以赛亚书
一1～31
痛责以色列的悖逆
一1年代小注 在六章1节，以赛亚受差遣是乌西雅王驾崩的那一年，约莫是公元前739年，由此可见，以赛亚的先知事工一直到希西家时代，或至少到公元前701年，西拿基立攻占耶路撒冷。这是纷扰混乱的半个世纪；新亚述帝国兴起称霸，侵略北国，攻陷撒玛利亚，大举破坏犹大国。以赛亚受差遣，正值亚述的威胁重新高涨（有关亚述在前一个世纪的威胁，细节见：王上二十二1；王下九14注释）。提革拉毗列色三世于公元前740年至公元前738年发动西进攻势，主要目标是叙利亚北部的阿尔帕德，结果连带南方的大马士革、推罗、西顿、撒玛利亚也要进贡。
一2呼天唤地 其他古代近东文学也记载人召唤神为一重要事件作证。此处耶和华对以色列发出正式的判决，非神格化的宇宙被召唤前来作证。一项赫人条约列出一长串神明为见证之后，还列了群山、河流、海洋、幼发拉底河、天与地、风与云，作为见证。神与以色列人立约（见：申四26注释），天与地被召来作证。所以，此处呼天唤地聆听神历数以色列人违约的罪状是很合宜的。
一4指控举国集体罪行 《埃拉与伊舜史诗》（Erra and Ishum Epic 公元前8世纪巴比伦作品）提到城市理当被毁灭，因为人民背弃了公义与正直，作恶多端、无所不用其极。在古时，知名城市被毁，一般都解释为是被神弃绝的结果。肇因多半是王触犯了罪行，或者根本就是天意。
一7大地荒芜 大地的惨状是被袭击的自然后果。入侵的大军常常因为军源不足，当然就要靠他们所占领的地方维生，而用不着的东西就摧毁。不仅谷物被烧，连土地也遭践踏，导致好几季都没有收成。有时，被攻击的民族甚至会不惜烧毁谷物，不容敌人吃自己辛辛苦苦种植的粮食。神的审判中常常有土地荒芜这一项。《埃拉与伊舜史诗》有一段文字形容埃拉准备如何施行毁灭：城市受创变成旷野；群山、牲畜、作物被毁；人口被消灭；立昏君坐在王位上；放野兽为害；铲平宫殿。
一8锡安的女子 锡安是耶路撒冷所在的一座山，也代表耶和华征服与统治的宇宙所在，因此与大卫之约，以及神所立定的王权相关。一如和合本所译，锡安的女子就是指城。
一8对照的用意 农夫在果园里搭一些小茅屋，供看守的人在收成时保护水果。收成结束后，这些茅屋就会被弃置，在光秃秃的田地中任其荒废。这里形容耶路撒冷也一样空旷荒凉，没有什么东西好保护的了。
一9对照的用意 创世记第十九章记载的所多玛与蛾摩拉不是被外敌毁灭，但这不是此处对比的用意。经文强调的是神审判的毁灭是全面性的。作者道出此意，接着在下一节马上提到以色列的邪恶也不相上下。一位公正的神想必会对着同等的罪，发出同等的审判。
一11燔祭 人通常带着请求献祭。古代人多认为献祭是为神明准备食物。如果对神有什么特别请求，为神准备餐食是应当的礼仪。在以色列，献祭虽然也与请求有关，但是“为神准备餐食”的态度在理论上被排除，只不过如以赛亚与其他先知所指，改正的看法并没有生根，以色列人常常陷于混杂异教思想的情况。“喂养神”的看法认为，敬拜者可以满足神明的某些需求，因此会蒙神明恩宠。
一12践踏院宇 古时圣殿是绝对不可冒犯的空间，进出严格监管限制。一般人只有献祭的时候，才能进圣殿，而且只能进到外院。若不是为了圣洁的目的进入神圣空间，就是亵渎神的擅自闯入行为。
一13香品 香是古代与祭物一起献上的珍贵物品。香气会掩盖施行礼仪所造成的异味。香的价格不菲（见：利二1注释），但大家都相信是蒙神喜悦的祭物。
一13月朔与安息日 古代以色列采用阴历，每个月的第一天是“新月”（亦即和合本所译的“月朔”），定为节日（每二十九或三十天）。在安息日要停止一切工作（见：摩八5），要献祭（见：民二十八11～15注释）。过月朔的习俗一直延续到被掳后（拉三5；尼十33）。从公元前第三千年纪的美索不达米亚，直到第一千年纪中期的新巴比伦时期，月朔一直是很重要的节日。
一13集会、严肃会、节期 有三大节期，来自各地的朝圣客会在耶路撒冷聚集欢度。另有其他节期，本地人较多。宗教节期让信徒有机会欢庆、一起进餐、彼此见面。但是原先定为赞美、尊崇神的方式，却不蒙神悦纳。
一15举手祷告 历代志下六12形容所罗门站着，举起双手、掌心朝天对会众讲话，并且为献殿祷告。美索不达米亚的吟诵祷告，诸如对伊施塔女神的祷告，祷告者似乎是俯伏在地，也举起双手。赫人的祷告姿势也与此类似。阿卡德文学则提到一种称为Shuilla（“举手”）的吟诵。详细资料请参看：列王纪下五11注释。
一15神明不听祷告 对求告者的不耐是古代文学常见的情节。例如，在尼尼微城挖掘出来的亚述巴尼拔图书馆，里面有《向众神的祷告》（Prayer to Every God），提及求告者请求所有的神明赦免所有他想到的罪，然后哀叹自己虽然忏悔，却没有神明愿意牵起他的手、站在他身边；简言之，没有一位神明听他的祷告。《乌尔被毁悼词》这部作品则从神的角度来写，讲到安努神与恩利尔神决定不理会呼救的请求，依然会施行毁灭。
