以赛亚书2
二十三13亚述惩罚巴比伦 西拿基立于公元前689年攻陷巴比伦，以及放逐米罗达巴拉但的历史背景，请参十三章1、19节注释。此处提及美索不达米亚这座大城的毁灭，是要引以为鉴，说明推罗在亚述手下的最后下场。
二十三13戍楼 尼尼微皇宫里的浮雕，以及几位皇帝的年表提到几种不同的围城工具，最常见的就是戍楼，推到尽量与城墙贴近，弓箭手从高处可以瞄准敌军，而且可以把攻城的梯子搭到防卫墙。工程人员或是工兵在楼底，不会受到乱石、热油、箭头的攻击，可以展开损坏城墙或是攻城的工作（见二十九3；结二十一22）。
二十三15推罗的七十年 在先知著作有几处以七十年作为被掳或惩罚的用词（耶二十五12；但九2；亚一12）。这个数字也有完成的含义，表示推罗与腓尼基在神的手中，他们不会再兴盛，直等到神的惩罚完成。其实整个公元前7世纪，由于相继登基的亚述皇帝个个强悍，控制两个城市与其商业活动，所以推罗可说是默默无闻。公元前612年尼尼微灭亡，推罗曾经有过短期中兴，但后来被巴比伦王尼布甲尼撒围攻长达十三年，大大限制了与内陆的联系。波斯也控制了腓尼基港口，而亚达薛西三世在公元前345年，因为西顿与埃及联合企图叛变，焚毁了西顿。推罗则受到马其顿的亚历山大围攻七个月，于公元前332年沦陷，也完全失去了独立自主权。
二十三15～16妓女之歌 推罗受雅威审判后的光景，比作一个年华老去的妓女，如今只能到街上唱歌，宣传自己的行业，想要吸引那些不愿再上门的客户。曲调与押韵的歌词可能是地中海港都的粗俗文化，为了招徕那些休假的船员。
公元前3世纪亚历山大的大理石像
二十四1～23
耶和华审判的日子
二十四1～13描绘城市的荒凉 这篇城市哀歌流露的祈求，呼应苏美尔文学的《乌尔被毁悼词》的风格，以及其他表达城市陷落的近东文学作品。两者的比照包括一片荒芜的描绘；不论等级高低，无人得以幸免；大自然界先前能滋养人，现在什么也不出产。苏美尔哀歌还提到凶猛的暴风、干旱、饥荒，以及堆积在街上、没有掩埋的尸体。埃及公元前12世纪《奈费尔蒂的异象》也描述了因着太阳消失与运河干涸的咒诅而光秃秃的大地。巴兰的预言（见于代尔阿拉，时维公元前700年）描述愤怒的众神“将天锁起来”，把所有人变成拾荒者，甚至强迫王子穿破衣，祭司“有汗臭”。
二十四18天上的窗户 这个喻意用语形容水从天上泄洪般倾倒，也从地府喷涌出来所造成的灾害效应，请参看：创世记七11注释。这幅光景是彻底的毁灭。
二十四22牢狱里的囚犯 从这段经文的末世特色而言，作者很可能是在描述他界力量（天使），而非人间的国王，想要与神的力量匹敌而被囚。旧约的模式多为国王被处决（见：士八21；撒上十五33），或是被迫谈判投降条件（撒下十19）。马里的美索不达米亚文献，诸如波斯时期的居鲁士圆柱所描述，神像被“囚禁”起来。长时间囚禁在地府，后来在启示录（十九20～二十15）与以诺书十八16的天启异象中更见完整。
二十五1～12
凯旋筵席
二十五6众神主持的筵席 众神主持的筵席通常是在加冕典礼的时候举行，也就是说，某一位神登上权力宝座的时候。伊勒神要利乏音为巴力准备筵席，就是这种场合（见十四9～11注释）。马尔都克登基也举行宴会。这些宴会虽然是为众神举行，但是每年庆祝登基，老百姓也可以普天同庆。
二十五7～8除灭帕子、吞灭死亡 在旧约圣经，死亡间或被拟人化（何十三12），但是在乌加里特史诗，摩特（“死亡”）是阴曹地府的神，与巴力为敌。因为巴力是丰饶之神，击败摩特象征了每年春天生机重返人间的循环。摩特最常见的画面就是吞吃猎物。针对摩特的仪式是为了要终结他的毁灭行动。此处是雅威吞灭死亡（摩特），背景是政治性的（国家），而非农业性的。是贪得无厌的帝国以死亡威胁被毁灭的国家，所以死亡的面罩从那些几近绝迹的人面前除去。
二十六1～21
犹大之歌
二十六19古代近东的复活观 来生的观念在埃及文献最清楚。《亡经》对死者进入地府面临的问题提出指示。举凡制作木乃伊；建造坟冢；丰富的陪葬品；家庭与祭司举办仪式，为亡者的永世准备饮食，皆从中看出为来世作准备的繁文缛节。甚至在这个丰富的来生信仰中，还是透露出复活的观念，因为他们相信义人能够死后重返阳世。美索不达米亚的看法较悲观。英雄吉尔伽美什横渡“死亡之海”，寻找洪水英雄乌塔那匹兹姆，女神西度里告诉他人类打从受孕就注定灭亡，所以她建议人生在世要享受、要有成就，因为死后就没有乐趣了。约伯说：“人下阴间也不再上来”（伯七9），呼应了同样的意思，只有在但以理书十二2，旧约圣经才清楚提到身体复活。因此这段经文如同以西结书三十七4～14，可能只是谈到神有能力使死气沉沉的国家复甦、复兴盟约群体。这里以“甘露”表达神的能力，或许也有些许埃及的影响。埃及文献形容露水是“何露斯与透特的泪水”，蕴含了复活的能力。在夏季漫长的干旱时日，露水是维持植物活命的唯一水分，所以作为复活的象征很贴切（进一步的讨论请参看：但以理书十二2）。
二十七1～13
以色列被召聚
二十七1快行的蛇、曲行的蛇 同样的形容也见于乌加里特的巴力传奇，就是巴力的超自然界敌手：“当你杀了飞行的蛇利坦（海怪），摧毁了有七个头的统治者，就是扭动的蛇”（“飞行”与“快行”是同一个字，“曲行”与“扭动”是同一个字）。有关七个头，请参看：诗篇七十四14。
二十七1海怪 （和合本：“鳄鱼”）乌加里特与迦南神话都详细记载着太初洪荒的怪兽，形状是有好几个头、身躯扭动的海蛇，代表海水或是四处流窜的水。以赛亚书形容海怪是“曲行的蛇”，与乌加里特的巴力史诗提到风暴神“重创扭动的蛇利坦”，两者都有着丰饶与次序的神消灭了洪荒怪兽的意思。旧约圣经有其他经文提及海怪，但是就像诗篇七十四14与约伯记四十一1～34一样，重点在于神的创造行动，控制了骚动的水流（拟人化为海蛇）。然而在二十七章1节，次序与混乱的争战发生在末时。启示录十二3～9将败落的撒但描绘为七头龙，可能也呼应了乌加里特对利坦的形容：“七头暴君”。
二十七1海中的大兽 （和合本：“大鱼”） 大海与陆地的搏斗，以及凶猛的大海展现的强悍、看似无可阻挡的能量，造就了古代近东的宇宙神话。巴比伦的《埃努玛埃利什史诗》描述了马尔都克如何消灭了龙形状的女神提亚玛特。乌加里特的巴力传奇也主要是巴力与其对手海神雅姆的搏斗。同样的，乌加里特史诗有阿娜特与巴力声称自己征服了七头龙利坦，因此主掌了大海。诗篇一○四26说到雅威与海兽嬉戏；约伯记四十一1～11神质问约伯，是否能展现像神一样控制海怪的能力。此处的经文代表国家或是城市，并不明显；不过有可能意指埃及或推罗，因为两个国家都与海有牵连。
二十七9灰石 石灰岩碾碎，制成粉状的东西，可以用来作为黏合材料，或是当作“石灰水”封涂墙上的石头。祭坛粉碎到这种程度，就已经完全失去神圣性。以赛亚在这段经文描述记载于列王纪下十八4希西家的改革，以及预言二十三章12节约西亚的宗教革新。
二十七9亚舍拉神木 （和合本：木偶）
这个迦南女神及其仪式的介绍，请参看：申命记七5注释。
二十七9香坛 该希伯来字指的可能是小型香坛，昼夜不停烧乳香或是类似的香料，祭拜迦南神祇。也有人主张此处所用的字h4ammamim，是“柱石”的意思（译注：因此和合本译为“日像”），这是迦南人的另一种大型宗教器物（见：申七5注释）。
二十七12打谷的意象 这里的“大河”一字（shibbolet）具有巧思的双重意义。以赛亚在此讲到雅威召聚在“埃及的小河”（阿里什干河）与幼发拉底河之间的所有以色列人。不过这里还同时蕴含了shibbolet“谷粒”的意思，所以把谷物集在打谷场上，将谷粒与谷皮分开的意象就很清楚了。
二十七12从幼发拉底河到埃及干河 的疆域 提到被掳四散的范围，传统说法就是从美索不达米亚的幼发拉底到阿里什干河，就是埃及的版图（见：创十五18；王下二十四7）。参看列王纪上四21，这个地理范畴用来界定所罗门的王国。埃及小河也见于提革拉毗列色三世（公元前744～前727年）的年表。亚述巴尼拔最后于公元前663年征服底比斯以后，这也成了亚述的版图界线。
二十七13大号角 （和合本：大发角声）号角声用来表示战争（如公元前8世纪迦基米施的浮雕上刻画的军乐家），或许因此成为末世与天启文学里常用的意象，当作末时来临的记号（见：亚九14；启八6～12）。这里则是唤醒被掳的人，他们有一天要从流放地亚述，以及避难处埃及归回。
重建围攻梅察达用的弹弩
重建围攻梅察达的塔楼
放在弹弩上发射的石头
二十八1～29
对以法莲发出的祸哉神谕
二十八1花冠 （和合本：冠冕） 寻欢作乐的人戴花环，通常是快乐幸福的记号（见：箴四9；赛六十一10）。但在这里，宴会变了质，醉酒狂欢预示了撒玛利亚城在公元前722年被亚述毁灭，花冠很快就会枯萎。
二十八2神显现的特征 为了显出神的能力，人看到神显现的时候，通常有烟云、火焰、强风、暴雨、地震（见：书十11；王上十九11～13注释）。神同在的彰显当然有其目的，通常是为了呼召领袖或先知来服事，或是传达对敌国（哈三13），或是对恶人（诗九十四1～3）的审判。神灵显现在乌加里特史诗也很常见（阿娜特与凯雷特都领受了神明的异象），而美索不达米亚文献也常常出现对祭司，或是对国王显灵的异梦。
二十八7醉酒在古代世界 酿制不同种类的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期（约公元前4000年）即已见于美索不达米亚与埃及。亚述艺术也常常描绘筵席，男男女女在堆积如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝饮料。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》讲到众神如何大开酒席，“从饮用的管子里流出蜜汁”（用管子是必要的，因为饮料里的渣滓太厚）。苏美尔文学对女神宁卡西的赞歌里称扬酿酒的过程，并且为着止渴、像底格里斯河与幼发拉底河一样源源不绝的丰富饮料献上感谢。醉酒的毛病见于诗篇六十九12与箴言二十1，以及以斯帖记一3～8与但以理书五1～4描绘的狂饮宴会，同时也见于古代近东各地。埃及智慧文学警惕人不要喝醉，免得失去控制，并且被社会鄙视。但是在马里文件可以看见，酒醉是领受神谕的优良条件。
二十八15与死亡立约 这节经文不由得使我们认为这里指的是与迦南神摩特（“死亡”），或是与埃及死神俄塞里斯（见三十1～2）立约，或是臣服于他们的举动。两者皆代表与各个叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆（见：伯八5～21）。一如美索不达米亚的神话英雄吉尔伽美什也发现，除了极少数例外（以诺、以利亚、乌塔那匹兹姆），没有一个人能逃避死亡（伯三十23）。
