作者：康来昌 来源：新浪博客
圣礼�洗礼
康来昌牧师—20100320
恩典的记号
圣礼通常指两个东西，一个就是指洗礼，另外一个就是圣餐。洗礼和圣餐对教会弟兄姊妹而言，或一般来讲我们根本不大知道那是什麽意思，有时候我们也不太管那是什麽意思。如果我们说那是什麽意思，在圣餐，拿起饼和杯时大概大家都还会听到这样一句话：「这代表耶稣的身体、这代表耶稣的血」。那已经说出了一种神学，就是这是代表，如果用英文来讲就是sign、一个记号。圣餐是圣约（或说恩典）的一个记号。
这我稍微说明一下，sign、记号。我曾经举过例，「记号」最容易�解的就是红绿灯。红灯一亮，那是一个记号，那记号告诉你不可以再往前面走。绿灯一亮，告诉你可以往前面走。红灯上面不会写「不可以走」，绿灯上面不会写「可以走」，但你看那记号就知道大概是什麽意思。另外还有很多这类生活�面的记号，譬如一个包装箱上有个骷髅头标志，通常表示这�面的东西是有毒的；一个玻璃杯缺了个角，代表是易碎品；一把伞，表示不能潮湿。我想各位也懂为什麽要有这些记号、文字，因为现在这些物品通流到全世界，他不一定懂英文、中文，但可以看得懂这个记号。看到一个骷髅头，他大概可以猜到这�面是有一些危险物品。就是看到一个记号，大概知道�面是怎麽回事。
恩典的实质
在生活�，记号让我们知道�面有什麽东西，记号本身没有这作用，记号本身不会毒死你，记号本身也不会碎掉，所以当我们说圣礼（不管是圣餐或洗礼）只是一个记号，这不太对。当然有些教会觉得那纯粹是一个记号，所以有些教会，像早期的贵格会，根本连圣餐、洗礼都不需要：「我们不需要这个记号，我们实际上跟主在一起就好了」。这个神学不太正确，因为我们基督徒不是那种纯属灵的。上帝是纯属灵的，上帝是灵，没有物质，但上帝创造了物质。我们人也有物质，有肉体。这肉体因为是上帝造的，所以并不坏，而且非常好。所以我们的肉体需要实质上的一些接触，包括接触这位纯灵的上帝。上帝把�的恩典给�的儿女，是藉着圣灵给我们的，也藉着这些记号给我们。这记号所传递的就不只是一个象徵的东西，这记号也就包括了实质的。所以有些教会（我相信你们不会这样想，但不妨也可以这样想）认为洗礼的那水，还有圣餐的杯和饼，不只是代表了一个东西，也是那恩典（或圣约）的实质。
你现在能不能再跟我一起想，你们生活中有没有哪一个东西，那东西纯粹是实质，没有什麽记号的？各位，这太多了，你真的拿了一包毒药，上面没有任何记号说这是毒药，那�面是毒药就是毒药，虽然外面没有记号告诉你是什麽，但实质是个毒药。毒药是这样，维他命丸或健康食品、药丸也是一样，假如说上面没有写任何东西的话，那是一颗药丸，一个健康食品，你知道是，完全是，但没有记号告诉你那是什麽。
我们在说有些东西纯粹是记号、符号，有些东西是实质。而有没有东西又是记号，又是实质？我想有一个东西可能是，就是结婚戒指。结婚戒指是一个记号，你看到人戴一个结婚戒指，就知道他结婚了，就知道他实际上有个婚姻生活。但结婚戒指是记号，又完全是实质吗？不是。我跟我太太在一起生活，那叫做结婚，这戒指�面没有一毫是我太太的成分，既没有我太太的头�，也没有她的身体、声音、基因密码，通通没有，所以戒指可能还是记号的成分多一点。
我又想到你房地产的地契，那是实质还是记号。一方面也是个实质，因为有那就表示你有一栋房子，但又是个记号，因为那张纸你既不能在�面洗澡，又不能在�面吃饭睡觉，那不是一个房子。这已经涉及到哲学上，但我现在是要跟各位讲神学上的事。
恩典的印记