一16～17信仰的伦理层面 秉行公义是任何神祇对信众的基本要求。此处所发的是格式化的命令，表示这些是任何文明社会理当承担的责任。建立公义、保护弱者，是一个君王英明与否的标记。以色列与其他国家，这方面唯一的差异在于这些责任与灵性生活有何关联。在古代近东地区，神明有责任维系正义，其中有个很实际的原因：受压制的人会一直不厌其烦地向神吵着得解脱。而且，他们相信公义是宇宙的经纬，其法则在众神的守卫之下。以色列人的世界观不同。他们相信公义是神的内在属性，而不只是供神使唤的工具。美索不达米亚人有信仰上的责任去取悦神，主要是借着礼仪与不破坏文明来达成。以色列人的信仰责任是要学像神，借着伦理行为与个人的圣洁达成。美索不达米亚人会认为洗濯是实质的礼仪行动。以色列人知道，这是指灵性上的悔改与更新。
一18对照的用意 这里提到的染料是最耐久、最醒目的染料，会留下明显、永久的斑渍。在旧约或是古代近东文学，找不到红色是罪的象征，但白色的确象征纯洁。
一22银子与渣滓 在古代，银子经过一种称为“灰吹法”的冶炼过程，淬取、检验。熔炼过程初步是将银子从含银量不到百分之一的铅矿里淬取出来。铅放在可以渗透的材料，例如骨灰或是陶土作成的容器里，然后用风箱把空气打到溶解的铅上，产生铅氧化物（“铅黄”）。有些氧化物会被骨灰吸收，有些可以从表面刮去。照理说，银子则会留在容器里。只不过，这种提炼过程有许多问题。如果温度过高，或是原料里有其他金属（常见的有铜与锡），灰吹法就会失败。若是这种情况，铅黄刮去后，留下来的不是纯银，而是掺杂了其他金属的银子，所以没有用处。这种无法使用的产品，或许就是此处所译的“渣滓”。经文也有可能指检验过程，亦即将银子与大量的铅一起加热，以便抽取杂质。如果铅的量不够多，不能抽取杂质，银子也就作废了。若是这种结果，银子非但没有炼净，反而比检验前更糟糕。经文可能是指此过程，结果银子成了无用的废物。不过检验过程可以一直重复，最后也有可能成功（见：箴言二十五4的注释）。
一22美酒 根据相关的阿卡德用语，此处所提的饮料可能是啤酒，而不是葡萄酒。最常见的啤酒是用大麦芽酿制的，但是也有用小麦，甚至用枣椰酿制的啤酒。至于葡萄酒种类就更多，而且价值不等。亚述巴尼拔图书馆有段记载，列出十种上好的酒（伊扎拉的纯酒公认是上上品）。
一23法庭上的孤儿与寡妇 以色列的法律传统有一重点，就是为被列为弱势与穷人的群体设定规条。这些人包括寡妇、孤儿，与寄居的外人（见：出二十二22；申十18～19，二十四17～21）。早在公元前第三千年纪中叶，美索不达米亚的法律文件，也关心有需要的人，并且提到保障权益，以及维系法庭的公正。根据乌尔纳木法典，与汉谟拉比法典的前言，作王的清楚知道，保障穷人、寡妇、孤儿，是“贤君”应有的职责。埃及作品《善辩之农夫的故事》，原告首先称法官为“孤儿之父、寡妇之夫”。由此可见，照顾弱势群体是古代近东地区共有的关注。
一25意象的用意 有关渣滓的意思，请参一章22节的注释。
一26审判官∕谋士 因为这段经文与社会及法律制度的公正相关，此处的审判官是司法人员，而非士师时代拯救人民的人物（译按：“审判官”与“士师”在英文皆为judge）。与其对应的称呼的“谋士”一词也是佐证，因为谋士从没有用来形容士师。谋士的职责是协助君王订立政策、推行政策。法官的职责是协助君王制定、推行法律，此处的矛头是指向国家政策与司法体系。
一29神圣的橡树与花园 （参现中）古代近东的花园是种满果树、绿荫参天的公园，作为户外神龛，或是神庙周围的优美环境。神木在当时民间信仰很重要。一般人都以为石头与树木是神明落脚处。迦南宗教则以树木为丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13），但是考古与文学上没有留下什么资料，更清楚界定圣木的角色。考古学家在铜器时代晚期的基蒂翁一地，挖掘到一座神庙，上面刻有六十棵树洼的圣木丛。
二1～5
耶路撒冷的未来时日
二2圣殿的山 地形上而言，耶路撒冷雄踞四围环境之上，因此，去那里要爬上去。而且圣殿又位居城中最高处，因此，在城中也要往上走，才到得了圣殿。这个神谕利用耶城的地理位置，宣告该城将来的政治地位。《威德纳编年史》宣称巴比伦要在全地被高举、尊崇。亚述建筑物上的铭文也常提到重建神殿、加高神殿。巴比伦文学的《马尔都克预言》（Marduk Prophecy，比以赛亚书早几个世纪）昭告，巴比伦的神殿将要比现今高两倍，城市因此要睥睨天下。里面也讲到流散的（指从神殿里挪开的神像）要重新归回。接下来又描述和平、公义、昌隆，堡垒也拆除的时代。可以说，城市的重建与升高是古代近东熟悉的修辞笔法。
