作者：康来昌 来源：网站
基督教伦理（4）
今天我们讲最后一次，也把前三次做个整理。
我的观念，丝毫没有想要标新立异，也没有要「语不惊人死不休」、「故作惊人」。我是个非常平凡的人，这一点我非常清楚。除了特别平凡以外，就没有什么特别的。我超级的平庸，没有什么优秀地方，好也没有好到哪�，坏也没有坏到哪�。我是很平凡的人，没有想要有什么特别的想法。
当然，各位听我讲道大概也知道，我很强调，而且希望我可以高举神、高举圣经的。
我很感谢主。我在第一堂讲过，我的博士是伦理学位，可是我回台湾，几乎就没有上过什么伦理学的课。是神学院说，你拿了伦理学博士，不开一个伦理学的课怎么可以，所以开了大概两、三次。后来离开华神，我就再没开了。
我在神学院，大半是开圣经课程。理由是，我们需要有圣经的基础，对圣经有一些认识，才可以去谈神学。神学是把圣经｢很有系统的｣整理出来。我也不避讳用这个字，「很逻辑的」、｢很合理性的」；我也不避讳这个字，「很现实的」；甚至讲得重一点，「很肉体的」、｢很抽象的｣。
我希望，我们能够多了解圣经。然后在圣经的基础上，我们有足够的经验、看见和理性，把圣经整理得很好。（这当然要靠很多神学家累积下来的基础。）总之，有一点圣经的基础，才能讲神学。有一点神学的基础和材料（基础和材料这两个都很重要），才能够讲到生活的伦理：「为什么我们做这个？为什么我们做那个？我们做这个、做那个，有什么样的结果？我们该怎么样？」
伦理要再发展下去，就是政治。亚里斯多德写完了伦理学，就写政治学，因为他觉得没有什么纯个人的伦理，一定是跟团体发生关�。
在这一两年当中，愈来愈多人希望我，甚至有点强迫我，要上伦理的课，包括信友堂团契。我很感恩，从神学院毕业后回台的这20年间，圣经教过好几遍了，觉得有点基础了；温习了神学，觉得有一点基础了；现在，我觉得可以讲一下伦理。
今年，从第一次讲道到现在，我的思想也多少有一点进步。所以今天的分类，跟以前如果不完全相同，我的原则都是：以前是错的，我总希望现在比以前要进步。身体可能越来越不好了，记忆可能越来越衰退，但是我们属神的人，我希望大家都有这样一个想法：我们可以靠着上帝越来越好。
｢我和正统的圣经伦理观｣与｢主流派的『改造论』」
我的伦理呢？或者说，我自己看见的，我能理解的，我觉得非常合理的，也觉得在基督教的历史上，不管是天主教、基督教的正统，都是这样想的。可是，我奇怪的就是，现在的人好像不这样想，不这样觉得。现在的神学家和神学院�都不这样想。
从回国到现在，我提出来的，好像不是被嗤笑、轻看，就是责备。我知道我很差劲，我完全承认我该受的轻看、责备和嗤笑，还不到我当得的万分之一。但我还是希望我们能够以圣经为本，而且是一个合理、合逻辑的一个推论。
我们今天在讲到「神学」的时候，甚至讲到「伦理」的时候，好像跟我所领受的不大一样。现在，主流的神学家、基督徒想到的「伦理」，或者说「人生观」（我姑且这样说），就是「改造论」、「基督徒是世上的盐和光」、「要把这个世界改得更好」。
各位，天下还有比这个更理所当然的事？你大概也觉得是这样，基督徒大概不是把世界弄得更坏的。但你真的这样觉得吗？你不记得耶稣说什么？「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」（太10:34）我来是要叫父母与儿女为仇，我来是要叫兄弟与兄弟为仇。然后你再看看，从创世记开始、到摩西、到耶稣的生平，是不是也有这个现象？你看教会历史，是不是教会也常常造成一些纷扰？
我自己看圣经，有一些东西简直清楚的不得了。是我太怪了，还是我看到的教会和很多的基督徒太容易被这个世界�蔽了，以至于我们的思维跟这个世界很相像的，没有想到我们圣经特别的地方，或者我们信仰特别的地方。
当然，最特别的地方，就是我们有这位独一的神。而我觉得一般的基督徒，根本都不太觉得这个神有什么独特的。
「神」，我们所信仰的，跟回教徒所信仰的，跟佛教徒所信仰的，跟无神论所信仰的，有没有什么不一样？我们的神是不是独一？是不是真实的？是不是完全善良的，而且是独一善良的？我觉得可能就是在这个出发点上，有一点、或者说相当的不确定，以至于以后就越来越多的�散。