二十八16房角石的建筑功能 在以色列的铁器时代建筑，可以看出使用切工的石头愈见增加，而较少使用早期的粗糙卵石或是碎石建筑。为了使房子稳固，并且把相连的墙衔接的好，就需要嵌入刻工精细的石头作为房角石。它比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面是刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字，以及施工日期最自然不过的地方。房角石也可能作为奠基石。有关后者，请参看：以斯拉记三3、10注释。
二十八21毗拉心山 在撒母耳记下五18～20称作巴力毗拉心山，比利乏音谷还要高（书十五8）。正确地点至今不明，从经文来看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北处。
二十八21基遍谷 基遍的地点（吉布）在耶路撒冷西北部六英里处，最知名的是约书亚与基遍人立约（书九3～十15），以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷（书十9～11）。此处雅威要颠覆祂的神圣战士角色，容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。
二十八25撒种的策略 这里采用了两种方法。小茴香是作料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，免得混种。以色列人应该是用播种机，在牛犁田的时候，在地上挖出小洞，人跟在后面把播种机装满了种子，撒在已经挖好的地里，而犁田的动作也会掩埋种子。播种机出现于加喜特与亚述艺术。
二十八27打小茴香与大茴香 这两种植物的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。
二十八28谷类处理过程 如果农夫只做一个环节的工作，就不可能作出面包。因此必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎（申二十五4），之后再用碾轮压过一次。这里所说的“碌碡”是一种器具，上面有好几排轮子。谷粒从壳分出来以后必须要簸扬、筛选，然后交给妇女放在石磨里，磨成细面粉，好用来烤面包。
二十九1～24
对耶路撒冷发出的祸哉神谕
二十九1亚利伊勒 这是描述耶路撒冷的用语，名字本身是“伊勒的祭坛火盆”（吕译本在第2节尾如此翻译。见：结四十三15）。该神谕讲到有座城像被带到祭坛上的牺牲品一样被毁灭。
二十九1节期周流 除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看：出埃及记二十三15～16，以及申命记十六9～17。基色历法是公元前10世纪学童在小块石灰岩上作的练习，上面也是按照种田、收成、节庆划分。
二十九2祭坛火盆 （吕译；和合本：“亚利伊勒”） 火盆是祭坛最上面的一部分，牺牲品在那里焚烧（利六9），四边有突出的角（王上二28）。在以西结书四十三15（和合本：“供台”），重建的耶路撒冷圣殿里的祭坛火盆有十八平方英尺。
二十九3围困与筑垒 军队攻打有城墙的城市，会竖起攻城的戍楼。戍楼的说明，请参二十三章13节注释。亚述浮雕刻有这些移动的塔楼，还有工兵在挖地道，破坏城墙；用撞槌来破城墙与城门；筑土坡来堆动戍楼（耶三十二24）。攻城的一方有时也会扎营围城，以防里面的居民逃走（见：王下二十五1；耶五十二4）。最突出的一个例子依然存在，就是公元1世纪围着犹太城堡梅察达搭建的罗马军营与围墙。
二十九6神显现的特征 见二十八章2节注释。
二十九10蒙盖先知的头 此处遮住眼睛与蒙住头，很可能是死亡的意象，与原文第一行的沉睡相呼应。这两个词都只出现于本节经文，所以很难解释。
二十九11封住的书卷 官方文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，存放或是由信差发出去的时候，卷起来用细绳与印章封起来（王上二十一8；耶三十二10～11）。封印有可能是戒指或是图章，盖在蜡油或是泥土上，称作“玺”（伯三十八14）。考古学家找到很多这种泥印，上面有以色列的官员名字。
二十九17黎巴嫩 先知采用了与三十二章15节相同的自然界逆转意象，描述那些在《吉尔伽美什史诗》与埃及的《温纳蒙日记》以杉木林闻名的黎巴嫩山脉，将要成为沃土。迦密的田地反要成为林地。这里表达的是盟约的实现，以及无比的丰饶将要重振以色列的财物。
三十1～33
对顽劣不顺服的人发出的祸哉神谕
三十1结盟 请参二十八章15节注释，对“与死亡结盟”发出的警告，指的是与埃及来往。
三十2埃及的角色 在希西家执政时期，以努比亚为主的埃及第二十五王朝与法老沙巴卡不断地想要煽动叙利亚—巴勒斯坦民族反抗亚述。西拿基立记载他的公元前701年战役，曾远至离埃及边境一百英里的伊利提基（Eltekeh）。约西亚时代，法老普萨美提克一世则趁亚述在亚述巴尼拔执政末期、国力衰弱之际与其分庭抗礼（公元前627年殁）。他也曾梦想扩张埃及势力，但是因巴比伦崛起而受挫。
三十4琐安、哈内斯 以赛亚强调希西家与埃及的外交关系完全徒劳无益。他说虽然有大使派遣到埃及的首都琐安（上三角洲的塔尼斯，离地中海南岸仅二十九英里），以及哈内斯（赫拉克利奥波利斯，在尼罗河岸的开罗以南四十五英里），他们的任务将一无所获。在第二十五王朝沙巴卡与第二十六王朝普萨美提克一世（公元前663～前609年）统治下，哈内斯一直是重要的区域首府。所以希西家必须同时派代表到这两座城市会见埃及领袖，以便签订协议，或是共同商讨如何抵抗亚述。
三十6南方牲畜 穿越干燥贫瘠的南地本来就困难重重，在此又有野兽袭击那些没有警觉心的人，更加深了当地的危险。考古学家在该区发现从铜石器时代到铁器时代都有肉食动物，像狮子或豹的遗骸。当地也有各种毒蛇，像是奎蛇、眼镜蛇。亚述王以撒哈顿的年表提到“飞蛇”损害了他的作战计划（见：民二十一8；赛十四29）。
三十6南地的商旅队 这里描述的商旅队很有可能是希西家的使节团。他们的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西奈到埃及。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天青石。
三十7拉哈伯 这个名称虽然不见于圣经以外的文献，但是可以与洪荒猛兽利维坦比较，后者亦取扭动的蛇身形像（伯二十六12～13；见：赛二十七1注释）。拉哈伯也作为埃及的同义词。例如：诗篇八十七4，列出世界强国都要臣服于雅威的能力。拉哈伯是埃及的喻称，与巴比伦成为一对，表达其重要地位。拉哈伯的双重特性可见于五十一章9～11节，该段经文提到雅威毁灭怪兽（见：诗八十九10），以及神如何“使海干涸”，明显指的是出埃及与击败埃及的故事。在三十章7节，先知嘲讽埃及/拉哈伯没有能力帮助以色列阻挡亚述。
三十8版上，书上 同时提到泥版与卷轴可能只是平行笔法，然而把预言同时写在泥版（或有可能是陶片）上与卷轴上，可能是大祸临头的征兆。例如，在公元1世纪的伪经作品《亚当与夏娃的生活》（The Life of Adam and Eve），夏娃教儿子塞特同时在石头与泥土上写下“堕落之证言”，确保这些记载能经得起水火之灾。下令书写也见于八章1节，耶利米书三十2与哈巴谷书二2。写下的文字与说出口的话语一样，也可以发出预言，并确保后世的人能够看到。
三十10摆布先知 雅威常常指责以色列人轻忽先知，或是叫他们只说些中听的好话与异象（见：耶七25～26；摩二12）。古代世界普遍认为先知不仅宣告神明的信息，并且在过程中替天行道。难怪有时候他们想要控制发言负面的先知。亚述王以撒哈顿对藩属国的训令里，要求他们若有人发出不当，或是负面言论，特别是先知、起乩、解梦的人，都要向他呈报。所以我们或许能体会，老百姓为什么想要抑制那些可能会说出灾难临头的先知。
三十13～14意象的根据 基于泥砖建筑在古代近东极为普遍，所以这里描述的情况一定常常发生。埃及墓穴绘画中可以见到整个过程，从把泥土、水、草和在一起，放在模子里做成砖块（见：出五7～8）。砖头经过风吹雨打，就慢慢剥落，不再坚固。如果砖头只是晒干，没有放在窑里烧过，遇到墙太高而过重，就会倒塌。刚开始会有缝隙或突起来，渐渐的整面墙就会轰然倒下（见九10）。为了防止不良工事，或是增加砖墙的寿命，汉谟拉比法典祭出严峻的刑罚，惩治那些不法承包商。
三十22玷污偶像 没有任何东西比经血更污秽（利十五19～23），对以色列百姓而言，没有任何物件比偶像更污秽（申四15～19）。此处是将文化中最珍贵的东西当作最令人憎嫌的垃圾。
三十24用木杴和杈子扬起的饲料 因为百姓重新归顺盟约，连动物也享受到神的丰盛。动物的饲料一般是打谷剩下的谷皮。有一个常用的“饲料”，这个字的意思是“碎草”，是跟大麦混在一起的料。但是这里却是特别以木匙与叉子准备的鸡豆喂动物。这两种用具都可以用来把谷粒与谷皮分开，并且堆起来。
三十28毁灭的筛箩 以色列人使用两种不同的筛子，以达到不同的效果。kebara（摩九9）有很大的洞孔，工人前后摇动的时候，可以接住石头与其他大的东西。本节经文的筛子是napa，有小的洞孔，上下筛动，可以分出像谷类大小的东西。这是用在神的审判上一个非常好的隐喻。
三十30神显现的特征 请参二十八章2节注释。
三十33陀斐 该字在希伯来圣经中仅在本节作为名词，意思是“火葬场”或是“火葬柴堆”。
神的怒气要烧毁亚述王，就像在欣嫩子谷献祭地点，烧给摩洛王的祭物一样（王下二十三10）。事实上，尼尼微于公元前612年被毁之际，亚述王辛沙尔伊斯昆（Sin-shar-Ishkun）真的葬身于宫殿的火窟。
三十33硫磺火 磨细的硫磺粉可以增加火焰的强度与亮度，可能是基于此用来象征神的怒气，一如对所多玛。在这个亚述的火葬柴堆的意象，更可以看出神惩罚敌国的威力。硫磺与盐掺在一起，可以侵蚀肥沃的土壤，也是神大大不喜悦的征兆。
三十一1～9
对政治联盟发出的祸哉神谕
三十一1埃及的角色 请参三十章2节注释。
三十一8亚述的结局 亚述的最终下场是被巴比伦迦勒底人与玛代人率领的联军歼灭。巴比伦年鉴描述尼尼微在公元前612年是如何陷落于巴比伦的纳波婆拉萨尔，以及玛代的领袖亚哈随鲁手中。
公元前605年在迦基米施的最后一战，我们看到巴比伦的领袖尼布甲尼撒是如何使曾经立于不败之地的亚述军队与埃及盟国的士气完全涣散。如此，雅威的干预，以及公元前627年亚述巴尼拔的驾崩，使亚述丧失了强有力的领袖之后，这个民族的影响力就从古代近东消失了。
三十二1～8
将要来临的王
三十二1～5理想时代的异象 这段经文与六章9～10节以赛亚蒙召时所叙述当时的以色列景况正好相反。以色列的光景改变，是因为兴起了一位公义的王，秉公执法、维系秩序。古代近东智慧作品，自埃及至美索不达米亚，论及“公义国王”，一定会提到这种政治家。例如，埃及的《善辩之农夫的故事》讲到一位公义的国王，是“孤儿之父”与“失亲之母”。公元前8世纪的埃及贤人安克士宏奇（Ankhsheshonqy）也说过类似的“领袖公义的城市有福了”。