二2万国前来 早在公元前两千年的文献，即已记载新神殿吸引普天下的人。苏美尔人古地亚提到他要为宁吉尔苏神建造神殿，吸引远方异国人前来聚集，敬崇他们的神。神殿是宣读法律纷争判决的地方，也是询问神明该采取什么行动的地方。异族人或是国王，为了求神问卜而长途跋涉是常见的事。例如：波斯王冈比西斯就从埃及闻名的一座神庙领受了神谕。
二4刀打成犁头 这里的“犁”不是翻土的犁，可能是指破土或犁沟的金属犁头，差不多有七英寸长。同样的希伯来字用于列王纪下六5，却是指斧头类的工具。刀被“打破”，结果变成一些金属片，作不同的用途。
二4枪打成镰刀 这里是指一种剪树叶，或是剪葡萄枝嫩芽的小刀。考古学家找到的是又短又薄的金属片，尾端呈弯形，内刃比较锐利，就像弯刀一样。其形状令人联想到铜器时代初期常见的箭头。
二6～22
耶和华的日子将来临
二6迷信、观兆 古代的世界观充满了各式各样的迷信。历世历代，我们看到有所谓吉利或不吉利的事情或景况的预兆。神对一个人的看法，只能从那个人的境遇好坏来衡量。大家相信鬼魔的力量又强又广，所以要预先做法驱魔。精通法术的人还可以施咒。大家也相信死人的灵魂在世界上飘荡。占卜就是能观察预兆，写出有效驱逐恶灵的咒文。详细说明，参看申命记十八章的注释。
二7满了马匹与战车 亚述的战车体积庞大，可以载四个人，由四匹马拉。战车部队与战士代表最优秀的国防技术，需要大量经济资源来进口马匹、建造战车、训练马夫与骑兵（相关花费，参：王上十29）。亚述的军事优势在于马，连国王自己都担心马匹的供应，以及必要饲料的供应。马的数量与种类都记录得很清楚，出去打仗或别国进贡，也可借机搜集马匹。亚述的浮雕上也刻有如何细心照顾马匹，以及军队出征时的骑兵队。
二8偶像 古代近东的偶像形状大小不一。一般用木头雕刻，再贴上金片或银片，最后穿上最高贵的衣服。近东偶像多取人的面目（埃及除外；他们的神像综合人与动物的特性），并且有独特，或可以说定型的姿态、服装、发型。这些神像就是神明显现的地方，所以说神像本身就成了神（如果神明格外喜爱其信众）。不过这不是神明显灵的唯一方法，也可以做法让神灵进入偶像。因此有相关的咒语、吟诵，与其他法术施于偶像，借此威胁、限制、驱动神明。另外还有帮助或照顾神明的仪式。因此，近东偶像代表的是一种世界观、一种神观，与耶和华启示自己的方式大不相同。偶像不是神，但是一般认为神住在偶像里面，借着偶像表明自己的存在。文献上描述真人尺寸的神像，考古学家找到的很少，但是有些神像的刻工，可以让我们知道一些正确的细节。
二10神的威严荣光 古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。阿卡德文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光。在神圣战士──神为祂的子民争战时显示祂的荣耀──的意象里更见明显（详情见：出十五3；书三17，六21～24，十11；撒上四3～4，七10的注释）。在阿卡德文学，意为恐惧或惊吓的字眼间或与梅岚穆有关，可以看出与该节的形似。
二12耶和华的日子 可参见约珥书的附论，1040页。
二13黎巴嫩的香柏树与巴珊的橡树 这两种树的珍贵价值在于其大小、美观、坚固、耐用，常当作城门或宫殿的建材。这些建筑是民族自尊的象征，也是人民信心的源头。
二15高塔 （和合本：高台）与城墙 这时期的城墙很坚固（相较于前一个时期的炮塔墙），由泥砖、田野的石头或修琢过的石头搭建而成。塔与城墙是城市堡垒的特色，在商业道路与边境也有不少卫戍堡垒。在以色列，塔与堡垒皆呈长方形。加低斯巴尼亚与贺尔法乌撒的城墙有两万到两万五千平方英尺，不过城墙原先的高度没有保存下来，所以很难知道到底有多高。一般是十五至二十英尺宽，至于高度，从城墙的庞大地基，以及用来爬墙的梯子来看，三十至四十英尺是很平常的高度。拉吉的城墙差不多有五十英尺高。亚述通常以砖块算高度。西拿基立在尼尼微的城墙据说有一百八十层砖（六十至七十英尺）。以赛亚时代，萨尔贡
夏琐的炮塔墙
在科萨巴德（Khorsabad）的首都有一道近百英尺宽的城墙，上有一百五十座塔，环绕着占地七百五十亩的城市。
二16船只 早于公元前第三千年纪开始，已有海上贸易。公元前第二千年纪中期，从乌加里特出发的船队有一百五十艘船。在土耳其打捞到该时期的贸易沉船，让我们知道不少当时运输的物品。公元前第一千年纪的商船，只有一根桅杆，上有瞭望台。可有单边或双边摇桨。船身一般长度是五十英尺左右，不过也有更大的船只。
