小的假见证，可以像拿伯葡萄园�那些作假见证的人，是让人死掉的这种假见证，18-21节，「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，（就是说假话陷害人），你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」这就是｢吓阻原则｣（deterrence）。
现在很多人反对这观点，有人说：「死刑根本不能吓阻任何罪恶，你看美国、中国那麽多死刑，结果犯罪率还是很高，欧洲没有死刑，但犯罪率很低。」这我不详细去驳斥，我觉得这是没有道理、错误的一个讲法。美国的凶杀桉是很多，有死刑也还是很多，但你怎麽知道没有死刑，凶杀桉就会少了很多？就是你怎麽知道有人不是因为有死刑而不敢去以身试法？这是统计数字统计不出来的，因为他没有犯罪；他因为吓阻而没有犯罪，这你怎麽统计得出来？而你又怎麽知道欧洲那些国家如果有死刑，凶杀的事件不会减少？同样这是统计不出来的，因为现在欧洲是没有死刑，如果有了，可能可以减少更多，但就算有，我相信这些自由主义者也会说「不是」，他们都会曲解这些事。
我不去谈这些统计数字，那有太多书在讨论了，我就单单讲圣经。我说了，我们要讲道理、要根据圣经。圣经有说，当一个吓阻发生的时候，会有作用的；当有人作假见证，查出来了处罚他，他说：「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」所以是有的。
这其实是人性很基本的，只是很多学者根本好像没有什麽人性，好像都忘记了赏和罚对人会产生的，起码外在的规范原则。当然很多时候是做错了，也不公平，这我们承认，我们也希望改进，但我们不能说没有。
错解圣经的说法
有些基督徒在讲到「以眼还眼，以牙还牙」时，觉得这好像不应该，为什麽不应该？因为从马太福音5:38，很有名的经文，就觉得好像到新约就没有死刑了，不但没有死刑，也是很多自由主义者很想要做的。其实我觉得他们不是想要废止死刑，我觉得他们根本想要废止的观念就是处罚，根本不想要有处罚。
你看看那「国际特赦协会」讲到那些死刑残忍、电刑残忍等等。我看了都觉得好奇怪，他们是在同情那死刑犯，还是同情那被害人？好像那杀人的人所有罪恶行为，他们都一概把它扭转过来，变成把他处死是好残忍的事，然后说是很不公平、很不正常的。我都觉得这话反而是用在这些犯罪的人身上很恰当。所以其实这是个很不公平的描述。
另外，就像美国在二次大战时丢原子弹在日本一样，那是非常惨的事，我承认，能够避免当然也最好，但每次日本在纪念这些事情的时候，就好像是一群非常天真无邪的人惨死在暴徒之下，完全没有去想到如果不用这方法，日本的自杀机、军人，即使在最后关头还在做最残忍的事情。你单单看日本天皇投降那不甘不愿的样子，就是没有悔改。
我们就是有一种很奇怪的想法，就是对犯罪的不想惩罚，惩罚的时候说是残忍，而他犯罪时候的残忍却完全不去讲，甚至把它扭曲过来，这是我觉得非常不公平的事情。
圣经的精意原则
我们说主耶稣在新约时讲的，好像就不要我们有这种报复的心，马太福音5:38-42，「38你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的�衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」
这是一般反对死刑的基督徒（非基督徒我们就不必讲了）的说法，就是说旧约有死刑，但那是民智未开、人残忍的时候，而新约就没有了，（其实这讲法都不对，旧约、新约是一致的。）他们通常就是举这个例子，但却是个错解的例子。