三十二9～20
对耶路撒冷妇女发出的神谕
三十二11腰束麻布 与哀悼、祈求相关的仪式是穿麻布（创三十七34；王上二十31～32）。这方面的艺术见于腓尼基王阿希兰（约公元前1000年）的石棺上，刻画着两个哀悼的妇女，以及其他人正在作出一些象征死者离去的动作。
三十二14要塞与守望楼 （和合本：山冈望楼） 公元前6世纪初的拉吉信件，以及尼布甲尼撒攻打犹大的记载，都描述到在每一重要的边防重镇的守望楼都会点起信号的烽烟。本段经节作者可能指着防卫兼发信号的守望楼说的，或者“要塞”一字（‘ophel）是特别指耶路撒冷城有守望楼的那一部分（见：尼三26注释）。
三十三 1～24
对国王的报仇对象发出的祸哉神谕
三十三4蝗虫 成群的蝗虫摧枯拉朽，吃净地上的收成与财富这个意象，在约珥书一4～12与阿摩司书七1～2更形完熟。亦请参：申命记二十八42注释。以赛亚的经文流露出反讽的意味，因为先前的毁灭者亚述，如今比起那些当年受她所害的国家遭遇的更惨。
三十三9黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密 国家彻底丧失了正常功能，再加上对这块丰饶的地区发出警言，再次反映出神的不悦（见二十四4～7，二十四1～13注释）。顺序是从北而南：从黎巴嫩的葱翠森林以及贝卡谷地的酒乡（诗七十二16；何十四7），南至海岸平原的沙仑肥沃平原（歌二1），加利利以东到巴珊高原与其优良的牧草区（诗二十二12）；再往南到迦密狭地，也以畜牧闻名（撒上二十五2；耶五十19）。
三十三18官员 每个政府都要求各部门恪尽厥职。在这个未来的异象，当神所属意的王再次统治之际，人民回想过去的“恐怖时光”。有人来记录缴多少税，有人计算要纳多少贡银，并决定需要有多少军人（“数戌楼”）加入亚述部队（他们需要提供军人），所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。如果征收不到足够的税额、工人、军人，地方官员将受到严厉惩治，所以他们也想当然成了压榨人民的“梦魇”。
三十三19外语 有些征收税金的亚述人可能来自帝国不同的角落，讲亚兰文，但是大部分以色列人只讲希伯来文（见三十六11）。他们或许会有些奇怪的口音，更加深被外人管制、犹大受奴役的感受（在巴比伦统治下的相同反应，请参看：耶利米书五15）。
三十三22设律法的角色 所有的国王都以“设律法者”自居。例如，早在公元前第三千年纪，苏美尔王拉格什的乌鲁卡基那，以及新苏美尔王乌尔纳木在皇室碑文里立誓“不将孤儿寡妇交在有势力的人手中”。公元前18世纪，汉谟拉比法典前言也基于相同的心态宣告说，神明已经钦定他“使公义遍布全地”，好使“强者不得压迫弱者”。这些文献措辞类似，另外，撒母耳记下八15，形容大卫“向众民秉公行义”，显出古代近东对“公义的王”有相同的认知。然而，国王若是没有尽到这些基本责任，神会介入恢复当有的次序（见：结三十四7～16）。
三十三23船的隐喻 有一首哀悼一名妇女产难而死的亚述挽歌也有类似的隐喻。里面形容她好像一艘漂流的船，停泊的绳索被割断、摇桨人的座位也破损。
三十四1～17
对列邦发出的审判神谕
三十四4消失的星辰 雅威一向掌管所有受造物，在此展现祂是天上万象的主宰，颠覆受造界，使众星的光芒熄灭。美索不达米亚的宗教信仰有很突出的星象成分，像是众神分布在天空各处，“与他们相关的星辰”标示了年历的不同时节（一如巴比伦的《埃努玛埃利什史诗》）。星兆中，行星的消失表示其相关神祇在战争中挫败。当时认为众神中，最有能力、最抢眼的神明是星神。星星消失与星神坠落相关。所以自然现象与其相关神明借此审判行动被征服。另外，在美索不达米亚，如果梦见星星坠落，也是不祥之兆。《埃拉与伊舜史诗》描述毁灭，埃拉说他要使行星失去光辉，并且要把天上的星星扯下来。
三十四4天空像书卷卷起 天空常被比作覆盖于大地之上的幔子（四十22），或是帐篷（诗一○四2）。以赛亚此处的广阔天空像卷轴一样被卷起来，在希伯来文圣经中可说是非常独特（在新约启示录六14有一样的描述）。另外，巴比伦的三个主要神祇都是以天空，而不是以星星为代表。安努是天神，地平线分成三条路（连接于安努、恩利尔、埃阿）。所以，将天空卷起来是对古代这三个神祇发出的审判行动。
三十四5以东的角色 这里的大段落（1～4节）是关乎神对列邦的审判，形容以东作为牺牲品，只是举出一个例子说明所有国家的下场（比较六十三1～6）。以东很多时候都用作以色列“敌人”的化身（见：俄5～9节；玛一2～4）。以东在公元前7世纪晚期对耶路撒冷没有采取具体行动（不过请参：代下二十一8～10），使得很多学者相信这节经文是指以东在公元前587年巴比伦的盟国角色（见：结三十五2～15）。
来自尼尼微的西拿基立石灰浮雕
三十四6波斯拉 这是古代以东的首都，一般都认为就是该国北方的布塞拉。该城守护王道，离西南方五英里的达纳干河附近发现的铜矿也不远。考古学家挖掘到公元前7世纪至前6世纪的地层是该地防御工事最严实、发展最广的时代。
三十四9沥青（和合本：石油）与硫磺 沥青常用来作为船身的密封剂（见：创九14；结二3），烧沥青在古巴比伦文献却是一种惩罚方式。加上硫磺烧起来的异味，这两种材料在死海地区都找得到，所以自然而然就成了神的怒气象征（见：创十九24）。
三十四11猫头鹰与乌鸦 此处的悉数毁灭的象征，是那些以在荒野居住或觅食闻名的鸟类（伯三十八41；诗一○二6）已经栖身于城镇的废墟（见：赛十三22）。同样的描绘见于埃及的《奈费尔蒂的异象》（约公元前2000年），讲到埃及是如此的弱势，“奇形怪状的鸟靠近人筑巢”，而且“沙漠的畜群要在尼罗河饮水”。
三十四13～15野狗、豺狼、鹞鹰 以赛亚的以东衰亡异象，最后以该地只剩下腐食动物与幽灵作结束（见：耶九11）。那些已经担心自己生命的人，听到野狗与豺狼的嚎叫，更像是鬼哭神号（弥一8）。有些注释学者认为美索不达米亚的女鬼莉莉丝是在这个梦魇般的世界里出没的生物之一。
三十五 1～10
复兴
三十五2迦密与沙仑 以东灭亡以后，北边的地区就免受其压制，重新恢复繁荣与土地的肥沃。其中包括迦密与沙仑（请参三十三章6节注释，该处的情况刚好相反），就是沿着以色列北部海岸平原的区域。甚至连亚拉巴的近似沙漠的地带（在约旦裂谷；耶十七6）也会变得丰饶，充满生物，就像那些本来就肥沃的地带一样。
三十五7野狗与蒲草的对比 野狗是大草原与沙漠的动物，散布于贫瘠的地带（玛一3）。在以赛亚的异象中，花园取代了曾是旷野的地区，这些野生肉食动物的生息地将要变为像胡列谷一样的湿地（见四十三20）。这里经年湿润，草与蒲草可以生长（见：伯八11～13；赛十九5～6）。
三十六 1～三十七 38
西拿基立围攻耶路撒冷
请参列王纪下十八～十九章与历代志下三十二章注释。
三十八 1～8
希西家的疾病
请参：列王纪下二十章注释。
三十八9～20
希西家的祷告
三十八9希西家的信 国王面对生命的危难发出的感恩诗篇，通常会刻在石碑上。其中一个例子是公元前19世纪拉尔萨王辛伊丁纳姆（Sin-Iddinam）。在写给以治病闻名的宁以西拿神（Nin-Isina）的一封信上，国王展现他的敬虔、善意、效率，作为神明医治他的理由，而他的请求也蒙应允了。
三十八11得见耶和华 希西家并没有将“得见耶和华”视为来生的经验。得见耶和华是在圣殿敬拜，并得蒙耶和华的喜悦。第18～19节继续说清楚，希西家王并不是指望美好的来生经历。有关以色列的来生信仰，请参十四章9节注释。
三十八12隐喻 牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐篷。用横的织机织布，把线与材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下来，把线卷起来即可（见：士十六13～14）。织完一块布，就要把连在织机上的线剪断。希西家的生命经纬已经完成，如今要从活人之地被剪除。希腊神话也认为生命或历史如同纺织布料，但是古代近东文献并没有这种比方。
三十八20唱我的诗歌 国王写诗篇，特别有名的是大卫，然而他并不是绝无仅有的一位写诗篇的国王。早在公元前第三千年纪初期，乌尔的舒尔吉王就以诗歌为国王的健康福祉祷告知名。尼禄也喜爱艺术，自认是第一流的作曲家。理想中的国王是有智慧的国王，而音乐就是智慧领域中的一项。
四十1～31
从神的全权与超越得安慰
四十3～4古代近东的筑路工程 古代近东的路大部分是没有铺好的（亚述晚期的几条路除外）。虽然没有铺好，但是那些车辆交通用的路（努斯文件称为“马车路”）还是要常常立界线、弄平、维修。不过少有文献提及筑路或修路。高运量的路很少，主要是沿着贸易路线。所以有个藩国国王向马里王抱怨，他只能沿着主要干道绕路抵达叙利亚。亚述王很少以修筑道路自夸，因为那是地方的职责。以撒哈顿在一个条约里下令，当他的儿子继承王位，藩属国必须臣服于他，并且“在各方面为他铺平道路”。
四十3～9旷野中的声音，报消息的 人 传信使者在古近东家谕户晓，他们将政治与民事消息带给城市居民，扮演着不可或缺的角色。每个城市可说是都有一个“呼叫人”向居民宣告重要的消息。外敌侵入前，会派先遣使者与城里剩下的居民谈判。与拉伯沙基去耶路撒冷类似的例子，见于亚述在公元前7世纪攻打美索不达米亚南部，曾派先遣使者到巴比伦谈判。
四十6～7生命短暂 感到生命飞逝，并非古以色列人的独有想法。根据美索不达米亚的吉尔伽美什史诗，众神命定人类终有一死，而神才能享有不朽的生命。不过苏美尔国王吉尔伽美什历经不少探险，为要得到长生不老的法门。首先他消灭一些非凡人的力量，借着生殖力想要达到不死的境地；后来又去寻找获神明赐以不朽的洪水英雄乌塔那匹兹姆。吉尔伽美什虽然找到了洪水英雄，也发现了“生命草”，但是他大而无私，想要把生命草带回他的家乡乌鲁克城，与当地市民共享，结果中途被蛇窃走，吉尔伽美什只好空手返回。不过作品提醒读者，吉尔伽美什建造了乌鲁克的城墙，如今依然矗立，也可说是得到了一种不朽的地位。所以这部史诗是在诠释每个美索不达米亚人都知道的事实：生命苦短，死后每个人都会在阴府过着悲惨的生活。
四十8古代近东对“永远”的看法 古代近东的“永远”观念意味着持续、永久的时间，而非无终止的时间。美索不达米亚国王希望他们的名字可以“永远”坚立。他们把财产“永远”（生生不息）留给家庭成员。根据《吉尔伽美什史诗》，只有众神的岁月才是“永远的”（持续的），而人类的岁月则是“可数的”。代表永远的用词也与命运已定的观念相呼应。在《吉尔伽美什史诗》，恩奇度使用咒语，“永远命定”了女祭司珊蛤（Shamhat）的下场。亚述碑文也提到众神的命令无从改变，他们的话永远可信。在《埃努玛埃利什史诗》，判军领袖金古与马尔都克各有自己已定的命运，所以他们的命令不会改变，他们的话有永恒的价值。