我在讲道的时候也讲过，我们基督教讲的是「恩典」，讲的是「因信称义」，讲的是「福音」，讲的是「上帝爱罪人」的。可是我不觉得今天在教会�，常常听到这个道理。在教会�常常听的就是：我们要做好人、我们大家多么的好……等等，好像对人性的邪恶、罪恶，我们不是很清楚；对上帝的良善，我们不清楚；对人的邪恶，也不清楚。
因此，现在基督徒想到的那一种「改造论」，就是这个世界要因基督教改得更好。这种观点，忘记了佛教徒、无神论和世人都是这样想的。我觉得张忠谋先生、王永庆先生、一个饭店老�、一个开计程车的司机、一个音乐家，大概都类似，不管是不是基督徒，都希望把这个曲子演奏的更好，希望能赚钱赚的更多，希望我的房子更大。也就是这种「改造论」：我希望把这个世界变得更好；不管是多大或多小，生活能够过得更好一点。我觉得都是这样。
那我们基督徒是怎么想？我不能说基督徒对这个世界没有良善、没有改造。我当然不会说：我们基督徒在这个世界上不是盐和光，因为这是圣经上说的。我当然不会说：我们对我们的邻居、对我们的父母、对我们的配偶、对我们的子女、对我们的仇敌，我们不能有所改变。不但应当有所改变，我们对自己、对别人都应该改变得更好。可是这个改变，完全是靠着神的大能和恩典。而在我们想要改变的时候，我们不能改变一个很基本的东西，就是上帝的创造。
因此我的观点，在传统的、正统的天主教或基督教�，不管我们觉得天主教、或者东正教、或者现在基督教有多少的偏差，基本上，在圣经�传统的想法不是「改造论」。
「改造论」，在神学院�常常听到的英文是 “transformation”，“Christ transform the culture”（基督改造文化）。这是改革宗最喜欢讲的：我们把这个世界改得好。清教徒把这个世界改得好。我知道你们有人偷偷的或明明的喜欢加尔文的，就如你们当中有人偷偷的或明明的喜欢灵恩派，我相信是真的。如果你要把那个「加尔文」和「灵恩派」换成某个「男孩子」或者「女孩子」也可以。也就是，信仰是很容易代换的。
大家都觉得，加尔文对这个世界有很多的改变。各位应该记得，我有讲，你是应该有改变；但你的改变，不是改变上帝的创造，而是完全靠着上帝的恩典来做这个事。我很遗憾的就是，今天的基督徒在行事为人的基本出发点，常常不是神，不是对神的敬畏，而是人的理想。
我没有说你要一天到晚读经祷告。你一天到晚读经祷告，你可能惹神很大的愤怒，因为神可能现在不要你去读经祷告。你现在是清洁工的话，神不要你去读经祷告，神要你把厕所洗乾�一点。你不要藉着读经、祷告来敷衍、推掉你该有的责任。
也许一个学生，神给的责任、神叫你做的事是好好作一个学生。我以前在读书的时候，就一天到晚跑教会，来逃避我的责任。用读经、祷告这敬虔的名词，做虚假的事太多了。我要强调的是，基督徒做每件事必须是，内心出自对上帝的信靠和敬畏。读经、祷告是很重要的，但如果我们不是有信心的话，读经会叫你骄傲，祷告会叫你有假的敬虔。
我们求神、求圣灵、求基督的十字架在我们�面工作，让你行事为人是从敬畏上帝而出。我们很多时候就是从报纸、杂志而出。基督徒跟这个世界是跟得很快的。我也不是说我们改变策略是不对的，但是，这不是出自敬畏上帝。
我看清教徒、加尔文，他们真的有意栽花花不发，无心栽柳柳成荫。加尔文没有想要改变日内瓦的，如果你知道他的故事的话，他是被人家抓去日内瓦的，非常不高兴、非常不想去的。他想做的事情，他根本没有做。他想做的，就是做一个书斋中的学者；他不想牧会，他在日内瓦却始终是一个牧师。
我最近看一个加尔文神学家写的文章，真是好极了。他说：加尔文在瑞士（瑞士是加尔文的大本营）造成非常大的影响。你知道，加尔文的五百�年诞辰，全世界都轰轰烈烈的纪念，台湾也凑了一点。大家都开会讨论：加尔文对这个世界的影响：韦伯（Max Weber，1864-1920）、美国的民主是来自加尔文；资本主义来自加尔文；现在科学来自加尔文；中国大陆也有一些受影响的。这个作者说：加尔文所在的瑞士，至今是一个永久的中立国。他们并没有天天想要用什么民主来打击共产主义，也没有想要把这个世界社会主义化。