耶稣在这�讲的，甚至说「不要与恶人作对」，我们当然可以想到很多好像难以实行的事情。现在很多人也在说：「白冰冰哪，你要饶恕陈进兴，饶恕是很大的美德」。王建煊先生就说：「饶恕是美德，但不能随便乱用。」王先生讲的是对的，不过我愿意把它讲得更清楚一点。各位，要饶恕别人，只有被害人才有资格去饶恕。你这没有被害的人在旁边说：「你要饶恕、你要饶恕」，不是说风凉话？你根本没有资格说这话。在圣经�，只有被伤害的人才有资格去饶恕别人。而当他们不是基督徒的时候，我觉得我们很难要求别人这样，不过就算是基督徒，我们也要小心。
A.己不被恶所胜
各位，什麽叫做饶恕别人？饶恕别人，第一个，从我们这边来讲，就是耶稣讲的，「我们不被恶所胜，我们是以善胜恶，我们是爱人。」因此每一个基督徒，我们对任何人，不管是人家杀了我们、我们如果被杀，就是死前的饶恕。如果不是我们被杀，是我们的家人等等被杀，圣经讲得很清楚，我们也饶恕。这没有错，圣经讲得很清楚，也没有什麽可以讨论的馀地，也是爱他们，这没有错。我饶恕他们，对我们自己来讲，就是我们不被恶所胜：他这麽坏，我们不要变得这坏；他把我妈妈掐死了，即使我很生气，我不要想要去把他掐死，以至于我变成很邪恶，被他那恶所胜过。我不要这样。又好像他骗了我，我不要骗他；他强�我，我不要去强�他，就是我们不被恶所胜。这很对。
而且这跟「以牙还牙、以眼还眼」没有冲突，因为「以牙还牙、以眼还眼」也不是说当事人去这样报复，而是政府来这样报复，从来都要透过第三者来做这个。现在，我们对一个伤害我们的人，我们应该饶恕他，最起码我们不要变得像他一样，他做了什麽坏，我们就做什麽坏。
B.求人的益处
然后第二个更重要的，我们是爱他，这我们就要想：什麽是爱他？哥林多前书13章讲「爱不求自己的益处」，再正面一点讲，「爱是求别人的益处」。
这马丁路德讲得很好，当一个小偷、杀人犯被绳之以法的时候，你是对哪些人做了好事？第一个，你对这社会做了好事。一个小偷、骗子、强�犯被关起来（我们先不说杀，说关起来），最起码让这社会的治安好一点，这是对大家有好处。
更重要的，对他有好处。他不管是什麽理由做了这些错事，不管他是习惯或初犯，我们（或神设立政府）惩治他的一个目的就是，起码他外在的行为可以被约束。他曾经欺诈过，当受到欺诈的惩治的时候，如果是被关起来，他在关的时候不能再去欺诈人，对社会好一点，对他自己也好，因为少犯一点罪对他是好的。如果他是惯犯，关长一点或刑罚重一点，也更是让他最起码在外表行为上不敢再作恶事，这也是对的。
所以我觉得基督徒在遵行新约、旧约、上帝的吩咐的时候，这是最恰当的一个办法，因为圣经上这样讲。「以眼还眼，以牙还牙」意思就是一个人犯错，所得到的处罚要公平，不要过重，也不要过轻，而且这处罚又不是当事人（或受害人）去作，是国家来做，他就心�不会有那种报复的心。我觉得这是非常好的，上帝设立执政掌权的（罗马书13章讲的），不管他是不是基督徒，这都是非常该有的方式。
C.神看人的内心
所以耶稣在这�讲的，「不要与恶人作对」，其实只是在强调，旧约到新约，而新约更清楚讲的，神是看内心，人是看外貌；人是看外表的行为，但神是看内心。耶稣在整个登山宝训都在讲神所带来的天国、神的国最重要的基础是从人内心开始的，所以人心�没有重生得救、没有认识上帝，外在的好，是不能在神面前称义，虽然也有它的好处。所以耶稣始终在提醒我们，神是看我们�面的美好，登山宝训都在讲这些。