圣礼，圣餐和洗礼，（天主教有七个，我们只有两个）是上帝恩典的记号，记号是sign，还有另外一个字叫seal，印记。Seal所代表的可以说是保证，也可以说是实际，甚至可以用另外一个讲法：圣礼（decrement）是恩典的管道（the means of grace）。也就是说，当你吃圣餐的时候，你不是吃到一个象徵耶稣的东西，你的确把耶稣的肉跟血吃进去了。
我猜你们当中没有一个人有这样的想法，但如果是天主教徒，通通有这样的想法。可能我们觉得这是迷信，但你在说这是迷信之前，也不能不说在圣经�面，耶稣从来没有讲「这代表我的身体」，�就说：「这是我的身体」。
我也不知道各位来教会的理由是什麽？来这�有什麽原因？交女朋友、要推销产品、卖直销，或还有其他更不好的理由。（我先说，到教会交男女朋友并不是什麽坏理由，理论上最好的男孩、女孩是在教会�，不在这�找，要到哪�找？）可能你会说：我来教会是认识上帝、敬拜主、跟其他弟兄姊妹一起交通、心灵得到平安等等。我再说，心灵得平安、喜乐那还不是最重要，甚至是不重要的，因为你要得到喜乐和平安，不一定要到教会这地方，你到一个你喜欢的社团、俱乐部也可得到平安。如果是一个教会，我们一定是在这�跟其他人一起来敬拜上帝、享受上帝的。可能你这样想。那你怎麽在这个教会�得到上帝的恩典、享受、祝福、平安、喜乐？各位，这都是问你们的，也问你们当中的小组长，因为人家为什麽会来，我们一定要想办法让人家来。如果人家来是因为有好音乐，那我们就发展音乐。这也是现在教会一个缺点，就是我们什麽都跟着市场走，这不好，但我们也要去想，人需要的是什麽。
我不太喜欢现在流行的一个叫做seeker’s sensitive church，就是对于顾客、来宾是很照顾的教会。这听起来很对，但这要小心，这会把教会变质，你就想尽办法讨来的人的喜欢。教会不是讨任何人的喜欢，教会是讨上帝的喜欢。人家不来，你还是要讨上帝的喜欢。不过这我们也把他放一边不讨论。
我只是要问，如果教会有上帝的恩典，你怎麽得到上帝的恩典？我们也可以说是有人关心：「我生病的时候有人来看我，我失恋时有人来关心，有人帮我介绍男女朋友、找工作」，大概是这样，还有我们刚刚才经历的，有时候有爱筵、聚餐，看到一个篮子放在那�，你不丢也没关�。就是我们在教会觉得有人照顾、有人关心。一个教会如果是这样，大概也很不错，但仍然，教会不是这样的。因为如果要找到很能关心你的地方，我相信不一定找不到，可能在慈济那�也能找到。但我们必须说，那不是教会，不是神的家。可能你在共产党、或竹联帮�也可以找到很多兄弟之谊，在学校�也可以，那为什麽要来教会？教会能给你什麽样的恩典？
我们基督教马上有个答桉：教会�很重要的上帝喂养、建造我们，因为我们在这�听到上帝的话。这是标准答桉，只是我用现实的方式来问时，大家都想不到，因为常常我们的信仰跟现实是脱节的。
你知不知道天主教徒他们怎麽在教会�觉得被喂养、得到上帝的恩典？天主教现在也有讲道，但也很短。你知道灵恩派教会，你在那�怎麽得到喂养，觉得那�有上帝的恩典？可能是有些敬拜�美、也有些爱的关怀，讲道的部分也比较少一点。天主教在以前更是几乎没有什麽讲道，但天主教有个聚合力，让人很喜欢，而且继续不断的去。各位，你不要轻看，他们人数比我们还多，在整个欧洲，那都不是笨蛋，天主教�面的知识份子比我们多得多。他们的神学家、哲学家，尤其是文学家、艺术家，你去义大利看看，那些文艺复兴时的，大概都是天主教为主。我们基督教的艺术家、文学家，尤其近代，比起他们来是非常少。就是他们很能吸引一些不管是头脑、学问很好的，或一般贩夫走卒，他们很能吸引。我以前就觉得很稀奇，他们凭什麽吸引？又不讲道，没有什麽道，他们凭什麽？各位，他们凭弥撒，弥撒就是圣餐。我自己后来慢慢能够体会到这个。