二19神显现的效应 在古代近东，地的震动表示神明参与了战事。另外，神以神圣战士的形像出现，是大军马到成功的前兆。图特摩斯三世的碑文，将这种惊惧的形像赋予埃及神“阿蒙─锐”（Amun-Re）。赫人、亚述、巴比伦文献里也都有自己的神圣战士，形容神威吓敌军。
二20～21田鼠与蝙蝠逃入洞穴 公元前第三千年纪，恩荷杜娜娜（Enheduanna）写了献给因南娜女神的苏美尔诗歌，形容众神看到因南娜的惊人气势，如何抱头鼠窜。这两节可能是指偶像被田鼠带进山洞（19节已经提到人的逃窜）。正如人先前一样，偶像也要躲避耶和华的荣光，但因为自己动弹不得，所以需要极低等生物将其挪走。
三1～四1
对耶路撒冷及其妇女的审判
三1被困的实情 围城战争的目的是孤立城市，全面封锁，逼使人投降。敌军绕城扎营，因此不能收割食物，也没有人能带食物进来。城内的人只能靠着储粮过活。如果城市的水源是城外的井或水泉，围城时间会很短，因为水槽很快就会没有水。耶路撒冷在城内有供水处（见：代下三十二3注释）。围困的支援通常端赖领袖。克服围城困境的“资源”在于能干的领袖，如何鼓舞士气，同时分配粮食得当。
三2～3领导阶层 此处的领袖列单相当完备，囊括了军事、宗族领袖，圣职人员（正规与非正规的），以及政治顾问。
三5老人的地位 在以色列社会，最年长的男性是一家之主，他在社区内即代表家庭，为家庭作主。所以，家中长者多受社会尊重。
三6领袖的衣袍 这里的衣服是指连穷人也有的基本衣着，是必需品，所以在律法里禁止用人的衣服作抵押，隔夜不还（见：出二十二26～27注释）。这段经文的意思可能是指情况非常恶劣，很多人连衣服也没有了（因此，有衣服的人更有地位），不过也可能意指王的衣服。同时代的亚述文学里提到，王的衣服在某些礼仪中居重要角色，特别是王位交替仪式。如果有凶兆，显示王的生命有危险，就会指定替身君王，穿上王袍，代表坐上王位，承受凶兆的恶果。此处并没有王位交替仪式的意思，但是衣服的确有个重要的功能。
三16脚饰 脚镯一般是铜作的圆环。该希伯来字亦指绑骆驼的铁物。有些挖掘出土的铁器时代坟墓，手镯与脚镯还附在身体上。
三17秃头、长疮 “长疮”的译法并不确定。另一可能就是像和合本所译，无非是“秃头”的另一种说法。很多译法是指整个头被剃，但是希伯来文特别指的是前额。在美索不达米亚，头发剃去一半，是公开羞辱的惩戒方法。特定的发型也用来标示奴隶的身份。
三18～23古时精品 “发网”我们现在已经知道是太阳形状的饰品，“月牙圈”顾名思义则与月亮有关。此处有很多名词都有不同的解释。例如，“香盒”（20节）一词的翻译，揣测成分极高。考古学家虽然发现香水瓶，但是不可能当作珠宝佩戴。有人建议是一种护身符，与下个用词匹配。有关古时珠宝的信息有几个来源。一些文学作品提及佩戴不同的首饰。有些文献（例如：马里信件）列有礼品或贡品的清单。里面提到的一些首饰，可以在浮雕或图画，或是考古挖掘物里找到。但是这里有不少用词找不到实际物件是什么。
四1七个女人的要求 这些女人想必失去了丈夫与儿子，虽然有能力生活，却失去了社会上的保护。这是战争后常见的现象。从法律与婚约角度来看，供给衣食是丈夫的责任。但是这些女人因为出于社会对女人的要求，要的不是经济保障，甚至愿意放弃传统的嫁妆，只想有个家室。或者，最惨痛的可能性是被敌军蹂躏怀了孕，所以想要给孩子找个家。
古人的手镯
拉吉之下的葡萄园
图坦哈蒙的金棺
四2～6
将来的荣耀
四5～6意象 烟云火焰令人想起在旷野引领以色列人的云柱与火柱。古代近东描述的神，一定有明亮如火的光芒环绕四周。
埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。阿卡德文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光；他们的神也是被烟云所环绕。有学者认为，梅岚穆在迦南神话里是'anan，同样的希伯来字在此译为“云”。但是出现次数太少，不能十分确定。无论如何，此处所形容的是一道光，白天看得见其中的烟云，晚上则看得见遮蔽于内的火光。
五1～7
葡萄园的比喻
五1～2古代近东的比喻与寓言 学者一直在讨论，这段经文到底要归类于比喻还是寓言。差别在于这个故事的比较层面有多广。在古代近东文学，早于苏美尔时期就有比喻的用法，到新亚述时期也有少数例子。在《埃拉与伊舜史诗》（抄本日期为公元前8世纪），马尔都克哀叹巴比伦，将其比作不生长的植物。马尔都克说，自己把松球般的种子撒满城中，却没有果子生出。他像种植果园一样栽培巴比伦，却从没尝到果实。详情参：以西结书十七1注释。