我认为传统的、正统的基督徒，不管是谁，包括你我，我们一切事情出自一种对上帝绝对的信靠，仰望上帝。站在上帝上面，世界、和个人、和团体、和文化的改变，不是我们的心。如果是你的心，可以，也很好。如果你要在艺术、音乐、科学，或者你说：我没有这么伟大，我只希望，像以前柏杨先生说：写一篇自己看的顺眼的文章。这是很大的志愿，我到现在还没有看自己的文章看得很顺眼的，写都写不出来。如果你是艺术家，画一幅自己看的很顺眼的画。如果你是家庭主妇，希望把你的家�置的漂漂亮亮的。如果你是个母亲，你希望把你的孩子打扮得漂漂亮亮的。如果我是一个公司的雇员，我希望我的工作做得很好。
先不想那么多伟大的事情，我觉得任何的事情，基督伦理也是一样，我们是出自对上帝绝对的信靠，上帝是对我们如此的真实，以至于我们会做任何事情。这才是加尔文讲的，或者是圣经上讲的，是出自上帝在我们心中、耳中，荡气�绕的呼召（calling）。
�呼唤我们，要我们做这个、做那个。各位，我不是什么神秘主义，不是说你要有什么神秘的经验。我只是说：上帝对我们是很真实的。但我们活在肉身之中，往往对你真实的是肉体；我没有说这是罪恶。我已经一再讲过了，为什么不是罪恶？我一再讲过了，因为上帝的创造，因为我们相信我们的肉体是上帝造的，思维是上帝造的，艺术、文化等等都是。其实不管人是多么得罪上帝，至终上帝是原始的创造者。因此，�有权威（英文 “authority”，跟 “author” ［作者］同一个字根）。上帝是万物的始作俑者，所以上帝对万物有权威。
上帝做万物、做一切做得好，所以一切事情当归荣耀给神。这是一个正常世界该有的，但是现在是一个不正常的世界，现在是一个堕落的世界。人离弃上帝，人即使在所有的宗教生活中，包括教会、包括我们现在、包括我这个作牧师的，�面的虚伪、虚假，多的不得了。你也知道，我也知道。
我求主让我们归回我们的上帝，每件事出自神，如果神给你感动；这一生就是要画一幅好画，或者画很多好画。如果神给你感动，素无大志，就是建立一个舒舒服服的家庭。如果你说：这个大志也很难达到，我就是我自己生活过好一点。你要知道这多伟大。汉武帝、秦始皇都办不到生活要过好一点。这志愿，我们可大可小。或者说，你是一个球员，你希望这场球能够赢。很现实的，今天，我希望我的晚饭，可以找到一个好的卖三明治的，买到一个好的三明治。
这些都很好，我希望凡事你出于对上帝的敬畏和信心，把荣耀归给上帝，而且凡事依靠�。
如果我这个意思能够表达、传递到你心中的话，其他我都不必说了。我根本没有反对要改变这个世界，我根本没有反对要改变世人。我只是觉得一般人没有想到上帝为我们所做的事情，我们也没有想到靠着上帝的力量来做这个事情。
我们一切就是出自一些灵感、感动，我不是说看了圣经才算。不是说我要看到圣经，一定要翻到某一个经文，才觉得这是神给我的呼召。这个是圣灵在我们心中所做的，我恳求神放在你的心中。我希望基督徒的伦理、生活、思想、言行，是一个相信神、敬畏神的人。
下面，我把两个国度的伦理分一下类，就是做一个对比。我在前几次讲过，每一个对比，其实都是类似的。
两个国度伦理的对比
｢创造的伦理｣与｢救赎的伦理｣
「创造的伦理」是指，我们基督徒对上帝所造的、所管理的这个世界，是持肯定的态度，即便今天这个世界是如此的堕落。我们完全知道人的堕落，完全知道魔鬼，完全知道约翰福音�所讲的：这个世界是�造的，这个世界却不认识�，这个世界把�钉死。我们完全知道这件事。
但是，我们在圣经�也看到，即便如此，上帝并没有一分一秒放弃这个世界。�仍然在施行�的权柄，在审判、管理，甚至也在毁灭，这世上的每一事每一物。这是我们强调的。
如果我们有这样的认识，我们对于这个世界的态度，基本上是正面的。但相对的，我们的伦理也是「救赎的伦理」；我们知道人类彻底的堕落和败坏。我们也知道，包括在基督徒身上，我们是彻底的堕落和败坏，如果不是时时刻刻依靠圣灵，时时刻刻依靠主的宝血的话，我们是没有盼望的。跟刚才讲的看似矛盾的是：我们知道，这个世界是抵挡神的，这个世界是要过去的、所以我们仰望主的救赎。