像马太福音5:21，开始「论仇恨」，�讲的不是杀人，�讲的是动怒、怀怨，这都是内心的。基督徒不要内心�面有那个恨。然后5：27-32，「不可�淫」，�也不是在讲到�淫的行动。这些耶稣没有否认，就跟旧约讲得很清楚，这个世界上的人也会这样讲：「不可杀人、不可淫乱」，世人也会讲，只是圣经讲得更深入，就是上帝要的不只是你外面没有恶行，是�面要善良的。
「起誓」也是一样，不是说外面这些行动要不要，我们今天仍然也起誓也没有关�，重要的是上帝要我们�面、心�是一个诚实的人，是就说是，不是就说不是。
D.内在是上帝的爱激励，外在是律法的约束
第6章后面讲的是一样的，什麽是上帝喜悦的施�？不是外面给人家看到的，是你是做给上帝的，是上帝的爱激励你做的。祷告也是一样，不是在街上给人家看到，而是你要知道你天父看到。禁食、真财宝，那些都是一样，并不是反对外在的这些，因为我们也活在这世界上，我们也需要外在的法律来约束。
这就叫做「两国论」，神的国跟人的国在这世界上是一起进行的，基督徒同时活在这两个�面，我们内心是顺服神的律法（或神的福音，就是神的话），外在也是要顺服神设立世上政权的那法则。世人只能顺服外面的，因为他们�面的心没有重生得救，我们基督徒呢，要从�面的心�来爱人、饶恕人、施�、祷告、守圣洁、说话算话，神要我们内心如此，我们内心千万不要恨人家。
我们不但不恨这些人，我们爱他，但是，我们爱他的看得到的外在的方式，就跟世人没有什麽不一样。他是一个小偷，该被处罚，就要被处罚。各位，这太清楚了，我们甚至不要讲到死刑，就是讲到一般赏罚的原则，就是一般我们作父母的在家�，或在教会�管理弟兄姊妹；在教会、在家�、在公司�，也都有这种基本的赏罚原则。他做错了，要有某种程度的处罚，他做对了，要有某种程度的报偿；要有非常恰当的「以眼还眼，以牙还牙」报偿或处罚，这才公平，这才让整个公司或家庭正确的去发展，不偏心。就像你待你的孩子也是一样，这个该罚就罚，这个该赏就赏，这样他们才会喜欢比较良善的事，远离那比较邪恶的事。
因此，我再次说，耶稣在登山宝训5:38开始讲到爱仇敌，那是我们绝对顺服、绝对相信、绝对觉得美好的。因此我们也爱每一个，不管他有多坏多坏，希特勒、史达林、毛泽东，我都爱他们，但我们的爱是第一个，我们不学他们、不像他们那样、不是变成他们那个样子：他强逼我走一里路，我也强逼他走一里路。我们没有那样的心，不管是对多大奸恶的人。
第二个，我们爱他们，「君子爱人以德，小人爱人以姑息」，我们是用上帝的话来爱他。那麽，当他没有重生得救（或不管有没有重生得救）的时候，该有的处置，使他在外在的行为上不能继续作恶，这是一件好事，所以处罚是必须要的。
这个，各位再去想旧约的时候（这在新约都很多），我举个例子，在列王记上20章，亚哈对便哈达就是，刚开始就一直让、一直让，真的是左脸给人家打，右脸也给人家打，人家要什麽就给什麽。但各位，恶人什麽时候会因为你姑息他，他就客气一点？姑息只会养奸，姑息不会阻奸。
各位再想到法老对以色列人的恶，什麽时候这个恶的行为都遏止了？不是以色列人做工做得很好，不是以色列继续一代代的有人打你左脸，右脸也给他打、继续作苦工，然后法老就说：「你们做得很好，我就让你走吧」，不会的，以色列人做得越好，他越不会让你走。
就是你如果作了一个被人欺负的人，在欺负之下你还乖乖的听他的，希望能孝感动天，这是不可能的，这人家会更欺负你。我讲这话的理由就是人是罪人，你我都是一样。
法老不会因为以色列人作很多、很好、很苦，就动了同情心。你要诉诸他这种同情心也不太可靠，事实上也没有。各位，法老什麽时候让以色列走？什麽时候觉得他自己错了？就是有灾的时候。所以我们一定要承认这一点，你我也都是一样。我们常常是需要一点严厉的管教或惩罚，最起码外表能做好一点。虽然外表做好在神面前不能称义，但神还是肯定这样社会上能比较安定、安详一点。