台湾有个作家叫王文兴，王先生是我姊姊的老师，我也跟他算是认识。他是天主教徒，已经几十年了，很虔诚。他头脑很好，尤其学文的，那种批判性很强。那时候神父要他信，他们甚至不说信耶稣，就是成为教徒。他觉得天主教气氛也很好，各方面都很好，他愿意，但有一点很难，他说：「每个礼拜要去望弥撒，这太难了」。各位你知道文人都不受拘束的，要固定去望弥撒，这很难。但他说，当他去了以后，这几十年，他觉得这是他生命�最快乐的事，他每个礼拜都要去，而且不是因为责任去，也不是有人打电话叫他去，是他自己想去。各位，你们刚刚是想上来还是不想上来？我猜是不想上来，是被叫叫叫，叫到最后才上来的。我也宁愿在底下吃东西，虽然只是一个小椅子，但在那�聊聊天好像比这�要愉快一点。王先生他想要去。各位，望弥撒就是一片饼，你大概也吃过，没有什麽好吃的，一杯小小的葡萄汁，也不是什麽佳酿，有什麽好的？他不但喜欢，而且这代表了所有天主教的贩夫走卒和所谓高阶层人士的一种心，就是望弥撒、领到了那圣体，实际上，王先生这样讲：「我一个礼拜神清气爽，好像吃了什麽保力达P」。在哥林多前书11章也有讲，如果你望弥撒的时候是带着罪，而且你没有告解、认罪悔改，你就是吃喝自己的罪。
相反的，有一个英国文学家，（这些人从我们基督教观点来讲都不够敬虔，生活都很怪，尤其是这些作家），叫做Gran Green，大概各位知道，最近海地地震，他也写了一些剧，好会写。他有一本书，应该叫「名誉领事」，�面就讲到有一个领事，天主教徒，他犯了通�罪，有婚姻之外的性行为，而且是继续的。他太太怀疑他，但他否认，太太也不能找什麽徵信社，就是没有办法来证明他有这罪。他太太的办法就是后来逼他一起去望弥撒。你望弥撒就要吃耶稣的身体。如果你吃之前没有告解，带着罪在吃，你就吃喝自己的罪，照哥林多前书11章讲，你会生病，甚至会死亡。也就是说，你如果是凭着信心去吃喝，你会身体健康，你是带着罪去吃的话，你会生病、甚至死亡。Green实在太会写了，他就写了那人心�的争战。他是天主教徒，多少还有道德观念，又改不了，很不安了，他跟他太太在一起非常不安。然后到了教会，他想不要领那圣体，他觉得他起码不会吃喝自己的罪。不过最后他太太盯着他，他在这很巨大的压力下就吃了。那段文字我现在不大记得，但他的描述叫我毛骨悚然，他觉得他好像已经掉到地狱�去了。我忘记他最后是自杀还是怎麽样。
许多天主教的科学家、文学家有类似的描述，在西班牙、义大利那些天主教国家，那些老太太，甚至小老百姓，我看也没�过什麽书的，都非常信这一套。你会说很迷信，我也说那很迷信，但他们觉得那个是means of grace，你吃那个，就把恩典吃下去了。是真的、假的？这我不去讨论。这在教会历史上有很多的争执。我们今天尤其华人基督教通常会觉得这纯粹是一个象徵性的东西，但圣经就是这样告诉我们的，传统也是这样告诉我们的，他不只是一个sign，他也是一个seal，也是一个mean。Seal就是一个保证，就是当你领那圣餐、当你受洗的时候，不是只是象徵性的，而是实质的保证你得到了那东西。
若再讲一个既有象徵又有实质的，恐怕就是我们中国人的图章，刚好也就是一个Seal。就某个意义来讲，那图章代表你的身份，那图章盖下去，就表示你具体的话就在那上面。
洗礼的意义
1.仪式