我不太能够说，「创造的伦理」这部分比较不重要，是暂时的；「救赎的伦理」比较重要，是永远的。我不太敢这样讲。因为，在正统的神学�面，神造的是好的，神永远不会毁灭�所造的东西，神会拯救。所造的东西彻底的堕落了，这个我们承认。所以需要救赎，需要宝血，需要耶稣基督的救赎，需要圣灵的大能，基督徒也需要继续不断的更新，这都是真实的。
用在你我的身上，如果我们肯定「创造的伦理」，我们就不要有自卑感。这我也讲过好多，我们每一个人都有自卑感，我就强烈的有自卑感。照镜子也不高兴，不照镜子也不高兴。因为你不照镜子也知道两面不是人。在生活�，我们跟人家比，比了以后，不是骄傲，就是气馁。比人家好就骄傲，比人家不好就气馁。我们很少去欣赏别人。
一个有创造伦理，相信万物是上帝所造，而且继续在上帝管理中的我们，不会有自卑感，也不会骄傲。因为我们知道，万事万物需要上帝的救赎，需要耶稣基督的拯救。我今天讲的，比起以前讲的，好像比较没有那么强调救赎的部分。其实没有，我非常强调，只是我们常常听到的是这样子。
我们的伦理是创造的伦理，我们的伦理是救赎的伦理，因此我们对世界有肯定。而这肯定和救赎，通通是建立在耶稣身上。受造物本身没有值得肯定的；人的聪明和智慧，没有什么值得好肯定的；一草一木，没有什么好肯定的。
但是如果你看到一个基督徒有信心的话，那就有太多可以肯定的。一片雪花可以给人无限的智慧，写无限多的诗。事实上，你知道雪花的结晶有无限种多；当然你可以说：｢那只是一片雪花！｣但是，这个世界上岂只一片雪花？这个世界上有亿亿兆兆的事情，非常丰富。
你说：那些不信主的人，他们不是也研究得很好？那是上帝的一般恩典托住他们，让他们能够研究。我们基督徒不一定比他们聪明，也许有一天诺贝尔奖得主，也会有一个真实的基督徒。只是目前为止，好像还不太多。不管是不是，我们知道那是上帝的创造之功和继续管理之功。
但我们基督徒因为被拯救，我们看创造的世界，我们能看得更好。我们看得更好，是因为我们更认识这位救赎主和造物主，并不是我们觉得受造世界独立的本身（事实上它不可能独立），有多了不起。它（神所造的）很希奇，这一切叫我们想到神的荣耀和美好。
｢律法的伦理｣与｢福音的伦理｣
「创造的伦理」下面相对的，就是「律法的伦理」和「福音的伦理」。好像创造和律法是相等（或相关），福音和救赎相等（或相关）。
我们的伦理是「律法的伦理」，我们基督徒没有废掉上帝在受造世界的法。我第一次就讲，不管是自然法（natural laws），或者是人间各种被公开、公告出来的这些法律（positive law），或者人良心的法则，我们都不否定。这些法则经过人的手、经过文化、经过历史、经过罪恶的人手和经过罪恶的历史会有扭曲和错误，但是我们知道神仍然在其中掌管。
有关「创造的伦理」和「救赎的伦理」的经文非常的多，我就不再提了。在创世记、以赛亚书、诗篇、使徒行传、罗马书、加拉太书�面讲的、摩西所讲的，律法是上帝至高无限旨意的呈现；那不仅是在十诫�面，也是在人心�面。即使人堕落了，人解释十诫解释得不清楚，那还是不能抹灭的。
任何一个江洋大盗，他心�知道上帝，他知道自己的罪恶，他也知道上帝的审判。最最简单的就是，你会掩盖，你会伪装，这是从亚当和夏娃犯罪以后来的。但是越掩盖，你越知道，那个律法是写在你心�的。
律法不能够废掉，自然的法则不能够废掉。当然，我们承认人发现的自然法则一定不完全，会继续不断地被修正。但是，如果它是正确的，一定是在上帝的保守中发现的和继续的，好让我们可以更完全的知道�。或者，在我们知道的适用范围、限度，让我们看得更完全一点。
好像牛顿，好像爱因斯坦，好像量子力学。（对不起，学物理的请原谅。）这些东西，不懂的人会说：｢爱因斯坦推翻牛顿的话。｣这是胡说八道，爱因斯坦是把牛顿的力学所能应用的地方，做了一些修正，或者更仔细的讲出来。量子力学也是这样子。
如果这�面有真实的地方，我们也不敢说有多真实，因为谁知道科学会再如何发展？）但如果有真实的地方，那是在上帝奇妙的带领中。这是科学的，道德的法则也是一样。不可杀人，不可�淫，不可偷盗，这神的法则永远不会废掉；可是我们对它的理解，可以越来越丰富。