五1～6栽培果园的准备与维护 葡萄是古代近东的主要出产，因此，当时都知道如何照管葡萄园。在以色列多石的山区，尤其需要保持水土，才能结出理想的果实。农夫会把山区地的石头清除，然后用石头砌成梯田状，防止水土流失。他们也用石头盖小房子或是守望塔，近收成的时节，可以保护作物。农夫也要不断用锄头清除树与树中间的杂草，以免吸收土里的水分。他们也会使用不同的灌溉方法，确保地里有足够的水。如果地的水分不够，结出的葡萄会又小又酸。另外，农夫也会用石头在葡萄园附近建酒醡或酒池，就不用担心葡萄搬运的时候受损。
五8～30
祸哉以色列
五8剥削性的土地发展 在古代近东，房地产扩充通常都牵涉到其他人的损失。农夫几季歉收，就得放弃土地权来还债，或是以劳工抵债。在以色列这不仅是经济问题，也是神学问题。因为神将土地赐给百姓，作为盟约的惠施，所以每个家庭都认为自己的拥有权代表约里有自己微小的一份。财务窘境（常常是被压榨的结果）其实也剥夺了一个家庭在盟约里的位分。详情请参：利未记二十五章注释。此外，社群里的决策单位也包含拥有土地的人；一个人如果拥有社区的所有土地，就可以为所欲为了。
五10正常产量 通常，一个葡萄园每亩地至少能酿出一千加仑的酒。在古代近东，灌溉区的收成，用撒种数量的比例来看是一比十（不过文献里也记有更好的收成）。所以说，一贺梅珥的种子，照理应该有十贺梅珥的收成（一伊法是十分之一贺梅珥）。这里的收成，与正常产量相比，实在少之又少。
五12乐器 这些都是当时的典型乐器，也早在公元前第三千年纪出现于近东文献、浮雕、绘画。这段经文里的哪个希伯来字应该译为“琴”，哪个字应该译为“瑟”，专家意见不一致。“瑟”有十弦，“琴”比较少。两者都是木制的手提式乐器。鼓则在考古发现里找到，是皮制的小型鼓，不是现代的铃鼓。译为“笛”的字，则有可能是用铜或芦苇制成的双排吹管。
五14坟墓 当时的人认为坟墓是往冥界的入口（希伯来文作sheol），所以也算为阴间的一部分，因此我们要从文意脉络看作者是指埋葬的地方，还是指死人的世界。阴间不是个好地方，没有财产、回忆、知识，或是快乐。人们也不认为阴间是执行审判与惩罚的地方，但是被送到那里，而没有继续存活，确实被认为是神的审判作为。如此说来，把Sheol译为“地狱”是不正确的，因为后者原本就是审判的地方。以色列人对冥界的理解，比较类似美索不达米亚的观念，而不是埃及的看法。详细讨论，见十四章9节。阴间吞吃恶人的观念与埃及的《亡经》相呼应。每个人的心会被衡量，有着鳄鱼头的太初怪兽则殷切地站在一旁，准备随时吃掉那些不合格的人。
五22酒精饮料 古代有各种不同的酒精饮料。酒（蜂蜜、枣椰、葡萄等）与啤酒最普遍。当时还没有今天归类为“烈酒”（需要蒸馏）的饮料。此处用的两个用语可能是指枣椰酒与葡萄酒，但是不确定。至于此处所提的调酒，是加上香料或油。
五23古代近东地区的法官收贿 从汉谟拉比法典的前言（约公元前1750年），以及埃及智慧文学里的“善辩之农夫”所说的话（约公元前20世纪）来看，掌权者理当保护社会中穷人与弱者的权益。君王、官员、地方政府都该秉行真正的公义（见：利十九15）。是非颠倒的主题见于士师记与先知文学（赛一23），描述“立法、却忽视法律”的社会（例如埃及文学的《奈费尔蒂的异象》，约公元前1900年）。在古代近东地区，政府是否有效率在于法律的可信度以及实际执行。为了达到这个目的，政府设立了法官与地方官员，处理民事与犯罪案件。他们的任务是要聆听证词，侦查罪名是否成立，衡量证据，最后宣布判决（在中亚述法典与汉谟拉比法典皆有详细说明）。有些案子需要上达君王（见：撒下十五2～4），有时上诉可达最高法官（一如马里文件所记）。法官与政府官员面临贿赂的诱惑，可见于任何时地（见：箴六35；弥七3）。不同党派斗争制胜，因此受贿在腐化的官僚体系里成了家常便饭（见：结四4～5；弥三11）。然而，至少理想上而言，政府为了要减少这种情况，需要说理或惩治。所以汉谟拉比法典第五条对那些更改判决（因为受贿所致）的法官祭出重典，包括高额罚金以及职位永远被撤销。出埃及记二十三8禁止受贿，并认为扭曲正义就是冒犯了神、无辜与弱势的人，以及整个社会（见：摩五12）。
五26大旗、哨声 旗帜用来召唤某一区的军队，或是表示集合，或是表示在哪里扎营。旗上通常有部队或宗族的徽记。译为“哨声”的字，也指“嘶声”（和合本）。用在此处的意义，请参七章18节注释。
五27腰带与鞋带的意义 新亚述军队制服有及膝的裙子，系着一条宽皮带。很多步兵赤脚，但是骑兵穿着长至膝盖，鞋带交叉绑起来的软皮靴。
五28弓、箭、马蹄、战车 亚述的马没有蹄铁，所以有硬蹄的马很珍贵，尤其是在叙利亚－巴勒斯坦山区。弓是亚述军队的主要攻击武器。箭头使用不同材料制成，有骨头、角，以及各样金属。战车上可容纳四人，有六至八个很重的辐轮。
五29狮子的行动 当自己的区域被侵犯，狮子会吼叫示警。捕获食物而咆哮也是自然不过的表现。这里同时描述了狮子的两种面貌。