四十10国王争战归来的奖赏 赏赐予报应可能是专门用语，指贡品或是打胜仗的战士带回来的战利品。亚述国王特别提到从征服的人民拿到的大量战利品。例如，西拿基立在他的尼尼微宫殿里盖了一间“拉吉屋”，陈列他在公元前701年毁灭以色列的要塞所掠夺的所有战利品。打胜仗回来是国王对自己心爱的手下分赏的时候。
四十11国王作为牧者 国王作为百姓的牧者的这个意识形态，大约于公元前2450年即见于苏美尔的卢加耳扎格西。同时代的拉格什国王乌鲁卡基那声称宁吉尔苏神拥有他的国家，国王则被拣选作“牧者”，为了神与百姓管理城市行政。这种意识形态在古代近东一直延续到以色列王国时期。
四十12治理宇宙 在古代近东是众神之首给宇宙带来次序。在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》中，马尔都克神打败提亚玛特女神以后，“横跨天空，视察各地；调整阿普苏的地盘、努丁穆德的居所，并且测量了阿普苏的空间。”他接着又组织了星座、代表神的星辰，以及其他天体。
四十13～14古代近东的众神议会 在古代近东，所有的重要决定都是在天上的议会作成的。众神在那里彼此咨询、交换信息与意见。在巴比伦创世史诗里，阿普苏与提亚玛特这两位万物之源，以蒙牧（Mummu）作他们的顾问，有时还受他责备。当众神最高议会召聚，决定如何攻击提亚玛特，他们就喝得酩酊大醉，最后选出马尔都克作王，接受了他的高压统治。以赛亚则坚称雅威没有顾问，他也不用与天神议会商讨（不过以色列人相信有个天上的议会在运作，见：出二十3与代下十八18的注释）。
四十15天平上的微尘 大地的尘土在旧约圣经中用以表达微不足道。这节经文则说，万民好像尘土，在天平上毫无分量。巴比伦人称肉或是水果，不会注意天平上的灰尘。
四十16黎巴嫩的树林与走兽 以色列认为森林最壮观、动物种类最多的地方是黎巴嫩。除了提供所罗门圣殿的木材，黎巴嫩的香柏木也是埃及的神圣船舫、推罗船只的建材。而亚述则从黎巴嫩抽取木材作为贡品，来建造神殿。
四十19作偶像 古代近东的神像都是铸造或是雕刻的。木偶像由木刻家用准绳在木头上量长宽，用刻刀描出偶像的形状，然后把粗糙的部分削平，把身体每个部位的比例弄好。不过本节明显指的是铸造的神像，差不多从四到十英寸高不等。模子是把蜡像上一层泥，然后把蜡溶掉，再烧泥模。然后从神像的脚底用嘴子把铜浇进模子里。脚底也用来把神像钉在木墩上。工匠然后用一种专用的小槌，把金箔银箔镶在模子上。工匠也会刻出一些印痕，可以把金线或银线（和合本：“练”）塞进去。然后找一块结实的木头当底座。最近有学者主张底座的木头是印度黄檀。考古学家在古代近东地带已经挖掘出好几千座神像。
四十22地球大圈 这里的宇宙画像是古代近东普遍的宇宙观。天空是个拱顶，凌驾于圆盘状的大地之上，而大地又坐落于太初的大水之上。大水之下是地府，可说是阳间的翻版。所以，整个宇宙是一个极浩大的球体，地球横亘于中央。但这里在讲地是圆形的。
巴比伦文学称赞沙玛什是将地的圆圈悬在空中的神。同样的，在一篇向沙玛什与阿达德发出的祷词提到，阿达德使雨降在地的大圈。圆圈所反映的无非是起伏的水平线（所以是圆盘状），而非球体（希伯来文另有用字）。古代世界常常认为世界是圆形的。
四十26创造神 古代近东地区有不少创造故事，不过没有多少讲到创造天地或星辰。在苏美尔占星书的前言，有三个神明——安努、恩利尔、埃阿——是设置天空与星神，并且制定他们的轨道的三位功臣。
巴比伦创世史诗中的马尔都克，是由众神议会赐给他创造能力，而马尔都克以创造、毁灭了一个星座来试验他所得到的能力。他打败提亚玛特以后，设定了众神的位置，并且建立了星座。
四十26星群的名字 在巴比伦创造史诗中，马尔都克在天上为众神建造了基地，并且为他们找相像的星球作为他们的形像。所以马尔都克虽然没有真正的为星辰命名，不过为相关的星星指定了神祇。
四十27～28神明不知道或是疲惫 古代近东的神祇也有凡人的软弱，常常疏忽，甚至根本不知道发生了什么事，所以神与神之间也常常彼此斗智、计诱。例如，恩利尔以水灾毁灭人类，恩奇（即“埃阿”）却救了一个剩下的人类，智取恩利尔。但是他劝他所救的阿达帕在安努面前拒绝“死亡之饼”，却不知自己被耍，因为安努最后给了阿达帕“生命之饼”，完全出乎恩奇意料。古代近东的神也会累，常常需要食物、饮水、居处。事实上，神明造人是为了要人做那些自己不想做的劳累事。
四十一1～29
神帮助祂的仆人以色列
四十一1海岛 海岛或海岸地带是指离地中海遥远的地方，也是描述海路抵达的任何地方。
四十一7工匠的手艺 请参四十章19节注释。这一节是工匠自己准备模子，铸造塑像。金工匠作镶贴，然后用锤子敲平，再磨亮表层。最后一个步骤难以翻译，因为都是专业用语，不过大约是指钉子符合木头底座的洞孔。
四十一11～12古代近东先知性神谕的 相似点 先知性神谕不是以色列独有的现象。在美索不达米亚某些时期，这是共有的特色。数目最多的神谕发现于中幼发拉底的马里城（约公元前1800年）。这些神谕大部分都平淡无奇，只是对国王与他的幕僚发出上天的命令（通常与物质相关）。这些神谕通常也论及国王的福祉。接近以赛亚时代之际，亚述王以撒哈顿与亚述巴尼拔领受有关君王职责的神谕，要他们牧养人民、发挥正义。像此处的以赛亚经文，古代近东神谕常常应许要战胜敌人。在一则对以撒哈顿所发的预言，伊施塔说国王的敌人要在他眼前像“熟透的苹果”一样滚来滚去。
四十一15打粮的器具 打谷器是非常重的木制器具，加上铁齿或石齿，用来分开谷粒与谷皮，再拿去簸扬。
四十一16簸扬 簸扬的过程通常在山头进行，因为有风把谷皮吹去，把谷粒留在地上。农夫用铲子或是簸箕把谷粒扬到空中。埃及的墓墙上有无数簸扬的画面。
四十一19再造森林 古代世界只有小规模的再造森林。亚述国王在主要城市设置了很多“花园”，里面也种了不少的树，但这不能视为完整的森林再造行动。
四十一25北方与日出的呼应 这节经文并无矛盾之处，因为都是指波斯王居鲁士说的。他来自东方，却从北方临到“掌权的”（巴比伦），首先征服了亚美尼亚与美索不达米亚北部。四十一章2节也说居鲁士来自东方。
打谷场以及打谷的器具
簸小麦
四十二1～25
耶和华的仆人带来审判
四十二5天地与人的创造者 古代近东的创造神在创造的范畴上更受限制。宇宙的元素常常是由神明的生殖力所产生的，不过在某些创造故事也有一位创造神统筹一切。特别是美索不达米亚传说，人是另由一名神祇创造的。埃及的传说则比较将创造的力量归给一个神祇。
四十二9宣告过去与未来 古代近东的神不一定能够预测未来，未来操于“命运”之手，那是一股无形的力量，掌控着万事的结局。智慧之神恩奇戴着一顶魔法师的帽子，显出他企图掌握、预测未来，就像人间的法师一样。命运写在泥版上，谁掌握了泥版，谁就掌握了宇宙的命运。如果落在歹人手上，就会造成世界混乱。有一则神话讲到鸟神（安朱）偷了命运版，在神明的圈子里引起骚动，最后杀了他才平息。无论如何，古代近东的神不预测未来，但是人们的观念就是神想要掌控。
四十二11基达与西拉 基达是一个阿拉伯游牧民族，住在以东与巴比伦中间的北阿拉伯。西拉是以东首都，可能坐落于彼特拉的地点。基达与西拉都代表沙漠与山区的偏远地方，但是也受到召唤来敬拜雅威。
四十二13神圣战士 在神圣战士这个主题，神祇是要与敌军的神祇争战、制胜。匿甲是亚述的战神，伊施塔是女战神。迦南的巴力与巴比伦的马尔都克也是神圣战士。不过我们不该把这些视为“圣战”，因为古代近东没有这种战争。打仗的时候，多会向神明祷告，寻求兆头，确定神明的同在。代表神明的旗帜与神像通常会拿出来，象征他们的同在。公元前9世纪与公元前8世纪的亚述国王定期求助在他们眼前经过的神明旗帜。他们相信神明能使他们的武器火力强大，并且率先，或是与他们并肩作战。
四十二22坑与牢狱的对应 如果没有监狱，或是在远处，就会挖坑暂时置放囚犯。在以色列或巴比伦，监狱主要是拘留等候受审，或是基于政治原因被捕的人。
四十三1～28
神对以色列的怜悯
四十三3埃及、古实、西巴 居鲁士的继承人冈比西斯执政期间，波斯入侵埃及成功，掌控了古实（今“努比亚”）。西巴的地点有很多争论。
四十三14巴比伦为船上难民 这节经文描述巴比伦（也就是迦勒底）被居鲁士打败、捕捉。虽然在其他文献找不到，但是迦勒底人显然曾企图搭船，从幼发拉底河航至波斯湾，逃避波斯的征服大军，但是没有得逞。
四十三15神明为国王 古代近东的很多政权都认为神明才是当地的真命天子；人间的国王只是神的副手。例如，亚述国王是亚述神（Ashur）的摄政者。马尔都克是巴比伦的王，一如巴力是很多迦南城邦的王。在古代苏美尔，恩利尔是众神之王。事实上，苏美尔文形容王权是“恩理勒权”（Enlilutu) 。
四十三24菖蒲 菖蒲（植物学名是 acorus calamus）是用在制香。它的茎香气极浓，生长于叙利亚的沼泽地，是从印度西传的。
四十三24脂油 动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部分烧掉。进一步资料请参看：利未记三4注释。
四十四1～5
仆人以色列
四十四2耶书仑 耶书仑在以色列人听来是很亲切的名字（见：申三十二15，三十三15、26）。名字的意思不十分清楚，不过有人主张是源自希伯来意为“直立”的字根。
四十四5写在手上 写在手上可能是指主人的记号在奴隶的手上（见四十九16）。奴隶有标志在古代近东非常普遍。例如，美索不达米亚有很多时期都要求奴隶头发剃掉一半，作为记号。用刺青或是烙印在手上作标志，表示拥有权。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列发现很多铁器时代的瓶子手把，上面刻着I'mlk，“属于国王”。
四十四6～20
没有价值的偶像
四十四10～14制造偶像的铁匠与木匠 请参以赛亚书四十19与四十一7注释。在公元前8世纪的《埃拉与伊舜史诗》抄本，马尔都克讲到制作他的神像。首先用圣树的木头，这棵树上达天庭，下至地府。里面也讲到手艺高超的木匠与使用磨石的金工匠，并且称赞他们的手艺。
四十四17～18神像如何“还魂” 古人不认为偶像是神明本身，只是他们的代表。不过他们相信神明的灵会住在这些神像里，所以他们会当作神明本身一样祈祷。埃及的神祇以一种称为“开口”的仪式封圣。就像开口仪式赋予木乃伊生命，也同样象征性地把生命赋予神像。美索不达米亚也有开口仪式，是为了净化神像，带进神殿而举行。如果神像与不洁的物或不洁的人接触，也要重复同样的仪式。
四十四21～28
以色列的救赎
四十四24独自创造 圣经描述的雅威是众神不能匹敌的，也就是说一切的创造行动都是由祂自己完成。这与很多古代近东传说形成强烈对比，因为该地的创世故事是由不同的神执行不同的创造工作。古代近东创世传说另一个共有的观念，就是宇宙的元素是因着与这些元素相关的神祇诞生而成形，而不是一位有创造力的神明所造的。这种借着生殖创造的观念主张宇宙的起源与神的起源是息息相关的。但是这节经文驳斥这种说法。雅威没有伴侣，因此，不论是祂自己或是宇宙，都不是生殖的结果，而雅威也不以生殖力来创造（在巴勒斯坦发现一些碑文，看得出有些以色列人相信雅威以迦南女神亚舍拉为祂的伴侣。这些碑文与旧约圣经明显有抵触。）