所谓的圣礼是恩典之约，或恩典的象徵和保证。我们先讲洗礼（或浸礼）。各位应该还晓得，就是我信耶稣以后就受洗，那是表示什麽意思？那跟每一个宗教，甚至入不良帮派也会有的，就是藉着这个仪式或sign，成为这�面的一个人，我也有所改变。
我们不讲帮派或什麽政党这些，我们讲宗教。大概所有的宗教都是，要你来信一个宗教，大概都有一点，就是你现在的状况不好，信了这个以后就会比较好；你现在不快乐、不幸福，信了以后会快乐、幸福，不管是高级的或低级的。你来拜这个什麽公，赌博就会成功、玩女人就没有人看到等等，不管是怎麽讲，反正就是你现在状况不太好，想要得到什麽，你信这个。其他宗教我们认为是假的、错的（我认为，圣经也这样认为），但这一点观念，倒是新约、旧约都有。当你要成为上帝子民的时候，你过去的状况是不好的，现在要让它好，你需要经过一个仪式。
2.洁�
所以旧约，当你成为上帝子民后，都有那种洁�的仪式，而洁�的东西大部分是用水。你如果看利未记从11到15章�大概都有讲到你生病、产后、甚至性行为之后，要用水来洗身体，那是表示洁�，还有很多其他的。
用水来洁�，这我们也知道。而我们又说了，那水纯粹是个象徵性的东西吗？我们一般都讲是象徵性，但可能不只是象徵性。还有，在旧约�也有讲，用火来洁�。这如果看民数记31章、以西结书24章有讲到火来洁�，也许我们不要翻洁�，就用英文一个字，purify，火能把一个东西不是洗乾�，而是炼乾�，像炼金、炼银等等。以西结书24章那�讲的是一个长了锈的锅子，烧烧烧，就把那锈烧掉了。这我想我们多少都能懂。火、水，在旧约�用这个做洁�，其实已经遥遥的指向耶稣的宝血能洁�我们，还有圣灵来洁�我们。
从这观点来讲，施洗，或施浸，两个都是对的。有些人，特别是浸信会的，或你们念神学，一念到baptism那字时就说「这字应该翻成浸」，但不一定，甚至我们说施洗的也不一定是全身浸下去。不过这个我们不去讨论。我觉得在早期的宣教士把这字翻成洗或浸都对的。把他翻成洗的时候，意思是说，一个人原来是肮�污秽的，经过这洗以后，他变成一个乾�的，不乾�，不能到上帝面前。如果翻成浸，就有死亡的意思。你这个人进到水�，死在那�，出来是一个新的人。这我们等一下就会讲。
3.悔改
我们在讲「洗礼」所代表的意义，或会带来的内容。洗礼，第一个所要表示的是悔改。这各位在传福音、在教会�热心服事时，拼命叫人来教会：「你来聚会、来玩玩，认识朋友」，我想是我们是这样讲，但这样讲恐怕不是太合圣经的讲法，圣经的讲法是你来教会要回转、悔改。对，我知道，我打开门说：「你们这些肮�的、旧的人要悔改！」谁会这样讲？人家要打我的。我们就怕冒犯别人。但各位，就像病人到医院，医生说你有病，来我这�可以医好你。那病人会打他吗？不会的，谢都来不及，找到他的毛病了。人的罪恶比一般的病要严重得多，如果我们真的爱这些失丧的人，真的希望人到教会来，我们必须告诉他一件事：你是个罪人，如果不悔改是不行的。悔改就是信靠耶稣，承认自己的自私、虚伪、下流那些。
4.罪得赦
在两约之间就有这样的仪式，耶稣之前的施洗约翰做的也是这个。路加福音3：3，「他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」我相信我们当中也没有人相信水可以把你的罪洗掉，但圣经上有这样讲，包括提多书，包括保罗在受洗时：「起来，洗�你的罪」（徒）。
我们当然还是讲，那是一句话的代表，洗掉我们罪的还是耶稣的宝血；洗掉我们的罪是是我们相信耶稣的宝血能洁�我们，但是，有这样一个仪式，也多少具体的表达了这一点，我觉得我们也需要记得这一点。