六1～13
宝座异象、以赛亚受差遣
六1年代小注 一般认为乌西雅死于公元前739年，是个历史转折点。公元前740年至公元前738年间，亚述王提革拉毗列色三世首度西进。严重的军事威胁自此开始，最后导致北国以色列灭亡，首都撒玛利亚，以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治，细节请见历代志下二十六章注释。
六1宝座 至圣所向来被视为耶和华的宝座殿堂，所以异象发生于圣殿，再自然不过了。约柜是祂的脚凳，撒拉弗通常侍立在宝座两侧。当然，这是不可见之神不可见的宝座。有关宝座的细节，请参：历代志下三10～13与九17～19注释。
六1衣裾遮满圣殿 译为“裾”（吕译；和合本：“衣裳”）的原文字，在他处（或许此处也在内）都是指衣边。大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释）。衣裾用来表明一个人的身份地位，像是祭司或国王。在古代近东的图绘传统，神祇通常身着此类袍子，衣服边有刺绣，脚踝边则有一圈三至四英寸长的繸子。在近东地区，神像硕大并不稀奇。例如：有座叙利亚神庙，在入口大厅的石板上刻了三英尺多长的足印。
六2撒拉弗 圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗。在旷野伤害以色列的蛇，原文用的就是这个名称，而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：“飞龙”，十四29，三十6）。超自然生物的长相通常都是合成的（见：创三24注释），因此我们有很好的根据，认为撒拉弗是有翅膀的蛇。由于该字的希伯来文字根sarap与“燃烧”有关，所以也有很好的根据，认为这些生物与火有关。古代近东文学也有些这方面形容的佐证。火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。蛇──或称作“乌拉厄斯”──是皇室与权威的象征，点缀于法老的王冠上，其图像有时也具有两个或四个翅膀，也常具有手、脚，或是脸。在图坦哈蒙的宝座上刻有直立、带翅膀的蛇。在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴，都以带着翅膀的蛇为装饰。所以我们知道，以色列人对这个象征耳熟能详。不过六个翅膀的超自然生物则不常见，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，发现一个人的形状，带着六个翅膀。
六4撒拉弗呼叫的效应 在阿卡德文献以及阿摩司书九1，柱顶门槛摇动是摧毁的开始。若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节。
六7洁净嘴唇 美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。
六7除掉 这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作“赦免”）。有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。同样的动词出现于阿卡德礼仪文学，指的是“清除”礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以Shurpu（“燃烧”）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。
六8我们 天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加里特文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于公元前10世纪比布鲁斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉泰佩的阿齐塔瓦达王的石碑。阿卡德文《埃努玛埃利什史诗》描述众神会集，指定马尔都克为他们的首领。这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。
六9～10先知的角色 形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。
七1～25
以马内利
七1年代小注 约坦、亚哈斯、希西家的治理年代非常复杂，不过此处提及的入侵，我们有把握把日期定于公元前735年。在公元前734年，提革拉毗列色三世就已经对西边的问题作出回应，因此，联军不会凭空发起这么大的攻势。