四十四25使占卜的癫狂 这节经文呼应上一节。亚述与巴比伦寻求的兆头是占卜的人从天地万象找出来的。事实上，重要的预兆必须要同时从天与地都得到确认的兆头才算数。雅威造天也造地，所以任何的迹象都在祂的掌握之下。先知是要颁布从神领受的信息，占卜的是诸天全地观测兆头，来决定神明要采取什么行动。这些专业占卜的人不断地以天机神算来诠释政治事件的变迁。当雅威的计划带出完全出乎他们预计的事件，那些被尊为贤达之士的就变成闹剧一场了。
四十四28居鲁士的背景 居鲁士在公元前590年出生于现代伊朗法尔斯省。在他于公元前559年登上波斯王座前，我们对他可说是一无所知，只有些希腊史学家希罗多德写的有关他童年的传奇。
四十四28圣殿的根基 所有的古代近东神殿都打地基建造。在美索不达米亚建造神殿，还要举行一些我们至今不完全明白的仪式。例如在地基要摆放一些东西。我们是从建筑铭文的礼仪经文，以及考古学家在地基实际发现的物品而得知。这些物品包括钉子，或是钉型的物件。在地基存放东西的一个主要目的是纪念该建筑物（进一步资料，请参看：以斯拉记三3与三10注释）。
四十五1～25
神复兴以色列
四十五1居鲁士王的成就 波斯的居鲁士王是世界上伟大的征服者之一。他在公元前559年从父亲冈比西斯一世继承王位。公元前556年，巴比伦王纳波尼达因为一个梦所支使，废弃了与玛代半个世纪前缔结的条约，转而与居鲁士缔约。这给了居鲁士与玛代（由他的外祖父阿斯提亚格斯所统治）唱反调的自由，并且在公元前550年被他征服。新玛代波斯帝国于焉形成，掌控了整个伊朗。到了公元前546年，他击败了吕底亚的安纳托利亚王国与爱奥尼亚。接下来五年，他整合对伊朗东北方各部落的掌控。这些成就为他的最高成就──公元前539年征服巴比伦──铺路。居鲁士王于公元前530年阵亡的时候，整个古代近东（埃及除外）都在波斯掌控之下。
四十五2铜门、铁闩 希腊史学家希罗多德形容巴比伦是“百座城门环绕城墙，上有铜门、铜柱、铜梁”。在亚述的巴拉瓦特一地挖掘出大型铜门，让我们一窥当时的巴比伦城墙是什么样子。门用铁闩横插锁上，而铁是最难攻破的材料（见：申三十三25）。
四十五4居鲁士王的宗教信仰 居鲁士当然不是敬奉雅威的。多神信仰在他的碑文里明显可见。有一处他请求所有的神明为着他自称所敬奉的拿布与马尔都克这两位主祷告。从其他迹象可以看出，居鲁士王是个祆教信徒（公元前第一千年纪初期，伊朗一位圣人查拉图斯特拉的教导开启的宗教）。祆教兴盛于伊朗的阿黑门尼德帝国（进一步资料，请参看：拉一2注释）。虽然到了大流士一世及其继承人薛西斯一世，才有具体的祆教证据，但是从居鲁士王子女的名字可以看出祆教的影响。他也立火架（祆教敬拜仪式重要的一环），每天行使礼仪为人所知。
四十五13居鲁士王的归回重建政策
居鲁士王让流放的民族归回原地，在废墟上重建城市的政策，不只嘉惠于犹大而已。例如，他声称将马尔都克恢复到原来的巴比伦神的地位，也让很多民族回到自己的家乡（包括流离的巴比伦人），并且重建他们的神殿与其他公共建筑（进一步资料请参看：拉一2～4）。巴比伦有很多建筑是在居鲁士执政期间重建。
四十五14埃及、古实、西巴人 大流士一世执政期间，波斯在红海开了一条大运河，连接了埃及的尼罗河与阿拉伯（西巴人）的古实两个文化，并且开启了两个大陆间的船只往来。亦请参四十三章3节注释。
四十六1～13
雅威远胜于巴比伦众神祇
四十六1彼勒 彼勒不是个正统的巴比伦名字，而是阿卡德文的“主”（希伯来文ba'al）。苏美尔神尼普尔的恩利尔被称为“主”，后来这个头衔也封给巴比伦神马尔都克。马尔都克是巴比伦的众神之首，是万神榜的守护神。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》记载了马尔都克如何高升到现今这个地位，据悉是发生在公元前第二千年纪末期。马尔都克是古远尊贵的埃里度城守护神恩奇的儿子。我们虽然常在圣经里看到巴力是与雅威敌对的神祇，但是在公元前第一千年纪没有一个神祇具有马尔都克一样的政治威力。他的主要神殿是在巴比伦城的“埃萨吉尔”（“有崇高之首的神殿”），与闻名的梯塔神庙“厄特默南基”（“天地的根基”）有关联。
四十六1尼波 尼波（阿卡德文“拿布”）是巴比伦附近的一座城博尔西帕的神祇。他是智慧之神，也是文士与马尔都克儿子的守护神。新巴比伦时代的国王都要纳入他的名字（例：尼布甲尼撒、纳波尼达），可见他在那个时代的地位有多显赫。他在以赛亚时代已经颇有地位，因为萨尔贡在他的新首都，称作杜尔沙鹿肯（亦即“科萨巴德”）的要塞为他建造了一座相当耀眼的神殿。一个公元前8世纪的碑文力促百姓信靠拿布，不要相信其他神明。
四十六1～2被掳的偶像 巴比伦的节庆日是抬出偶像盛大游行的场合。不过这里指的不是胜利行军。美索不达米亚有很多战争中神像被俘的描绘。巴比伦神马尔都克好几次被俘，被带出巴比伦。赫人（公元前1595年）、亚述的图库尔提宁努尔塔一世（公元前1244～前1208年）与西拿基立（公元前705～前681年）都曾毁灭巴比伦，取走马尔都克神像，但是后来都归返巴比伦。
四十六6以金银造像 见四十章19节与四十一章7节附注。
四十六7偶像的使用与待遇 美索不达米亚地区的人每天要给神像上供、穿衣服，甚至沐浴。他们每天要供奉食物（当然是庙方人员吃掉）。另有人帮神像穿衣脱衣，也另有人清洗神像，庆典时扛出去。
四十六10有目标的神 古代近东的神自己无法掌握世界的命运，需要借助外力。在美索不达米亚有些“命运泥版”文献，记载了宇宙间万事的命定结局（包括神的）。谁掌握这些泥版，谁就掌握了万物的命运。有时这些泥版“遇人不淑”，就会造成混乱。有些神明，像是恩奇，头带魔法师的帽子，表示自己有能力掌握、预测未来，但是只能借助于符咒、念经。相反的，雅威掌管一切，不须借助于泥版或咒语（见十四26～27注释）。
四十七1～15
巴比伦的灾劫
四十七1巴比伦的处女 圣经作者与他们邻近的楔形文字写作者一样，常常以女性描写城市。“处女”一词是指着整个遭劫的群体说的。在古代近东，战争中最不幸的受害者就是未婚女子。她们不是失去了属意的郎君，就是在掠地的胜方手下失去贞操。《乌尔被毁悼词》是公元前第二千年纪早期，以苏美尔文写的作品。其中就以这种方式描述乌尔的沦陷。
四十七2磨面是低贱工作 在磨坊磨面是相当卑下的工作，在埃及与美索不达米亚通常由年轻的女奴来做（见：出十一4；士十六21注释）。
四十七2帕子 在古代近东文化，已婚妇女在公开场合多要遮住部分脸孔，表明自己的已婚身份。这见于中亚述法典。奴隶或是妾不能遮面，因为他们原本就没有遮面的法定地位。
四十七2趟河 古代世界不知桥梁为何物，所以要从浅滩涉水，过河越溪。奴隶要自己走过去，相形之下，有钱人则是由仆人抬轿子过河。
四十七5迦勒底的闺女 这个词句在阿卡德文学指的是一个地区、城市，或民族的居民。此处则是指拟人化的巴比伦，但是在现存的巴比伦文学找不到这种措辞。
四十七8“唯有我，除我以外再没有 别的。” “唯有我”（原文为“我是”）会立刻在以色列听众引起回响（见：出三14）。这些国王没有什么说不出口的狂妄之言。公元前9世纪的亚述国王亚述巴尼拔就给自己封了十一个“我是……”的头衔。
四十七9邪术与符咒 巴比伦在古代近东以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到成千上万的文献，里面有各种主题，像是帮助减轻牙痛、卡在母腹里的婴儿，或是不孕母亲的吟诵经文。普罗大众常常会为着一些芝麻小事雇用法师念经。法师来了以后会念咒语，驱赶造成问题的鬼，或是其他闹事的灵界因素。所以可想而知，灾祸临头之际，他们更是靠法师做法来避灾。念经是为了制服有威胁性的灵界力量。
四十七11躲避临头祸患的方法 巴比伦有无数的预兆文献，是用来预测、控制未来的事件。普罗大众作重要决定前，会雇用观兆法师，告诉他们该做什么事，预期会发生什么情况。预兆通常与历史事件相关，就像症状与发病的关系一样。所以要逃避临头的灾祸，就不能做一些有害处的行为。例如，有些日子夫妻不能行房，因为有灾祸（包括死亡）临头。有人也会找法师来诵经或念咒语，化解可怕的事件。最为人所知的是称之为南布尔布的避凶仪式。其中要对众神明发出特定形式的祷告。但是如果没有立即危险的迹象，就不可以作这些仪式。
四十七13观天象的与看星宿的 在美索不达米亚，与占卜不相上下的算命方式是占星术。在亚述晚期（约公元前900～前612年），国王要定期听取月亮与其他星体出现的报告，并且要解释这些事预示些什么。巴比伦人在公元前500年发明了黄道十二宫图，大约就是波斯居鲁士王时代。详情请参：以赛亚书二6；申命记十八章；约书亚记十12～13；列王纪下二十三4注释。
四十八1～22
宣告被掳结束
四十八10炼银 银子在古代世界要经过熔化过程，把杂质去掉。银匠或是金匠用吹管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造产品。进一步资料，请参一章22节注释。
四十八13天与地 请参四十章12节与四十二章5节注释。
从南面看伊里芬丁
四十八14居鲁士对巴比伦的攻势 居鲁士首先对巴比伦的纳波尼达王发动宣传攻势，这记载于巴比伦文献。波斯王于公元前539年有进展，于10月初，离底格里斯河岸的巴比伦约东北角五十英里的奥皮斯一役大胜。10月11日，巴比伦以北三十五英里的西帕尔沦陷。10月13日，波斯大军和平进入巴比伦，受当地人夹道欢迎。居鲁士本人亦于10月30日进城，宣告自己是巴比伦的解放者。
四十九1～26
仆人带来拯救与复兴
四十九1～7国王肩负上天赋予的拯 救任务 古代近东的国王虽然从神明领受责任，他们通常自认上天是命定他们去征服，而非去解救。马尔都克的祭司与巴比伦城认为波斯居鲁士王是拯救他们脱离暴君统治的救世主。汉谟拉比在其法典前言声称自己召聚伊辛城中四散的人民，庇护马尔基文城（Malguim）的人民。
四十九2以刀喻口的意象 刀剑用来比喻先知的话（见：耶二十三29），在新约圣经比作神的话（例：加六17）。刀剑是攻击性的武器，所以此处的含义可能是激进主动的。希伯来文有一个“口”字（peh），也有“边沿”的意思，像“刀刃”。所以，这里可能是运用文字的双重意思。
四十九9～10复兴的特点 在亚述文学，公义国王的治权会伴之以繁荣昌盛、敬神殷勤、快乐、囚犯得释、病得医治、用油膏抹，并且给有需要的人衣食等现象。雅威复兴祂的子民也有这些特色，同时也是弥赛亚的形像特色。
四十九11建造大道 见四十章3节注释。四十九12亚斯旺 （和合本小字：希尼）希尼是尼罗河第一瀑布边的城市，是古埃及与努比亚的南方边界。该地后来在希腊文献被称为伊里芬丁，也就是今天的亚斯旺。