新约的时候也是一样，在使徒行传，亚拿尼亚、撒非喇的事情也讲到，这已经是圣灵降临下来了的时候，但还是有人会去说谎，还有人会不诚实。这说谎、不诚实，在使徒行传第5章就讲到亚拿尼亚、撒非喇的死亡以后，大家就害怕，11节，「全教会和听见这事的人都甚惧怕」，这惧怕的结果，我们马上就想到刚才引的申命记19:20，就不敢犯这罪，最起码不敢表面、外表上的行骗了。内心的约束那需要上帝带领，但外表的约束不是不重要的。我们在生活中需要法律来限制，这是一定要有的。
马太福音18:15，即使新约也是一样，不是像有人说的，到新约就废掉了。「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。」 你看，这是耶稣讲的，不是我讲的。
而现在的人讲的就是：「不要谈这些事，都原谅。」我承认有的时候旧帐不要算是对的，但那原则上也是希望做错的人知道他是错了，你要跟他讲他是错了；当然他良心应该知道，但有时候就是嘴硬。而我们现在就是有一种官官相护的心，谁都不要说谁。因为大家的心都很不健全，所以谁都不要说谁、不要指出别人的错。当然我们也不是说要在苹果日报上登广告羞辱别人，�是说私下，「趁着只有他和你在一处的时候」。我们并不是要羞辱他，是爱他，指出他的错，这是要人悔改，让人得到拯救，但如果不听的时候，下面也就有很严厉的教会的惩治。下面耶稣说，「�绑他、把他逐出教会」，这都是严厉的。
对教会�都有，在世界上当然也有，在保罗出去传福音的时候，这也很有意思，我想现在很多宣教士出去传福音的时候，也一定都有同样情形。我们出去传道，到非洲、回教国家、那些反对基督教很强烈的地方去的时候，会像早期内地会到中国，或保罗到罗马世界。我们深深相信旧约、新约、耶稣、保罗的这些教训都没有冲突，只是很多人对圣经的权威不太肯定，就只是高举耶稣字面的话。我们刚才已经讲了，耶稣的话跟旧约一点都没有冲突。那跟保罗有冲突吗？没有，保罗出去传耶稣的时候，他照样也是，不是我们想到的忍辱负重（你们有宣教士出去也要记得这一点），对当地的法律的了解是需要的。戴德生也是一样，我们并没有是作老好人。
保罗在使徒行传16:37，在腓立比那地方被关起来时，那时狱卒都已经受洗了，后来狱卒说：「他们说把你放出去」。保罗说：「我是罗马人，还没有审判就打我，有这种事吗」？保罗是因为要去传福音，没有时间去打这官司，但他说了，「现在要私下撵我们出去吗�这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！」这不是保罗要面子，这是保罗要树下一个当地人要学习的功课：基督徒来这�传福音，没有违反法律，你不可以这样对他的。保罗做得非常对。
我们爱，我们饶恕，我们都是这样，但是，我们越是爱、越是饶恕，越不是要姑息养奸。而我们需要承认一件事情，就是人如果没有罪恶的刑罚，常常我们就会变得很奸。
也看到神使用的罗马政府，虽然他不信主，这法律的强制和约束也是有它的价值的。使徒行传18:14，迦流在裁决事情是也讲到说，「这些基督徒没有违法的话，我不能作什麽事情」。使徒行传19:39，以弗所的书记官也这样说，「我们是要按法律来作事情」。使徒行传22:25，有人要用鞭子打保罗，保罗说：「还没有定罪就可以这样打吗？罗马有这规矩吗？」也就是抬出法律来，叫人家不敢随便乱作。耶稣在约翰福音18:23，一个差役用手掌打他，耶稣没有「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」，耶稣说：「我说得不对，你指出我的不对，我没有说得不对，你打我做什麽？」更有名的就是使徒行传25:11，保罗要上告该撒。