七1政治情势 亚述王提革拉毗列色三世在公元前737年至公元前735年间，忙着与乌拉尔图与玛代这两个国家打仗。这时，亚述西邻的国家组成联盟，打算抵抗亚述。利汛（见下一段）可能是将比加送上撒玛利亚王座的重要角色（见：王下十五章对比加的说明）。联军攻打耶路撒冷，可能是跟亚哈斯的亲亚述立场（或是保持中立）有关。围攻的目的是要找个反亚述的人取代亚哈斯作王，如此就会加入联军。
七1利汛 利汛在亚述以“拉齐亚努”（Raqianu）这个名字为人所知，很有可能是源于亚兰文名字“拉甸”（Radyan）。利汛至少从公元前738年起就在大马士革执政（点名他对提革拉毗列色三世进贡），直到公元前732年大马士革沦陷。
七3地点 当时，希西家的水道尚未建造。水是从基训泉（Gihon spring，位于耶城东边的汲沦溪谷）由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为“西罗安水道”（the Siloam Channel），在圣经时代称为“西罗亚”（Shiloah，见八6）。西罗安蓄水池的水，应该会不时输送到以南的地区作漂布用。到“漂布地”的路很可能经过汲沦溪谷。那里是找得到亚哈斯的好地点，因为他会去检查城内供水情况，要确定在被围困的时候有水可用。
七6他比勒的儿子 历史上虽查无此人，但他比勒是亚兰名字，由此推测他是名皇室人员（可能是大卫家族），母亲或许是亚兰的公主。这号人物想当然会声援亚兰的政策。另一种猜测是推罗王图贝（谒巴力）；他在公元前738年也进贡给提革拉毗列色三世。
七8年代小注 从这些事件发生的公元前735年起，中间有六十五年，直到公元前670年。有些解经家觉得很奇怪，因为以法莲的版图在公元前733年大幅缩小，撒玛利亚也于公元前721年被毁，百姓被放逐。以撒哈顿的政权到公元前670年即结束，他在公元前671年成功地入侵埃及，而且在这段期间对西境发动过几次战争。但是在他执政时，没有以色列人流动的迹象。
七11属天的记号 旧约有几处提到神赐下记号。与此最为类似的例子，见于撒母耳记上二34与列王纪下十九29（两处和合本皆译为“证据”）。在这些例子，记号与预言开始应验有关。从更广的古代近东脉络来看，如和合本所译，记号是兆头。该区人民相信宇宙间的每一领域都息息相关，兆头与历史的关系，一如病症与疾病的关系一样。历史事件在自然界有相呼应的现象与感应。譬如说，众神把兆头写在天空，或是祭牲的肝脏或肾脏上。这些兆头不仅预示未来的事件，也被认为是事件的一部分，
七11深处与高处 巴比伦作品中也说到，占卜的人会用尽一切信息来源，探索神明的心意，以及记号（兆头）在天上或地下的影响范畴。
七14预兆性的名字 一般认为名字与人的个性与命运相关。在埃及，法老的王位名字（通常有五个）代表了他的主张、盼望与梦想。给婴儿起的名字，有时也反映了出生的时代与情况（创二十九～三十；撒上四21）。
七15奶油与蜂蜜（或作蜜糖） 第一个字如和合本所译，是指奶油类的产品，因为箴言三十33说，奶油是搅动而成，并非借凝固或发酵制成的。在亚述与巴比伦的作品，此处使用的希伯来字被称为 ghee ── 一种精制的乳脂，味道香甜，又不像其他奶制品容易变质。这是把牛奶里面的油脂溶化、煮沸、过滤而成的产品。在美索不达米亚的作品中，这种产品常常与蜜糖相提并论，用于礼仪、医疗或是形容食品。它是献给诸神的奠祭中众多产品之一。蜜糖通常指枣椰或无花果做的糖浆，蜂蜜则是找到的时候才用，因为那时还没有开始养蜂制蜜。蜜糖或乳脂是便于旅行携带的营养食品，正合乎那些靠地的出产，自己却不种地的人需要。这两种东西可以混起来，作为枣椰糕或是更普通的小麦糕的配料。
七16两个王的下场 比加王的领土是北国以色列。公元前733年亚述大幅缩小以色列的版图，只留下首都撒玛利亚及其四围。其余的领土被强占，一万三千多人被迫迁移。比加本人死于何细亚策划的阴谋，何细亚继任，受亚述支持（如提革拉毗列色三世的铭文所述）。亲亚述的何细亚向提革拉毗列色进贡，并接受藩属国的地位。何细亚的统治一直到721年北国最终被推翻，这也是本节提到孩子晓得弃恶择善的时间（大约十三岁）。利汛的领土是亚兰，首都设于大马士革。亚兰国于公元前732年被亚述并吞，大马士革政权被推翻，利汛被处决。