四十九16铭刻在掌上 该意象指的是耶路撒冷会刻在（或刺在上面，不过纹身在利未记十九28被禁止）神的肉上，所以会永远在祂心上。请参四十四章5节注释。
四十九18新娘的装饰 以色列的新娘穿戴刺绣的袍子、珠宝、特别的束腰，还有面纱。在这节经文，新娘束着刺绣的腰带。美索不达米亚有不少文献记载两家为了婚事交换礼物，却甚少提及新娘的衣着，或是婚礼的仪式。
四十九26意象 “吃自己的肉”与“以自己的血喝醉”很可能就是已经到了山穷水尽、走投无路的比喻（见九20注释）。
五十1～11
罪与罚
五十1将小孩卖给债主 古代近东地区，人要贷款或借钱，担保品通常是以个人物产作抵押。而没有担保品可以没收时，债务人或其家庭成员可能被卖为奴。例如：中亚述法典规定质押孩童来抵付债务。当然，整个家族会作出最大努力来确保家庭成员留在家中。请参出埃及记二十一2～6注释。
五十一1～23
神拯救祂的子民
五十一6天与地的终结 这不是关乎地球结局的末世论经节。作者目的是要着重神救恩的永恒性，甚至比创造更为永久。古代近东地区，整个宇宙（或说物质）是未经创造的实体。巴比伦创世史诗中，物质显然是永远存在，后由马尔都克神塑型为天、地与阴间，但没有讨论到物质世界的终局。
五十一9拉哈伯 拉哈伯并没有在经外任何文献中记载，与海怪利维坦类似，形体为缠绕的大蛇（伯二十六12～13，见二十七1注释）。拉哈伯也是埃及的同义字。例如诗篇八十七4，列出大国降服于雅威。拉哈伯是埃及的隐喻，与巴比伦并列，显示其重要性。请参三十章7节注释。
五十一14囚犯从地牢中得释放 大多数被掳至巴比伦的人没有被监禁，但有些政治犯被囚禁。古代近东大部分地区，以土坑作为监牢。现代能够让囚犯被改造为良好公民的监狱概念，对于古代世界是前所未闻的。欠债的人，等待审判的罪犯、政治犯，被囚禁在数种不同的禁闭设施中。
五十一18儿子照顾年迈父母的比喻 在美索不达米亚和以色列，长子都获分较其余子女更多的家产，为了要在父母老年时提供照顾。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，在年迈时没有任何子女可以提供照顾。
五十一20市口 古代近东地区，有些城市有高度都市计划的证据。然而一般的城市，特别是小镇，则是非常随性，少有真正的街道，只有通路或没有盖房子的空地。“市口”指的是角落或十字路口。大多数的城镇都是一块一块的屋宇，充满杂乱的巷弄和死路，没有交错的道路。路口只在进入开阔广场时才有。
五十一23践踏被掳之人 公元前第三千年纪早期的埃及国王被描写为践踏溃败敌军的尸体。例如，我们看见可能是埃及最早的统一者那玛尔（Namar），他以权杖击打敌人，践踏其上。同样的，拉格什的苏美尔国王被描写为行进于敌人尸首之上。践踏敌人的传统，继续到公元前第一千年纪的亚述与巴比伦。
五十二1～12
被掳的锡安得自由
五十二11耶和华的器皿 耶和华的器皿是圣殿的器皿，于耶路撒冷被攻破时，运到巴比伦（关于特殊器皿，见：代下四章注释）。这些器皿于波斯时代返还耶路撒冷。西拿基立在尼尼微的宫殿里，有大量犹大要塞拉吉的工艺品。
五十二13～五十三12
受苦的仆人
五十二14被击打的王 巴比伦阿基图节庆期间（新年时），国王必须要“牵贝尔（马尔都克神）的手”，宣告自己为清白正直的国王。节庆为期十一日的第五日，国王在祭司面前，祭司拿下国王身上的皇室标记（权杖、宝环、宝杖），击打其面颊。祭司接着拽住国王的耳朵，迫使他在马尔都克面前伏于地，再次宣告自己的清白。
五十三4～10古代近东的代赎仪式 恶兆显现王的生命有危险时，就会使用国王的替身。主要的证据集中在公元前7世纪早期，以撒哈顿统治期间，但这样的做法已经实行超过千年。它的原理是厄运可以从一人移到另一人身上。当危险时期将至，国王由替身取代，让替身承受厄运，有时找的替身是被认为没有重要性的人，可能甚至在身体上或精神上有残疾。他被升至高位和职务，至多达一百天，但通常更短。这段期间真正的国王躲在较为隔绝的地方（心理上的流放），并参与多种净化仪式。同时，替身国王经历作王、坐宝座，并被称为牧羊人（美索不达米亚国王的常见头衔），但大家都明白他其实是待宰羔羊。这段期间结束后，替身被处死，使得神祇的计划完成。预兆显示击打他是神的旨意，如一文献所述，他受死以救赎国王与太子。替身获得丰厚国葬，并献祭，举行驱邪仪式，使得恶兆得以取消，王的日子能够长久。
五十三4疾病得医治 乌加里特神话中，巴力和摩特的征战包括了拉庇乌玛（Rapiuma，救赎者、医治者）的故事，由死而复活的巴力为首。这些受景仰的祖先被认为是会为着活人介入。他们医治凡人的疾病，帮助生产力，保守他们远离社会罪恶。不过拉庇乌玛自己没有担负凡人的病痛。
五十三7羊羔在剪羊毛的手下无声 古代近东文献常常描述剪羊毛，羊承受其命运没有作声。剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在公元前一千年发明，一个人每天可剃约二十至三十只羊。
五十三10赎罪祭 赔偿祭传统上被称作赎罪祭。虽然这里用的词通常恰当地翻成罪，但是这个词在献祭体系中有更为专门的用法。这项献祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。请参：利未记五14～16注释。此处，以色列违犯盟约，应该是需要赎罪祭的最可能原因。
五十四1～17
神怒气的结束
五十四2扩张帐幕 这里看见锡安是帐幕的族长形象。作为蒙福有众多后裔的母亲，锡安需要宽大的帐幕。帐幕是用黑山羊的毛手工织成三尺宽的布条搭成。需要容纳更多家族成员时，可再缝上额外的布条。从中间支柱到角落支柱的绳索得要更长，而桩柱必须以更厚实的木头支持重量。
五十四4年幼的羞愧，寡居的羞辱 这里的隐喻在第6节阐明。无法生养小孩的女性在古代世界被认为是受神明惩罚，无法完成她之所以结婚的目的，可以被休掉、遭丈夫离弃。这里翻作“年幼”的字，指的是尚未生育的人。不孕就是她的羞愧。她成了寡居的，因为她的丈夫离弃她（如大多数婚约的合同所允许），因此成了非议的对象，再婚的希望甚小。因此她没有了丈夫的短期资助，也无法期望老年时，子女能够奉养。
五十四11绿松石 (NIV)、蓝宝石的 根基 绿松石一字的另种翻译是锑元素，用作黏合物，特别是用在镶嵌上。翻译作“蓝宝石”的字，通常被认为是天青石，是一种古代世界价值甚高的美丽蓝宝石。通往巴比伦城著名的伊施塔门，沿途装饰有精巧的图案，背景是由上蓝釉的砖块制成，看似天青石。在称作“乌鲁克预言”的文献里，据说有位将来的国王会以天青石建造乌鲁克的城门。
五十四12城门的叙述 第11节描述手法，引进关于城门的讨论。此处翻作“女墙”的字，实际上是“太阳”，很可能是指在城门两侧的高塔顶上作为射箭口的圆形、抛光的盾牌。西拿基立对拉吉城防御工事的描绘中，整面墙都可见到这些盾牌（关于太阳与盾牌的关联，亦见诗篇八十四11）。新国际本与和合本的“红宝石”是个猜测，其他则支持碧玉的译法。该字仅用于此处与以西结书二十七16，列于亚兰输出货品清单中。红色抛光的铜普遍用于城门，用在这些像太阳的盾牌也可想而知。城门地区的石雕，有着闪闪发亮的石头。翻作“外郭”的字，是个专有名词，指的是沿着城门内通路旁的矮墙（见：结四十12），此处描写为以高质量的“宝石”制成的石雕，可能有马赛克镶嵌。
五十四17无敌 自从公元前701年亚述攻击后，犹大就有传说认为耶路撒冷对外来的入侵者是无敌的。这个想法被巴比伦的征服与城毁所打破（公元前605～前586年）。现在以赛亚说明，将来这城会绝对的无敌。
五十五1～13
寻求主的呼求
五十五8～9划清神的道路和人的道 路界线 古代近东世界认为神的领域和人的领域是有连贯性的，而神祇有着等级架构。例如，美索不达米亚的众神榜最上层等级，是七个神组成的会议，底下是众多的神，其次则是个别的神、天使、魔鬼、英雄（达到半神地位的人），最后才是人。即使最高等的神祇，在个性与行为上都像人，和人一样受到许多法律与限制的规范。他们和雅威不同，没有高过自然世界，也没有超越性，而是自然世界的一部分。尽管如此，在美索不达米亚文献中也可看到像此处一样的陈述。智慧文学认为，神的道路不可知。《埃努玛埃利什史诗》宣扬马尔都克神的五十个名字，作为他道路的描述。
五十五11我的话不徒然返回 古代近东的神祇也宣示主权，代表他们的指示和命令无可撤销，毫无例外地有效。早自苏美尔神话《卢加尔》（Lugal-e），就赞美宁努尔塔的命令不会更改，他的决定会被忠实地执行。
五十五13恢复 见四十一章19节注释。
五十六1～五十七21
正义和审判
五十六2守安息日 古代近东没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它无关于任何自然的周期或节奏。有个类似的词用于巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无共通之处。美索不达米亚在每个月有特殊的日子，被认为不祥，通常间隔七天（也就是每个月的第七天、十四天等）。以色列的安息日并非按每个月的第几天，而是单纯每七天守一次。被掳至巴比伦期间，安息日成为敬拜雅威的社群最引人注目的特征，因此也成了被掳后犹太教的中心主题之一（包括耶稣的时代）。
五十六4～5殿中服务的太监 这个希伯来词汇有时单指朝廷官员，但后来转变为特指太监。新亚述和新巴比伦时期，太监在政府事务的许多职位上，受到高度评价。由于对太监的大量需求，年幼男童也列于向波斯朝贡的清单中，以便经过去势，受训执行政府业务。他们没有家庭在业务上分心，对嫔妃也不构成威胁，造成嫔妃所出之子混淆继承王位的问题，故常被委任照顾、监督皇家嫔妃。他们也比较不会卷入阴谋中，因为没有子嗣可以继承。亚述、乌拉尔图、玛代都在政府职位中任用太监。太监（更恰当的说，遭去势者）原本在以色列社会中遭禁（申二十三1）。以赛亚书五十六5说得很清楚，这些官员无法有子女，但上帝为他们预备。
五十六9野兽作为惩罚 整个古代近东世界，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。当然这一节中野兽是个隐喻，指那些衣冠禽兽，会劫掠住在城里的人。此时期的亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，杀死十八头狮子，代表尼尼微城的十八个城门与其通路。
五十六10～11以色列社会中的狗 狗在古代近东是食腐动物。只要有垃圾的地方，它们就会成群结队，时常在城市外围游荡（有时是城市里）（诗五十九6、14）。它们通常是撕咬攻击的祸首（撒下三8），不过也常与医治相关，常常用在净化、驱邪的仪式中，并且在美索不达米亚与安纳托利亚地区作为祭牲。“狗”这个词在以色列（申二十三18）、腓尼基、安纳托利亚用于某些宗教职务上。有些人认为这些“狗”是娼妓。奇怪的是，有一处狗的坟场在波斯时期的非利士亚实基伦出土，有七百多个浅墓穴。没有证据显示有任何宗教活动（虽然狗在波斯的祆教受到崇敬）。