这些都让我们看到上帝实在是在罪恶的世界要减少罪恶，基督徒、神的儿女在罪恶的世界要爱罪人，我们心�希望他好，心�所产生出来的行动，是也需要法律来约束他、甚至制裁他，并阻吓其他人犯同样的错误。
你看刚才讲到马太福音18章的惩治人的时候，耶稣有讲的，�有讲到我们在这罪恶世界，因为耶稣在18:7说，「这世界有祸了」，这就是一个罪恶的世界，你在罪恶的世界�要得到永生要怎麽得？当然是信靠耶稣。而你信靠耶稣所要表现出来的，耶稣在这�讲的跟�在登山宝训讲的一样：「你一�手、一�脚叫你跌倒（跌倒就是犯罪），你就把它砍下来；你的眼睛叫你跌倒，就把它挖出来」，这不就是登山宝训�讲的？也就是说，这�当然不是叫你砍手、砍脚、挖眼，是说基督徒内心要有一种强烈的恨恶罪恶，外在的处置也还是「以眼还眼，以牙还牙」的这种方式，一个公平、不过严、也不过�的方式。
我知道有很多基督徒在作反对死刑或狱政改革，我也很佩服他们，他们有一点是对的，就是我们不要去虐待人，即使他是一个罪犯；我们丝毫不要虐待人。有人在反对死刑时提出的一点就是，我们不要在赞成死刑的时候变成很残忍。我们中国以前有很坏的传统，就是喜欢看杀人，有人被砍头时，很多人去看。鲁迅还写过有人拿馒头去沾血来吃，听说可以治肺病。这些都是很残酷、残忍的行为。当然，当初为什麽要砍头，不但砍头还示众，挂在城门口上面。那有很多残忍不当，但那�面有一点，就是提醒人，如果你犯错了，会有这样的下场，只是当然一方面我们还说这最多只能作到外在的约束，内心能够把人改善吗？那是很难，如果没有圣灵的工作。但外在有那基本上的和平，人家看到因为这人犯了什麽法所以砍头了，就不要犯这法，这种吓阻作用是有的。我们不希望有的事情就是不公平的砍人家的头，像窦娥一样，那当然就不应该。我们不希望是虐待那些犯人，即使他作了很多错事。各位，这一点，我同意。就是我们任何一个人，不管是受害人或旁观者，我们不应该以伤害那罪犯为快乐，这不应该有的，若有这就是残忍 。我们说「以眼还眼，以牙还牙」的处罚他，我们是不希望别人效法，就是这吓阻的原则。另外一方面，我们希望他在这�面会有所反省。不能反省，最少约束他犯罪的行为。你要说真的是处罚他，我们起码不要伤害他好叫我们有快感。这是很不对的，这我承认。
但是，因着我们是在罪恶的世界，包括我们自己，我们知道需要一些砍手、砍脚、挖眼（这是形容的）的这些严厉的事情，让我们知道罪恶是可怕的，是被上帝恨恶的，使我们最少被约束，外表不去做，这是耶稣讲的。
在马太福音18章�都在讲治病、救人，就是对这些有罪的人怎麽作。7-11节，就讲到你要很严厉的立志对付这罪。然后12节以后�在讲迷路的羊，那是什麽意思？从下面讲的迷路的羊要把它找回来，就是你看到你弟兄有错，你要指出他的错，把这迷路的羊找回来。然后后面就更明显的讲到七十个七次的饶恕。那饶恕的重点在什麽？也在讲到「不怜悯人的必不蒙怜悯」，也就是说每一个怜悯人的动作，包括上帝怜悯我们、包括上帝要我们饶恕人，希望的那目标是那犯错的人要改正过来。你怜悯，但他没有改正过来，变本加厉，那有什麽用？
现在反对死刑的人的那种怜悯，好像就不希望人家改正过来，对他的错误丝毫不指责、不有所约束。对，我们承认他可能有什麽被伤害、被虐待的背景，这些我们都完全同意，但在让他归正的过程�，不会不包括这种该有的刑罚。一再不改的时候，需要有的就是刑罚。所以你看马太福音18章讲到耶稣的饶恕�面，就看到实在是有很严厉的成分。