譬如：我们读登山宝训，我们知道不可杀人没有废掉，但我们发现恨人就是杀人。所以不可杀人的范围，不可杀人的意义，就变得更丰富了。甚至，在加尔文的时候，天主教的时候也这样讲了。保罗讲：「凡事都不可亏欠人」（罗13:8），就是不要亏缺律法，叫你做你应该做的。加尔文解释，不可杀人包括当你对一个人应当施怜悯而没有怜悯的时候，你或多或少也犯了杀人罪，因为你或多或少减少了、伤害了他的生命。这就是说，一个人饿肚子，整个社区、社会、国家有多少责任？
在极端的放任主义来讲，没有责任。你饿肚子，如果在一个绝对私有化的社会�，这是你自己的责任。小一点的时候是父母的责任，大了是你自己的责任。你饿肚子，你流浪，那是你的错。基督徒没有反对这些该尽的责任，但是，我们到底有多少该给别人？这个问题太多太大了，我也不能继续讲下去。
加尔文在日内瓦的时候，他就有非常多的社会福利制度。那些都是一个完全仰望上帝、完全仰望天国的人，因着敬畏上帝，在现实世界所能够产生正面的结果。那个力量，对世界的正面影响，必须是看清世界和爱上帝的。
律法是非常丰富的，原来「不可杀人」�讲的，不仅是不要恨，还包括要跟人和好；要跟人和好，包括爱。这样的逻辑推下去的话，如果不爱就是杀人了。我们当然不敢这样推下去。但我们可以说：不可杀人意思是很丰富的，不是只有用负面来表达，也可以用正面来表达。
但是我们也讲过，律法也给我们极沉重的，因为我们是罪人，所以律法就叫我们被定罪到死。很痛苦。
我也强调过，有人看登山宝训好感动。我不知道怎么会感动？我们上个礼拜，你听了是：很感动，好棒，心�得安慰和鼓励。但真的吗？「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨」，「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太5:23-24）如果我们真的感动，当时应该每一个人都走掉了。「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（太5:39）好感动。各位，你去打打看，你去被打打看？
这都是律法。登山宝训是律法，哥林多前书13章是律法，爱的律法。那是很感动，那是每一次婚礼都会唱，唱的人和听的人也都不知道自己在唱什么、听什么。因为那叫你不能结婚，你要这样爱人，你怎么结婚？「爱是不求自己的益处」（罗13:5），夫妻吵架，哪一个不是为自己的益处？人不为己，不是天诛地灭？
律法让我们知道我们绝望、我们的罪恶、上帝的绝对的标准。所以，律法逼着我们在福音�找到盼望。今天也是一样。不过这看起来更重要的，我就不再多讲。
我们基督教的伦理是律法的伦理，我们不废掉律法，因为那是上帝永远的旨意。不可杀人是永远不能废掉的，但是我们的理解更丰富，也叫我们知道更需要上帝，因为我们没有这个爱，我们被定罪了，我们需要福音。福音是耶稣为我们成就的。
｢义的伦理｣与｢爱的伦理｣
因此，第三个基督徒伦理的对比：就是「义的伦理」，也是「爱的伦理」。我们没有因为义废掉爱，我们也没有因为爱废掉义。
我过去几十年所看的书，（我在讲道的时候也提过，也许是太受白人美国帝国主义偏差的影响），一谈到义，多半是正义（justice），多半是英语世界、或者是这�所讨论的。
中国人讲「义」的时候，是不义。为什么？中国人讲义，包括现在通常的用法，像：这个人很有「义气」，「桃园三结义」。黑道堂口�常常就是一个「义」字。「义」是「谊」，中国人因为友谊，可以废掉法律的。那些黑道、或者江湖、或者水浒传，甚至我们在春秋的时候，讲的那些义事，大概有个特点，都会违法，像杀人；或者是像刘备为了报义弟关羽的仇，整个国家等于被他丢掉了，那叫义。水浒传更是这样。在中国�面「义」是「谊」。
但是再想一想，其实亚里斯多德也是这样讲，我觉得现在人也是这样讲，「正义」其实是一种「友谊」（friendship），「友谊」又变成「爱」了。这个我不能继续讲下去了，不是因为时间不够，是我根本不懂。你们继续去研究。
基督教讲义，可以在上帝律法的严厉�看到。基督教讲爱，可以在上帝的救恩�找到。而基督徒这两个都有。
｢理性的伦理｣与｢情感的伦理｣