五十七1义人之死是奖赏而非惩罚 这一节指出，由于义人遭害，社会完全逆转。有些巴比伦智慧文学讨论这主题。例如，《巴比伦神义论》（Babylonian Theodicy，类似圣经约伯记的一份文献），抱怨正义之人蒙受各种不公，而恶人得畅其所为。作者也抱怨他个人的神不采取任何行动来改善这问题。本节解释，义人的死亡并非受到惩罚，而是能够避过邪恶的时代。
五十七2死后的平安和安息 这节有点晦涩难解，但意思是义人的死亡，引领他们进入平安的状态。这不是进入天堂的希望，而是逃离混乱。即便阴间也比败坏的地上情势要好。
五十七3巫婆 巫术和通奸皆指向多神宗教的祈求丰饶仪式。在美索不达米亚，巫术一般是遭禁止的，但美索不达米亚人和赫人一样，把巫师所行的黑（恶意的）巫术，与合法驱邪师行的白（善意的）巫术作区分。中亚述法典中，行巫术是可处死刑的，这种巫术包括使用致死、生病或遭厄运的药剂、小人像、咒诅等。埃及人看起来并未将黑巫术和白巫术作区分。少数的乌加里特、亚兰、腓尼基魔法文献显示，这些人对魔法和巫术的看法与美索不达米亚人类似。
五十七5橡树下的欲火 古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。在迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13）。虽然少有迦南人的考古或文字遗物来厘清圣树的地位，但指橡树的字（'elim）也可以指“神”，应该不是巧合。迦南丰饶女神是亚舍拉，而这些树（或木柱）是她的宗教记号。他纳（Taanach）这个地方出土的一个祭祀用的支架，上面有一株圣树，两旁立有狮子，正是女神亚舍拉常被描绘的方式。人们交合的丰饶象征土地的丰饶，在这里被以赛亚讥讽为橡树下的欲火。
五十七5献孩童为祭 圣经作者将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人（见：利十八21；代下二十八3注释）。迦太基（位于北非的腓尼基遗址）考古发现有献孩童为祭的证据，找到数百个瓮，装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑刻画孩童为献祭的受害者，在布匿克文称为mlk祭（也就是“摩洛”祭）。不过圣经以外，叙利亚—巴勒斯坦地区关于献孩童为祭的证据不足。公元前9世纪哈拉夫遗址，和亚述晚期的法律条文中，有些可能的指述。
五十七6谷中光滑石头 这些干河或峡谷是孩童被献为祭的地点。其中最恶名昭彰的是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。这些谷地是以色列较为理想的埋葬处，因此也是敬拜死者仪式场所的合理选择。如果“光滑石头”是正确的翻译，那么原文可能指的是在干河凿石而成的墓穴，也因着两者的关联，以至于干河一字也带有墓穴或坟墓的意思。另一种说法，是基于翻译成“光滑石头”一字的字根，和“死亡”、“消灭”的字根，在与希伯来文相关的数种闪族语言都是相同的。若是如此，这里指的是那些被埋在谷中的死者，已成为被敬拜的对象。本节后半段提到敬拜亡者的祭仪。
五十七6浇奠祭、献贡物 由于高度发展的祖先崇拜信仰遍布于古代近东世界（举例而言，乌加里特文献中强调男性子嗣照料父亲的牌位，可见一斑），死者被认为有能力影响在世的人。据信，如果为死者泼洒奠酒，其灵魂会保护、帮助活着的人。在巴比伦，那些与躯体分离的灵魂（utukki）或是鬼（etemmu）若没有受到照料，会变得非常4危险，也常是施咒语的对象。对于死者的正确照料，以合宜的埋葬开始，并且持续不断地献礼、纪念尊崇死者及其名字。家中头生的孩子负责祭拜祖先，因此也传承家神（通常是死去祖先的肖像）。这样的照料通常是基于一种信念，相信死者的灵魂可以沟通，并且知道关于未来的信息，可能对生者有用，借由祭司、灵媒、占卜者等方式来咨询这些灵魂，如同扫罗咨询隐多珥的女巫。这是很危险的行为，因为有些灵是魔鬼，可以造成重大伤害。虽然很难完全重建以色列对于死去祖先和死后世界的信仰，但很明显在被掳前就有敬拜死者或祖先的祭仪。考古的遗迹可供佐证：（一）立石（mas4s4ebot）；（二）墓穴的通道，以供放给死者的食物、饮料等祭品（见：申二十六14；诗一○六28）；（三）家族墓穴（注意在希伯仑，祖先的墓对亚伯拉罕和其后代的重要性），以及在这些墓旁所举行的悼念仪式（见：耶十六5～7）。祭祀地域和家族祖先皆为先知和律法所谴责。
五十七7在山上安设床榻 在山上的床榻，可能指的是迦南地高处（耶二20），进行异教性行为之处。它的双关语“可躺下之处”带出死亡和坟墓的景象。
五十七8丰饶的象征物 这些东西是什么，并没有清楚指明。他们可能是家神（象征生殖的小人偶），或代表繁殖的男性生殖器的象征物。有可能是后者，因为本节最后一行也提到男性生殖器（和合本：“赤露”；参吕译、新译本）。以色列人也在门后面有个纪念物，是一个金属容器，里面装有经文（申六9，十一20）。
五十七8祭仪娼妓 古代近东许多所谓的圣妓可能是偶一为之，为要还愿（见：申二十三17～18注释）。迦南或美索不达米亚文献中描述的祭仪娼妓极为含糊不清。不过可以推出结论，娼妓行为有时由庙方发起。旧约有不少经文讲到筵席导致纵欲过度。但这不代表于上述地区祭仪娼妓已经制度化。
五十七9摩洛 （和合本：王） 旧约描述摩洛是个迦南神祇，且是献孩童祭的对象。古代近东早自公元前第三千年纪就有文献证据，于叙利亚的马里和埃布拉等地方敬拜马力克神（Malik或Milki/u）。他也在亚述、巴比伦，以及乌加里特（在当地称做Mlk）受敬拜。从这些文献看来，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗教信仰有关。摩洛一词可能和闪语系“王”的字根相关。关于摩洛与北非腓尼基属地（见：利十八21注释）献孩童为祭的概念，请参以赛亚书五十七6注释。
五十七9油和香料 这里橄榄油和香料的用途不明。橄榄油可能是献祭用，而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则认为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。
五十七9使者∕降到阴间 这些使者是行巫术、占卜者，为生者求问死者的人。这些使者可能前往神殿，也就是拜阴间（Sheol）的权柄之处，就其所需，求问神谕。摩洛是阴间之神。
五十七13聚集（偶像） 这里所用的词，于乌加里特文献中指的是死者之灵。
五十七14修筑道路 见四十章3节注释。
五十八1-14
禁食与安息日
五十八2以神谕寻找信息 自公元前两千年开始，整个美索不达米亚、安纳托利亚、埃及地区就以神谕占卜和他们的神祇沟通。直觉式的占卜包括神谕、预言、异梦。马里信件描述达干和他敬拜者间的关系，借由神谕、异梦、附身和口传命令等方式说话。他将信息给男女先知，甚至一般人。例如有位称作雅娜娜的女人宣称达干在梦中出现，表示只有马里国王基姆利里姆可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到绑架的女孩。
五十八3～7禁食 古代近东地区，圣经以外对于禁食的证据并不多。通常是在哀悼的情境下实行。旧约里面禁食在宗教上的用法，多与向神献上祈求有关。它的原则是该祈求使人极关切其属灵景况，以致身体上的需要退居幕后。这样，禁食的行为是一种净化、在神面前谦卑的过程（诗六十九10，一○二4）。它本身并不是终点，而是一种自我要求的训练，为更重要的事件作预备。
五十八9指摘人的指头 古代世界里，以手指指人，和正式的指控有关（如汉谟拉比法典所载）。兆头文献中，把这手势和咒诅的力量连在一起，这里则是表示恶意诽谤。
五十八12修造久已荒废之处 许多古代城市在被摧毁之后重建。举例来说，巴比伦至少被亚述人劫掠过三次：公元前13世纪由图库尔提宁努尔塔一世所领军、公元前689年由西拿基立领军，还有公元前648年由亚述巴尼拔领军。每一次巴比伦都由废墟中重建，让该城比以前更宏伟。
五十八13安息日的重要性 根据晚期拉比作品，安息日在被掳后的时代，意思是休息一天，专心敬拜神。安息日成为对神和祂的律例表现忠诚的主要方式之一。一篇巴比伦智慧诗歌中说到，敬拜者宣扬敬拜神的日子是快乐的，而用音乐来荣耀这位神，是令人愉快、喜乐的。
五十八13古代近东世界的安息日 古代近东没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。虽然美索不达米亚的人并没有把时间分成七天的周期，但在每个月有几个特定的日子被认为不祥，通常间隔七天（就是每月第七、十四天等）。此外，有个类似的词在巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无甚共通。圣经上的律法与其说是规定休息，不如说是停止，打断平常工作的活动。
五十八14乘驾地的高处 因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。以色列乘驾在地的高处时，神则凌驾云端。神乘坐云车威震天上，是个常见的景象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。这样描述神在风暴中显现，也出现在提到乌加里特神巴力的文献中。《阿赫特》和《巴力与阿娜特》这两部史诗，描述巴力为“驾云者”。巴力的属性，就是指挥风暴、施放闪电、化身为神圣战士加入战争，甚至出现在埃及亚马拿文献中。
五十九1～21
救赎者雅威
五十九17战士的衣着 雅威于此处再次以神圣战士的角色出现，整装备战。匿甲是亚述的战神，伊施塔则是女战神。迦南神巴力与巴比伦神马尔都克都是神圣战士。《埃努玛埃利什史诗》里，马尔都克准备和和提亚玛特争战时，他所持的多是攻击性武器，不是此处所述的防御装备。但据说他也穿有甲冑斗篷，发出慑人的光泽。有时一些众神雕像塑造成穿有护胸甲和头盔，但通常只拿武器。
六十1～22
锡安的荣光
六十6来自米甸和以法的骆驼 骆驼是商人载货的工具，因此有许多骆驼的人被认为很富有。米甸是阿拉伯游牧部族，自从摩西时代就和以色列人有往来。以法只在圣经其他两处出现（创二十五4；代上一33），并和米甸有关，可能是该部族的支系。提革拉毗列色三世的亚述年表中亦有提到。
六十6示巴 示巴王国是阿拉伯西南部的大型贸易中心，输出宝石、金子、香。该王国在当地资料和亚述年表中称作撒巴。在公元前第一千年纪间，有着非常进步的都市文明。更进一步的资料，见历代志下九1注释。
六十7基达 基达曾是阿拉伯游牧部族。亚述和新巴比伦文献也有提到。玛斯库塔遗址文献、次经作品，甚至拉丁作家老普林尼都曾提到这个部族。