另外以赛亚书26:9-10节有讲到，当上帝在刑罚人、惩治人的时候，人就悔改了；当神恩惠待人的时候，人是很心硬的。这是圣经上讲到的，「因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」。
另外，反对死刑的人说，「旧约我们没有办法否认真是有死刑，但是新约」，他们除了提出刚才我已经讲过的马太福音5:38，还会提出约翰福音8:7，那行淫时被拿的妇人来说：那个也应该是被处死的，结果耶稣没有处死她，耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁可以拿石头打她。」
我看过很多这类的书、文章、甚至电影引这话，我必须说，引这话实在是很下流，因为引这些话的人都完全不是耶稣的意思。耶稣在这�一方面责备了那些法利赛人，一方面对这有罪的女人没有定她的罪是真的，但各位请注意，耶稣没有说要废掉摩西的律法，这种人该处死，耶稣没有废掉的，耶稣是在说：「你知道摩西律法讲得很重，行淫被拿要处死，还有好多罪也要处死，（包括我们刚才看过的申命记），如果你是想要陷害弟兄死而作假见证，你也要处死。」也就是这些法利赛人现在是要陷害耶稣，耶稣在责备他们：「你们也是有罪，而且你们这罪正是该治死的罪」，耶稣在严厉的警告你们这些人，「你们中间谁是没有罪的」，耶稣丝毫没有放�的。就如同耶稣在马太福音也讲到，「你们听见有话说不可杀人，我告诉你，连恨弟兄都不可以」，耶稣没有把道德的标准降低，耶稣反而升得更高，让我们知道我们内心多麽需要悔改，每个人都需要。所以耶稣指责这些法利赛人：「你们正是违反了申命记19:20的话，你们是该死的，你们知不知道，你们还想打死人？」他们总算听得懂，就走了。
而且，接下来在那�也讲得很好，就是那妇人没有走掉。我感谢主，我觉得这�那妇人显出她的悔改，她站在那�没有走。她可以趁着人家都走的时候逃走，但她没有走。然后耶稣说：「那些人在哪�，没有人定你的罪吗？」耶稣也在提醒她：「你知不知道我也没有走？」各位，这世界上还有一个可以打死她的，耶稣没有犯罪，耶稣可以打死她。但你站在这�听候我的发落，就表示你悔改，悔改，就不定你的罪，以后不要再犯罪了。
我们在这一段�丝毫没有看到耶稣对淫乱的也好、作假见证害人的罪也好，有丝毫宽�的地方，没有。人悔改了，赦免；人不肯悔改，耶稣用很严厉的警告警告你，没有说就不要死刑了。
圣经讲公权力
包括旧约、新约�都有提到，一个受害的人，我们不是直接报复的，所以我们不「以眼还眼，以牙还牙」，我们不做这个事情，这事情不能由我们作的，甚至因为我们是受害人，而我们更不要作，因为若是作，会有很多愤怒和自义在中间，那由谁来作？政府作。
那就是很有名的罗马书13章讲的，执政掌权的不是空空配剑。这�他特别讲「配剑」，传统的解释我觉得很正确，就是指两个，一个是指杀人、死刑，政府来执行，这样就不会有那报复的心态了。那刽子手杀人的时候，他一点没有恨人家，那被杀的人也一点不能恨那刽子手。刽子手是一个执行者。就好像银行那些数钞票的柜台人员，他把钱给你的时候，他并不是给你一笔钱让你很高兴，这是你的钱，你借的、贷的或你自己的钱，他只是一个工具。刽子手是个工具，你不必恨他。神设立的政府就是做这个事情。政府做得好不好，那是另外一回事，但神设立一个第三者、公权力来做这个，任何人不能否认，连教会也在这公权力之下。所以天子犯法与庶民同罪，牧师犯法也是一样，不能说任何一个人（不管是总统、牧师、或作了法官的），我们就说我们就饶恕你吧，不要罚了。如果是这样，如果没有赏罚，我说了，公司、家庭、国家、任何地方不可能运作了。我们总是爱，但我们有外在的这些赏罚。