施洗约翰的洗礼是悔改的礼，就是承认你是一个肮�污秽、不能进到神的国，是要下地狱的人，如果不悔改的话。到耶稣来了以后，耶稣为我们的罪死了、复活了、升天了，教会传的也都是这些。一个简单的代表就在使徒行传2：38，彼得说，「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」。
这可应用在我们每个人身上。如果各位来教会，还没有信耶稣、还没有受洗，你听到的只是大家对你很友善、这�有吃有喝有玩，那最重要的还没有听到，因为他们太不好意思冒犯你。最重要的是你要悔改，叫你的罪得赦免。当然，这悔改不是假的，这悔改要结出果子来与悔改的心相称。使徒每次讲道，让有人心�受到责备，都是讲这样的话。因为我们在上帝的恩典之下不承认上帝，在上帝的眷顾之下不认识上帝，所以再好的人都需要悔改。洗礼就表示我是肮�污秽的，藉着这个礼仪，我承认我的肮�污秽，我承认上帝的救恩。
5.作门徒
洗礼也可以有个含意是作门徒。马太福音28：19，「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」那�，我想施洗其实是次要，作门徒是重要的。
因此你要受洗的话，你可真得要想清楚。受洗不能煳里煳涂的（当然在很多教会施洗的人都煳里煳涂，来的人多一个名册而已），受洗要成为主的门徒，主的门徒就是把主当主，在每件事上都相信、都顺服主，这是作主的门徒。
洗礼，是一个记号，这记号是对全世界，也对自己、对魔鬼、对天使、对众人说的：我归于耶稣了。洗礼有点像世俗的婚礼，不过婚礼不能帮助两个人的人爱情，两个人再好，黛安娜不也离婚了？婚礼再美，婚纱廿万兆的，不能增加你一点的感情，事实上还可以破坏感情的，照婚纱照吵架的多得很。婚礼多麽美好，不能增加你的爱情，但没有婚礼，你就不叫结婚，是同居。你说：「我信上帝」，没有经过洗礼，那叫同居，不叫婚姻。（当然上帝也不会跟你同居的）。你需要在众人面前有这样一个记号，这记号也带来实质的果效。当然做得到、做不到是另外一回事，就跟我们的婚礼，刚才讲了，不能增加你爱情的丝毫，但我们需有这个。这是用世俗的做比方。而教会�的洗礼有个重要性，就是在众人面前见证你跟随了耶稣，上帝的恩典也在其中，藉着这sign 和这sign所带来的保证在我身上，能够帮助我做个好的主的门徒。
6.死�复活
洗礼也是浸礼，那是表示死和复活。这在罗马书第6章，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗�所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死�复活一样。」那是一个很短暂的，一分钟不到的礼仪，甚至有人在浸礼池�死掉了。我看过很不幸的，是美国一个浸信会的浸礼，在浸礼池上都架了个麦克风，然后问受洗者：「你愿不愿意相信」，不小心挥手，结果那麦克风掉进水�，电线走火，他们都死在池�。但整个的浸礼，包括第6章讲的，就是用那形式告诉我们，过去的你，那个不认识上帝、不相信上帝、拜偶像、自我为中心、虚假、作伪、不诚实的都死掉，是耶稣替我死，我相信我跟�一起死了。不是这样消极而已，还有积极的，我跟�一起复活，是新造的人。当然，我再次说，受洗上来时你只觉得好冷，不会有别感觉，没有别的变化，但我们也希望圣灵工作，让你也开始有一些奇妙的、越来越圣洁的生活和内心。这是我们讲到的洗礼可能有的几个含意。
刚才讲真正洁�的不是水、不是火、也不是油（这都是圣经用过的），洁�的是圣灵。施洗约翰在施洗时就讲了：「你要真的悔改，我是用水施洗，将来那人会用火给你施洗。」其实耶稣也从来没有用火来施洗，火也不知道怎麽施洗，这是象徵性的，就是圣灵让我们内心有美好的洁�、更多的善良。