六十7尼拜约 尼拜约是阿拉伯游牧部族，也出现在亚述巴尼拔的年表中。公元前6世纪的泰幔尼碑文亦有提到。他们可能是希罗时代与罗马时代的阿拉伯部族拿巴提人的先祖。
六十9他施的船只 他施的船只是巨大重型船只，为长程航行设计、高载重量所用。一般认为他施就是腓尼基在今日西班牙地区的殖民地。
六十13黎巴嫩的荣耀 黎巴嫩的“荣耀”是其香柏树森林（见三十五2），但也输出他种木材。
六十16哺乳的比喻 埃及的国王常常在肖像绘画中被刻画为受众神所抚育。例如，有画作描写哈苏雪女王吸吮着女牛神哈索尔的乳房。后者是女性、舞蹈、醉酒、性、死亡的神。她通常被描绘成有着牛角的女人。这个比喻意味着受到最好的照顾和注意。
六十19～20日月废弃 日头和月亮在巴比伦众神榜中都是重要的神祇。太阳神是沙玛什，也是正义之神，是月神的儿子。沙玛什给予巴比伦立法人汉谟拉比权柄来制订法律。月神辛是月历和植物之神，他的伴侣是宁葛尔（Ningal），也就是沙玛什的母亲。虽然他的主要据点是在乌尔跟哈兰，却在巴比伦最后一位国王纳波尼达执政期间，在巴比伦居重要角色。由于这些神祇在古代世界的宗教系统中居核心地位，没有其他文献提到他们可能会遭废弃或失去作用。
六十一1～11
雅威的祝福
六十一1被掳的得释放为正义之举 古代近东世界，释放犯人（债务牢狱）作为正义之举，通常发生于新王即位后的第一或第二年（之后则定期为之）。例如，旧巴比伦国王安米萨杜卡（公元前17世纪）因着沙玛什神的缘故，取消了债务。因此，此处的“恩年”指的主要是针对那些有亏欠的人（可能是财务上或是法律上的因素），以及释放因债为奴的人。和以色列不同的是，巴比伦的这项赦令，全凭君主的心血来潮，没有证据显示是神所下令的。十一章1节的注释有个例子，是理想的国王作出这样的决定。历史上，犹大最后一位国王西底家曾宣布自由（耶三十四8～10）。关于以上和其他正义之王执政的特色，见四十九章9～10节注释。
六十一4重建古代废墟 见五十八章12节注释。
六十一10新郎和新娘的穿着 西亚地区衣着和打扮的线索多半靠着图像。古代以色列新郎和新娘都穿着典礼用服饰。巴比伦和以色列新娘有时候穿着刺绣的衣服（诗四十五13～14），特殊的腰带（珥二32）和面纱（创二十四65）。此处新郎戴着“华冠”。特殊节庆服饰的不同，可能也取决于婚姻双方的经济情况。
六十二1～12
高举锡安
六十二10古代近东修筑道路 见四十章3节注释。
六十二10万民的大旗 大旗在古代以色列用来标示支派。它们看来最常用在军队，或是召集部队集结，或是辨认不同军团。这里，以色列多半是在模仿邻国。亚述人用军旗辨认特定军团的部队。
六十二11国王凯旋回来的奖赏 见四十章10节注释。
哈苏雪吸吮女牛神哈索尔的乳房
六十三1～19
对以东的审判，对以色列的信守
六十三1以东，波斯拉 见三十四章5～6节注释。
六十三3～6神圣战士 神圣战士的主题，是神征战并且打败敌方之神。亚述的匿甲是战神，而伊施塔是女战神。迦南神巴力与巴比伦神马尔都克都是神圣战士（关于神圣战士的进一步资料，参见：出十五3；书三17，六21～24，十11；撒上四3～4，七10等处注释）。在亚述，城市和乡间被敌方的血染红，或是军队践踏敌人尸体前进，都是常用的修辞法。以赛亚书九5提到战士将衣服滚在血中。在《埃努玛埃利什史诗》，马尔都克打败提亚玛特和她的将军金古，践踏战场肮脏的敌人，包括提亚玛特尸体的下半身。
六十四1～12
祈求雅威拯救
六十四4雅威和其他神祇的差异 雅威和古代近东其他神有数点不同。最基本的，雅威是超越的神，意思就是祂不属于或困在物质的宇宙。这和美索不达米亚众神是完全的对比，后者居住在物质世界中。雅威是唯一的神，没有配偶或众神部下，不像其他列国的神，分享不同的权力。在这一节的明确主题是神为了祂信实的跟随者而行动的意愿。这里的关键是让雅威行动的动机。祂不需要被贿赂或胁迫才有行动。古代多神信仰里，对神的忠实是由所献上的礼物来表现，也就是用来照料该神的礼物（例如食物）。如果这些礼物没有引起神明的喜悦或行动，那么就会用魔术仪式来强迫该神，做出他没有答应的行动。见撒母耳记上十五23注释。
六十五1～25
新天新地
六十五3在园中献祭 古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周有舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13），不过少有迦南的考古或文字遗物来厘清圣树的地位。于基蒂翁出土的铜器时代晚期神庙，有一个圣树园，具六十个树坑。这些花园可能是迦南丰饶之神亚舍拉的圣树园。
六十五3砖坛 大多数的香坛是以石灰岩制造，所以新国际本翻译成“砖”的字也代表“香坛”，十分合理（在拉吉所发现，公元前5世纪石灰岩祭坛上的碑文中，即为此用法）。这些都是举行非法崇拜的邱坛所具有的常见特征。另外，也有巴比伦用来祭拜天神的仪式，有些要在砖砌的祭坛上献祭。
六十五4在墓地守夜 许多在古代近东地区行巫术的人（与死人的灵魂接触，见五十七6注释）会在墓地过夜，等待和死人通讯。这和“培梦”的仪式相近（见：撒上三3；代下一7～12注释）。
六十五4吃猪肉 亚述智慧文学中称猪为不圣洁，不配拿到圣殿，是神明所厌恶的。亦有一份解梦文献，其中吃猪肉是种恶兆。但显然猪肉是美索不达米亚地区日常饮食的一部分。有些赫人祭仪必须献猪肉。然而学者米格伦提到，这种仪式中，猪并不是放在祭坛上作为神的食物，而是吸收承担罪恶，然后烧掉或埋葬，献给阴间神祇为祭。美索不达米亚地区，猪同样被献给魔鬼。埃及地方有猪作为食物的证据，而希罗多德宣称猪也用作献祭。埃及史料提到成群的猪是神殿的财产，并常是捐献给神殿的一部分。猪亦特别用来献给赛特神。不过大多数献猪为祭的证据来自希腊和罗马，也多是献给阴间神祇。在都市里，猪和狗常常在街上搜寻食物，以至于更令人厌恶。以色列地方对猪的态度，在以赛亚书此处非常清楚，显示和拜死人有紧密关系。献猪为祭很有可能和献祭给魔鬼或死人是同义。
六十五10沙仑 沙仑是一块沿海平原，东边靠着犹大山地，西边是地中海。这谷地以其美景、无人烟，和牧草地出名。它长约三十二英里，宽平均十一英里。
六十五11亚割谷 亚割谷可能位于犹大北界，被认为是今日的布夸（El Buqe'ah），是约旦北部荒野中的一块小平原，在耶利哥附近。有三处铁器时代的聚落在布夸出土。
六十五11时运、天命 这里所用的名字（神的名字？）“迦得”（Gad，和合本：“时运”）与“弥尼”（Meni，和合本：“天命”）隐晦难解。迦南与腓尼基文献有记载迦得，被认为是幸运之神。弥尼可能和命运有关，因此有些人认为或许与天命有关。它有可能与可兰经中提到的阿拉伯女神玛那特（Manat）相同。巴比伦众神中，那姆塔（Namtar，“命运”）是阴间的主宰。命运也不时被拟人化、神化。
六十五17～25理想的异象 圣经中的理想异象可说独树一帜，无可比拟。不过公元前第一、二千年纪的阿卡德文学中已有末世性（未来、预言）异象。阿卡德文献属于伪预言，也就是说，是在谈论的事情发生后写成。这显然是要为发生的事，或所建立的制度赋予合法性。常用的语句是“一位王子将兴起”。这王子通常匿名，但可轻易辨认出。“马尔都克预言”也是这类作品，其中马尔都克在埃库撒吉（Ekursagil）神庙里传达有位国王将兴起，并“勾勒出天地的计划”。他会聚集分散的人民，给土地带来丰饶，向人民发怜悯，社会将正常运作。不过，六十六章1节更进一步写到天地和宇宙是神的殿宇。创造新天新地在古代世界，或等于造新的圣所或翻新圣所。这是常有的活动。新耶路撒冷是新的首都，也代表神所拣选的居所。同样地，马尔都克神发令，众神的圣城巴比伦也将重建。
六十六1～24
平安如江河
六十六1神的殿宇 乌加里特文的《巴力与阿娜特》史诗中，巴力要为自己建造房屋，以便有居所。同样，宁吉尔苏要求古地亚王建造屋宇供其休息。前者较与此处有关，因为巴力自己建造屋子，如同雅威所做。在《埃努玛埃利什史诗》中，马尔都克打败提亚玛特后，宣称要为自己盖房子，称作巴比伦，作为众神的居所。第五块泥版末了，有点残缺的片段将这与马尔都克创造地，以及对地的权柄连在一起。
六十六3打折狗项 狗在以色列并非作为献祭的动物，虽然安纳托利亚的赫人是如此。
六十六3猪血 铜器时代晚期，猪和狗在安纳托利亚的赫人祭仪中占重要地位。当遇到仪式性不洁时，赫人常会杀只猪（多半以腰斩的方式为之）。猪和狗在敬拜地府神明（和阴间或土地肥沃有关）时特别重要。更多资料，见五十六章10～11节与六十五章4节注释。有些学者认为这种仪式中处理猪的手法，可能是猪被认为不洁净的原因之一。
六十六15火、车、旋风 古代近东形像里，重要的神祇不时由车伕伴随。有个称作拉基布伊勒的神是迦南神伊勒的车伕。阿卡德文学《布内内》（Bunene）里记载，太阳神沙玛什的军师获任为其车伕。车伕负责载送该神祇，特别是赴战场。以色列宗教信仰中，有时以近似于古代近东思维的方式描绘或记载雅威。例如，以利亚和巴力先知的竞赛中，雅威显为掌管土地生产力的神，并以火回应；象征性说法则通常将祂和太阳连在一起（诗八十四11）。此处对祂的描绘可能和有车伕为伴的暴风神哈达有共通处。这些相似处显示可能是使用大家所熟悉的形像来陈明，神在这一空前事件中的参与。
六十六17园中的仪式 见六十五章3节注释。
六十六17吃猪肉和仓鼠 这是另一个对外邦仪式的描绘，可能是源自迦南（见：利十一7注释）。没有经外文献解释这一风俗。此处翻成“仓鼠”的字，可以指许多种小型啮齿目动物。
六十六19他施 他施代表越过海，在西方最遥远的陆地。见二十三章1节注释。
六十六19普勒 “普勒”在新国际本译为“利比亚”，但在那鸿书三9两者是不同的群体。古代的利比亚大部分是在亚历山大港以西的沿岸地带，但包括尼罗河谷西部的大片沙漠。普勒则较难判断。最有可能的结论是，普勒是利比亚的别名，而两者一起指的是古代埃及以西，约是今日利比亚国的地方。这是往西南方最遥远的陆地。
六十六19路德 路德可能是土耳其中西部的吕底亚地区。吕底亚人说一种近似于赫语的安纳托利亚语言。他们于公元前6世纪时开创出庞大的帝国，但被波斯王居鲁士所击败、征服。这是西北最遥远的陆地。
六十六19土巴 土巴可能是黑海南部的地方，它在亚述编年史被记为塔巴尔，而希罗多德的《历史》（Histories）则记为提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。
六十六19雅完（希腊） 雅完可能指的是古希腊名字爱奥尼亚（Ionia），亦即今希腊临着土耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。公元前第一千年纪前不久，爱奥尼亚的希腊人定居于此。有证据显示他们于公元前8世纪和亚述人有接触。古典希腊文学（例如，荷马史诗）和哲学似乎源自爱奥尼亚。