保罗在那�上下文其实也一样讲到我们怎麽对付恶。你看12:17，讲，「不要以恶报恶」，然后「宁可让步，听凭主怒」，最后21节说，「不可为恶所胜，反要以善胜恶」，他讲的跟耶稣一样：你千万不要被伤害了就变成像那恶人一样，你要去爱人、要对人好、要传扬福音，但是这些人做的恶事要怎麽办呢？他马上就在13章讲：国家来做这个事情。所以国家会做这个事情，不是空空配剑的。
我再次作个结论，现在人对死刑，我觉得真是不是反对死刑而已，是在反对任何形式的处罚，所以对囚犯，我看过那瑞典的监狱，盖得跟豪华旅馆一样。本来这是好意，的确以前的世代大概那罪犯（不管是无辜或有罪的）在�面只会变得更坏，因为被虐待、被伤害，这是错误的，我们不是要伤害他，监狱是要限制他的罪行。甚至有一点，可能基督教（或清教徒）这点想法跟共产党一样，就是「人若不做工，不可吃饭」，共产党有劳改、劳教，那�面可能产生非常不公平而且很残忍的事，但是我觉得劳动改造是对的。我看现在人最大的问题就是吃饱饭没事干，这就会越来越多错误。犯人也是一样，各位，我们也是一样，饱暖思淫�，没事干就在那�作坏事。
所以你们真是非常感谢主，各位姊妹，你不要说什麽七十岁、八十岁不能做事了，你越做越有力量，你不做事，天天坐在那�没事干，细胞也死得快。我们能够好好来祷告、去传福音，这是最好的事情，这是对我们好的，感谢主，也对其他人好。其实对每个人也是一样，你天天坐在那�，像有些人坐在电脑前面，或电视前面吃零食点心，除了让我们身体越来越胖、越不好之外，没有什麽好处，脑子也不去思想了。我觉得好好的去工作是好的，包括有精神病患的，我也是常常劝他们，你不要一个人在那�不做事，在家�能做的事，帮妈妈洗碗、倒垃圾，就去做。多做事是好的。
圣经讲责任和报应
我们需要知道上帝有丰富的恩典，但上帝也照个人的行为报应个人。报应是有的。责任和报应，都是我觉得现在这些反对死刑的自由主义者、哲学家否定的东西，但责任和报应，圣经上是有的。马太福音16:27；23:33-36，都讲到如果神给的机会，你一再不肯悔改的话，神会报应，而且在今生就有那报应。
教会�也是有这种惩治，在哥林多前书5:2，也讲到，「如果有人犯罪，而且屡戒不听，那人要赶出去，你怎麽不为这事哀伤？你包容他，不是有爱心是没有爱心。是对他不好，对整个教会也不好」。
这些都是新约讲的，启示录16:6，约翰也讲到，「他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。」就是报应。人种什麽，收的就是什麽。神的慈悲、怜悯、公义、圣洁、饶恕、赦免、十字架的大爱，都不废掉这些，反而让这些公义慈爱能够更真实。
讲了启示录，最后再提创世记的一节经文，之所以不废止死刑，不但不是对人不尊重，其实是对人最大的尊重，因为每个人都是按着神的形像样式造的，所以会有你伤害了神的形像，我们尊重神的形像，我们就禁止这种形像被伤害。
在挪亚出方舟以后，那是一个全世界的大死刑，就是警告人：人不悔改、改变他的行为，神会很严厉的对人的，对万物都是一样。所以创世记9:5-6，「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。」我们每个人有神的形像。神设立死刑，或神要那「流人血的，他的血也必被人所流」，就是因为神的形像太宝贵了、太重要了。
（吕琪姐妹整理）
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