7.领受圣灵
这经文也很多，我只读几处，一个在哥林多前书12：13，「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」这很�杂，但我简单说。你们受洗，不管是受点水礼或浸水礼，我都恭喜你，因为你愿意受洗信靠耶稣的话，刚才讲的那些祝福、见证、保证都应该临到神的儿女。
洗礼表示我们从一位圣灵，这位圣灵的确看不到，但藉着那有形、看得到、摸得到的水，那无形、看不到、摸不到，创造世界、更新我们、开启我们心窍、给我们保证的圣灵，使我们洁�，且让我们连于一个身体，这个身体是从义人亚伯开始，到耶稣基督，到每个神的儿女，让我们相爱、不自私、彼此扶持。这都是我们在教会�都经历到的。只是希望能更丰富的经历到。圣灵使我们认识�，圣灵使我们有把握，圣灵让我们圣洁，圣灵开我们心中的眼睛，让我们看到上帝的奇妙，看到�在我们这些罪人中间所施行的恩典。那都不是你开宾士轿车，或拿到博士学位、升官发财给你的，因为这种上帝儿女的平安和荣耀，只有圣灵能放在我们心�。照说，是洗礼强化了这作用。
在约翰福音7：39，耶稣也讲到，「信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」那�说，「耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的」你因着�、因着信心领受了圣灵，你的生命像活水江河一样，自己丰富，也使别人丰富。
8.合一
再举一个经文，也看到受洗还有合一的意思。你在受洗的时候，你那旧的、独立的、自私的自我已经没有了，你那上帝造的、原来美好的自我现在不但有，而且跟所有上帝的儿女连在一起，我们能够相爱；也是真实的美好的独立自主，不是被人牵着鼻子走。而且我们可以脱掉一切因为语言、阶级、政治产生的冲突。加拉太书3：26-27，「所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」我们每个人都穿上了基督，成为上帝的儿女。
9.得救
受洗带给我们的（虽然这样分类，其实每一个都包含其他的）是平安。还有，彼得前书3：20，这有点奇怪他怎麽会这样来讲，「当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」
这话真是难以相信，但也很妙，他说在挪亚洪水的时候，当时进入方舟，大概一般人都这样解释，那方舟就预表了教会，当时进入方舟（或进入教会），藉着水得救的不多，只有八个人，就是挪亚、挪亚老婆、三个儿子、三个媳妇，总共八个人。
注意，他没有说藉着方舟得救，他说藉着水得救。你说：「有没有搞错？那水是把人通通灭掉的，怎麽会是藉着水得救」？挪亚是藉着方舟得救，不是藉着水得救，常识也知道。不是什麽夸父追日，渴死了，然后喝了那麽多水就好了，藉着水得救。为什麽他这样讲，藉着水得救？
我想这也是很奇妙的，就是圣礼是恩典，但圣礼也是审判。整个洪水是个审判，所有罪恶世界通通被消灭。从一个角度来讲（我们这样说也很残忍，但也很真实）如果你住在一个治安非常不好的地方，有一大堆强盗土匪随时会进来抢、杀，很恶劣的生活区，你怎麽样能够从这种环境中被救出来？就是这些人都死掉了。挪亚藉着水被救，表示因为恶人都被消灭了。