因此，基督徒伦理的�面是理性的，我也觉得只有基督徒才真的是后现代（Postmodern）（指正面的意思）。modern这个字应该是坏的意思，因为 modern 在神学历史上，是一种对上帝神�不相信的开始。我也看过一个神学家讲，我也很同意，后现代是最现代（“Postmodern” is “most modern”.），最强调人的独立自主，我根本不要人来管。这是我们每一个人的特点，我们不要任何人来管。我没有发思古之幽情的意思，有人一写这个就发思古之幽情，以前的社会多好。像：小孩多听话，这些人都该死。其实大人、小孩都是错误的。
后现代的特点就是，越来越自主，越来越独立，越来越不听上帝的话。但是，如果是一个真正正统的基督徒，他才是真正的后现代，他超越了现代（modern），他知道要信靠上帝。我们非常强调理性，我们非常强调逻辑，我们非常强调一个事情，讲话做事要合情合理。上帝的情和上帝的理并不冲突，这在十字架上表达得最好。其实在每件事都是如此。
上帝的创造绝对是合理的，这是这二十几年来，很多「智慧设计论」的一些神学家和科学家强调的，非常合理性。可是你再想想看，如果这是合理性的，我在讲上帝创造的时候，不是常常讲到其中的美吗？不是也常常讲到那个丰富的情感吗？你再回去看看创世记，还有诗篇�讲的，上帝创造的那种美感和情感。
我希望你们不会觉得我口无遮拦，我不知道怎么用一个更严肃的态度来讲，上帝的创造不是只是一个工程师设计的美感。而甚至我觉得，就算是工程师设计的理性或者工程，我觉得那�面有非常多的美。我不知道你们当中，有没有人喜欢看建筑大师的传记，他在设计、在创造的时候，有非常多的美感。
我不希望让各位觉得我乱讲话，很多人觉得我不应该这样讲，在讲台上不能这样讲，可是我不知道有什么更恰当的字眼了。上帝的创造是创造爱（creat love），有一个字眼实在很不好讲，叫「做爱」（make love）。上帝的理性和感性，都在基督的身上应该有，这个，我都只能点到为止。
｢信心的伦理｣与｢行为的伦理｣
因此，再把这条线继续两个两个对照的看下来。创造和救赎；律法和福音；义和爱；理性和感情。下面一个，行为（外在）和信心（内在）。基督徒伦理是有行为的，我们并不是什么纯属灵的，甚至祷告也是一种行为。但是我们的行为，又的的确确是建立在信心上的。
这两个哪一个重要？非常难讲，我只能说不可分。你要说：创造一定比救赎重要？或是救赎比创造重要？如果你看这个，完全只有全能的神、而且独独只有全能的神，能做的事情。这两个是一样伟大，而且绝对没有矛盾和冲突。
律法和福音也是一样，有的时候，我看到有很多人讲到说：｢福音比律法重要。律法会废掉；福音是上帝永不废掉的。｣其实换一个角度来讲，将来在天国�，不需要有福音了，因为大家都成义了，没有耶稣赦免罪人这一回事了；可是上帝的律法是不能够废掉的，应该一直都在。
义和爱，信心和行为，当然我们会强调信心，信心是一切的根，可是｢信心没有行为是死的。如今常存的有信、有望、有爱，最大的是爱。｣爱是一种行为，爱当然也有信心的成分。爱是行为；就像约翰壹书讲的，｢小子们哪，我们相爱怎能只在言语和舌头上？｣其实连言语和舌头都是行为了。｢总要在行为和诚实上。｣（约壹3:18）诚实就是一种内心的东西。
所以，行为和信心，出自对上帝的信心所产生的行为。即便我们信心不完全，即便我们的行为也不能叫我们称义。但是，基督徒要有对上帝的信靠而有的行为。不管你是改变了世界多少，你先要有这样的心，你是出自对上帝的敬畏。我再一次说，你不是看到有人可怜去帮助人，你是上帝的爱激励你去帮助人。
你说，你没有想到这个。你没有想到这个？现在就应该要求圣灵让你想到这个。任何事，主都成为你的主。
｢顺服的伦理｣与｢自由的伦理｣
我继续可以想到的对比，还有很多。在创造、律法、义、理性、行为这边，再下一个就是「顺服的伦理」，我们是顺服的。基督徒对神的顺服，对权柄的顺服，这个在圣经�，特别在罗马书13章�有讲。但是我们的伦理也是｢自由的伦理｣，那就是救赎、福音、爱、感情、信心的这一边，我们是自由的。