然后，当挪亚出了方舟以后，也很合科学，洪水之后留下的土地是相当肥沃。原来挪亚进方舟时，那时土地是被咒诅的，非常不好，洪水之后就不再只长荆棘和蒺藜，有各样作物了。审判之后，罪恶消灭后，带来祝福。洗礼也有这样的含意，带给我们平安。
这个洗礼不会除掉我们肉体的污秽，那一点点水能做什麽？是求在神面前有无亏的良心。我们信靠耶稣，藉这洗礼、有形的物质，圣灵也提醒我们，我们是�的儿女、是属�的、被�的宝血赎回，我们如果认自己的罪，神洁�我们，不再对我们发怒。我们有平安。所以很妙，洗礼也是审判，也是立约的记号。
10.非人手行的割礼
另外，洗礼跟割礼也有密切关�，歌罗西书2：11-12，「你们在他�面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情�的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死�复活神的功用。」
这话不太好懂，我也说一下。当以色列人要成为上帝的儿女，要进入跟上帝的恩典之约、要特别领受上帝的恩典的时候，不是决志信主，而是男婴在第八天受割礼。割礼，讲得明白一点就是割去包皮。而为什麽要这样做？当然解经家有很多讨论，有可能那割礼有表示，在天主教的翻译就是割�。抱歉这讲得有点唐突，但我们就推测神为什麽要用这个仪式，为什麽不就在脸上或手上、脖子上画一刀，要在性器官上画一刀？是不是也表示性器官是一个罪恶繁殖的地方？并不是说性行为是罪恶，而是我们都在罪恶�生的。而且，这行为的确带来很多快感，也带来很多罪恶。是不是这割礼，我也听过很多人说第八天行割礼是最合卫生，最不痛等等，那些理由是不是，我不晓得，我知道一件事，我相信小孩子再不同也会哭的，很痛而且会见血。也有解经家说那也代表一种象徵的审判和死亡，但当你遵行神的话，度过这个以后，你就洁�。
当然跟那洗礼一样，藉着水，好像有个洁�，把你那肮�污秽的源头切掉。那你们现在脱去肉体的情�，不是藉着人手行的割礼，是基督让我们，但有个象徵，也有个实际的行动，就是洗礼。
小结
两个圣礼，一个就是洗礼，另外一个是圣餐。两个都有相同的地方，就是这是领受恩典一个媒介，一个象徵、一个记号，也是一个印记和保证，实质的让我们能够领受到。
这洗礼和割礼，我希望各位不要轻看这种仪式，因为这实质的给你的恩典。另外，洗礼和割礼也都有审判的含意，因为我们说了，洗礼好像你死在�面，因为你有罪恶。割礼也是有见血的。
圣餐其实也是这样，圣餐你知道还有什麽可怕的？各位，圣餐比这还可怕，这�面有死亡，每次你就听到「这是我的身体，为你擘开」，不但耶稣被杀了，还被分尸，然后切下一块块给你吃，还喝�的血，就用这vivid的字眼来形容圣餐所带给你的祝福，是耶稣为你这罪人所承受了极大的痛苦。
我们想到圣餐，就想到旧约另外一个礼（虽然我们不称为是礼），就是逾越节，逾越节的晚餐，那也是有流血，那有羊羔的死。羊羔的肉给你吃，羊羔的血也让你免去神灭命使者进到你的家�去。我们也说了，包括在哥林多前书11章那�，如果你不省察自己就吃，会死亡、有病的。
洗礼、圣餐、割礼和逾越节的饭食一样，是欢喜快乐的，但也是有审判的含意；是给人生命的，但也涉及到死亡和代赎：那�羊，我们的主耶稣。不过也有不同，洗礼只有一次，就像你的婚礼只有一次，圣餐是继续不断的。洗礼好像跟过去完全断绝，一次进入这新的关�。圣餐就是这关�继续的培养、继续强化、继续在每一次纪念这事情，继续在每一次领受上帝给我们的祝福。
（吕琪姐妹整理）
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