有人讲，加拉太书是圣经的自由大宪章，我完全承认。我有讲到：基督教通常不大强调自由，我们强调顺服、强调听话、强调规矩。像是在华人的文化�，以及教会�（华人在教会�面就更强烈了），自由不是一件好事情，自由就等于放任、随便的。
我觉得在中国文化�是负面的。在海峡的那一边，这种情形表现得最清楚。批判自由主义，批判个人主义，批判小资产阶级的颓废。我们承认人在罪恶中把一切，包括爱情、生命、正义、道德、平等，也包括自由，通通都会滥用。可是我们知道，基督给我们的自由是真实的。这个自由最基本的，当然是让我们脱离罪恶。
自由，我们还是要从负面、否定的这一面来讲（好像有一个政治哲学家柏林讲的），自由就是不怎么样：不被�绑、不被约束、不被限制、不被禁止。这我承认有，但是我们基督徒的自由，却不只是从律法或者死亡的威胁中释放出来，自由是一种行出一切美善的意愿和能力。那是从上帝来的，那太美好了。
我想我们应该都很羡慕这一种，我是已经太久没有碰这些东西。我前一阵子去欧洲，在德国科隆参加营会。我下午到，晚上在一个牧师朋友家住（也算是我的学生），第二天就去营会，然后一回来就离开了。那一天晚上就聊一聊。感谢主，我们是为营会的事祷告，其实说来也很奇妙，一个信靠神的人敬畏神、单单以神为他的一切的时候，他是自由的，不会被任何事�绑。那一天我们谈了好多，我们谈到兰花（他喜欢种兰花），后来谈到足球。在欧洲，真是会为足球疯狂。我说：「不好意思，我已经很久没有看足球了，不知道现在有没有像阿根廷球王马拉多纳（Maradona）那么棒的球星？」他说：「有！有！有！有三个。」一个名字比较好记的，我还记得叫KaKa。我说：「电脑一定有他们很精采的镜头。」他说：「有，有，有，Youtube上面有。」各位，我看了，那真是值回票价。
各位，我看到的是什么？我看到的是美。我看到什么？我看到的是自由。所谓美就是，你怎么可能在那一个情形下，射出一球，有那样好的一个抛物线，然后刚好就进去了。真的，那个守门员要挡住，我看一下他挥手所到之处，大概真的只有这么大一个地方，让那个球进去，那球的那个角度进不去的，怎么就可以那么棒射进去。他的头脑要怎么计算，这要算力学、肌肉的力量、踢的弧度，我都不知道他是怎么反应的，就是用脚跟那么碰一下，刚好在人�当中就进去了。怎么会有这么奇妙的事情？
各位，那是自由。自由是行善、行美的能力和意愿。当然，那�面大概没有什么爱。但是，我们基督徒最善、最美的爱，是在十字架上成就的。
｢历史的伦理｣与｢盼望的伦理｣
基督徒伦理是「历史的伦理」，也是「盼望的伦理」。历史的伦理，我们知道上帝的创造，以色列人过红海，神的拯救，耶稣的道成肉身、死�复活，都是历史，不是神话，不是故事，不是寓言，不是道德教训。是真真实实、跟你现在坐在这�一样的真实。如果你对圣经的历史，你对耶稣的复活，童女怀孕的神�，你觉得那是一种比喻，或是可有可无、只要被感动就好了的话，你真的不认识上帝。我就要劝你，要好好求神帮助你认识这位神。
我们的神在历史中工作，历史的这一栏，我还是把它放在创造的这个部分�。跟历史相对的伦理，就是盼望的伦理。历史是过去，盼望是将来。人实在是越要依靠自己。从十八世纪开始，人就越来越悲观。
我们唱的一首诗歌，有一句话，「因�活着，我能面对明天。」我们都唱得很阿们，我也很阿们。我们常常讲「面对」这个词。我也常常听人说，｢我能面对这个、面对那个。｣但用多了，我不知道大家知不知道那是什么意思。
我能「面对」？我看到你，就面对面。我不知道大家在用这个「面对」的时候是什么意思？面对，我想是需要有一个正面的态度。从我们唱的这首诗歌，「我能面对明天」，你不觉得你太悲观了吗？你是哀声说：「主啊！我能面对明天，我今天上班、上学，我能面对。」
这个，我有切肤之痛。我每天上学，都需要面对很多事情。我每天上学，都不想面对老师，不想面对同学。我们中国人真是很喜欢读书，很喜欢上学，我没有这种心，我从来不喜欢。从来上课的时候希望下课，上学的时候希望放假。我从来没有喜欢上学过，很少很少。我在小学的时候，大概只有一个历史老师，他上课都在讲故事，我喜欢上他的课，希望一个礼拜天天都能够上他的课；其他课，我都觉得很恐怖，老师又凶。
各位，我们现在能不能面对现实？你能不能面对你的长相？所谓「面对」，其实有一个就是承认而且解决这个问题。你能不能面对你的工作？「我能面对明天。」这一句话太悲观了，你应该讲的是什么：「我期待明天。」你不觉得明天更好吗？对明天应该是期待：「我希望它赶快来。」我们现在是「不要来」、「来了，我得要面对一下。」
这个世界没有盼望，我的答桉都在上帝那�。我们在讲伦理，不在讲神学。但伦理的基础在神学、在圣经。我不再多引很多了，但你能体会到，我们人生多么没有盼望。没有盼望的理由，跟所有好的东西我们不指望的理由一样，因为神不是我们的神。
基督徒因为有神，因为十字架的救恩，我们有盼望。面对现实，我们能够处理，但我们更指望将来。现在基督徒不指望将来，不要仰望天上的事，我们只有一个家、一个地球，以至于地球没有了，家也没有了，明天不敢面对，现实也不敢面对，很痛苦。
｢现实的伦理｣与｢末世的伦理｣
因此，基督徒的伦理也是「现实的伦理」，也是「末世的伦理」。我们每天度日子，我们知道末世在现实中已经实现了，基督已经复活，圣灵已经降下来，神的国度在进行；但是我们也指望这个世界的过去，和新天新地的来临。
｢个人的伦理｣与｢教会的伦理｣
我们伦理是个人的，也是教会的。亚里斯多德说，谈伦理不能只谈个人的，他一定是在一个城邦�面。我们基督教谈伦理，既谈个人也谈群体。全体就是教会，因为我们每一个人在群体�，而且在现实的群体�，还有在属灵的群体�，得到更美好的、彼此的建立和建造。
｢工作的伦理｣与｢安息的伦理｣
我们的伦理是「工作的伦理」，也是「安息的伦理」。我们在主�面辛勤工作。工作。我刚刚用一个我实在知道不妥的名词，就是 “make love”。有一个德国犹太哲学家汉娜•阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975），她讲到三种行动生活（active life），第一个是劳动生产（production），第二个是工作创造或�造（make），第三个是行动（action）。生产（production）、创造或�造（make）、行动（action），三个都是行动（activity）。
我也知道现在大家因为离弃上帝，不管在群体主义或个人主义，工作好像往往都没有什么意义，没有什么喜悦。我讲道常常讲到，我们工作就是希望有一天能度假。一年365天工作的日子，就希望有2个礼拜的度假。人生真痛苦，一年只有2个礼拜的日子舒服，其他都是痛苦。为了这2个礼拜的日子舒服，就痛苦其他的日子。度假要是碰到�风，还是班机延误（delay），多痛苦。
我们指望美好的将来，我们也希望我们现在的工作，也是一种喜悦。你不必成为多伟大的艺术家、演奏家，或者是作家。因为我们多数人不是，起码我不是。我们多数人是平庸的，起码我是特别地平庸的（I am specially usual. I am I am unusually usual.）。（多么讽刺！特别和平庸是不应该放在一起的。）我们不是都那么出色，不一定能创造什么。
各位，我们是按照神的形象造的，我们既是按着神的形象造的，我们就有神的各种的善良、慈爱、智慧……等等。不管是谁，包括智障的，包括弱智的，都是，因为仍然在上帝的创造中，仍然在上帝的管理当中。所以，即便有这么多的罪恶，我们还是希望在工作�把上帝的智慧发挥出来。
跟着相对的，我们的伦理是安息的伦理，我们有平安。我们肉体仍然汗流满面才得煳口。但是我们在汗流满面的时候，因为主的救赎，我们跟神和好，我们有不能被夺去的平安。
祷告
天父，求祢恩待祢的�人使女，恩待祢的王子和公主。我们是�人、使女，我们听命于祢。我们是祢的儿女，我们要继承祢一切的丰富，因为祢已经给我们了。我们感谢祢。求主赐福每一位祢的儿女，不论是我们年纪比较大的、作辅导的，或者是我们年纪比较轻的，不管是属灵的年龄或者是我们生理的年龄，求主都让我们在基督�面，成熟长大、合而为一、满有基督成长的身量。奉耶稣的名祷告，阿们！
（施玫瑛姐妹整理）
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