七17新亚述帝国 新亚述帝国于公元前745年，提革拉毗列色三世登基即告开始。直到公元前612年，尼尼微才被玛代与巴比伦联军推翻。衰落的迹象在公元前630年已经很明显，但还是控制了大片近东土地有一个世纪之久，而其中十几年，甚至还包括埃及在内。亚述的主要君王有提革拉毗列色三世、撒缦以色五世、萨尔贡二世、西拿基立、以撒哈顿、亚述巴尼拔，见于圣经记载以及该时期的文献，其中有这几位皇帝的年表或编年史。亚述帝国可谓向四方发展：吸纳了北方的乌拉尔图、东方的玛代、南方的巴比伦与以拦、西方的叙利亚─巴勒斯坦。鼎盛期还囊括了如今的伊拉克、伊朗、土耳其、叙利亚、黎巴嫩、约旦、以色列、埃及的全部或部分国土。亚述以军事政权闻名，在很多文献上有记载为证，也在历史上流传不衰。亚述的心理战术采用威吓的言词、残酷的摧毁手段，以及刻意挑选的酷刑。版图扩张的动力是经济效益。一旦掌控了贸易以及贸易路线，就能靠着掠夺、进贡、纳税达成渔猎目的。亚述在这段时期的行动，请参一1，六1，七1注释。
七18苍蝇与蜜蜂的意象 译为“发嘶声”的字，也有“吹哨”意。养蜂的知识里有一项是可以用哨声把一群蜜蜂从蜂窝里引出来，到另一个地点。荷马的《伊利亚特》（Iliad）也将攻击的军队比作蜜蜂与苍蝇。七19意象 本节继续上面的蜜蜂意象，列出蜜蜂喜欢筑窝的地点。
七20俘虏剃头 在亚述用语，“理发师”可以是个神的头衔。此处是指雅威具有这种能力。很多译本的含义是指整个头被剃，其实希伯来文特别指前额被剃。在美索不达米亚，头发剃一半是公然羞辱的惩罚。而且奴隶也留特定的发型。多数注释家认为，“脚上的毛”是阴毛的迂回说法。
七23葡萄园的价格 我们很难决定，经文到底是指一千棵葡萄树，每棵以一舍客勒收购或卖出（过高的价钱），还是指一千棵葡萄树的葡萄园，每年的出产可以卖一千舍客勒。后者比较合理，而且在雅歌八11有佐证。
七24～25农地变牧地 牛群与羊群对农地会造成很大的损失。这些动物会践踏土地，把叶子吃掉，最后会导致上层土壤流失，水源耗尽。
八1～10
亚述入侵
八1大牌 这里的书写工具如果是需要刻画（见下一注释），那质材应该是石版或是烧过的泥版。译为“大牌”的希伯来字，在旧约也只有用过两次，另一处在以赛亚书三23，夹在衣物名称中，译为“手镜”。阿卡德作品提及妇女衣饰，圆筒形印章（戴在脖子上）也列在其中。这个东西戴在身上是避邪用的，上面通常刻有本人的名字，也有些艺术的装饰。虽然叙利亚—巴勒斯坦地区有圆筒形印章出土，并且在当地为人所熟知，但以色列普遍使用的是戳印，所以没有迹象显示指圆筒形印章的是哪一个字。由于这些封印上面刻有个人名字，而此处的文件也刻着一个人的名字（还包括在印章上的名字前面通常附加的介系词），因此这里也可能是圆筒形印章，但是光凭希伯来文，我们无法十分肯定（据我们所知，西区闪文没有圆筒形印章这个字）。在新亚述帝国时代，大型的圆筒形印章（有一枚长达七英寸半）用作诸神的印鉴。这一切信息，都符合以赛亚书三23的用法，以及先知对名字的重视。亚述作品论梦境的记载当中提到，梦中得到一枚印章，与将来的子孙两者间的关联，非常有意思。其中有一句说，如果有人在梦里给他一枚刻好的印章，他就拥有一个“名字”，或是儿子了。
八1普通的笔 （NIV；和合本：人所用的笔） “笔”这个原文用法除了此处，只在旧约出埃及记三十二4出现，用在金牛犊的制造。所以，这个字应该是某种钻头与刻刀。出埃及记三十二16用了与该名词相关的动词字根，形容十诫镌刻于版上。雕刻圆筒形印章的工匠使用刻刀，以及“精细的钻头”。译为“普通”的原文字，若是用来形容人，是指人的脆弱不堪。或许，这里使用细小的钻头，意指所需要花费的精工。
八1～2文件 有证人在场，可见这是一份正式的文件。有人提议是婚约（因为第3节），但是从取名字的重要性来看，应该是出生或取名字方面的文件。
八3女先知 这个头衔从没有用来指称先知的太太，而是指女性先知。我们不需猜测这里的女先知是否是以赛亚的妻子，她一定是自己发挥先知功能的妇女。女先知虽不多见，美索不达米亚也有。公元前第二千年纪初期的叙利亚马里文件上，可以找到男女皆具此职分的证据。在亚述王以撒哈顿执政时期，也有妇女以女先知的身份发言。所以说，妇女的先知角色与男性先知一样。
八3预兆性的名字 见七章14节注释。
八4大马士革与撒玛利亚被掠夺 大马士革的财物于公元前732年沦陷时被抢走，至于撒玛利亚被洗劫的日期就难以确定。列王纪下十七3记道，何细亚向撒缦以色进贡，但没有说撒玛利亚被洗劫。因此，这非常有可能是指撒玛利亚于公元前721年沦陷。
八6西罗亚的水 当时，希西家的下水道尚未施工。水是从“基训泉”（位于耶城东边的汲沦溪谷）由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为“西罗安水道”，在圣经时代称为“西罗亚”。
哈苏雪的半身像
八6利汛 见七章1节注释。
八7洪水涨溢水道 这个普遍的隐喻早在公元前第二千年纪初期，即已出现于《纳拉姆辛的古他传奇》，其中将入侵的敌军比作洪水，溢出运河两岸，摧毁了城市。
八8提革拉毗列色如何对待犹大 提革拉毗列色的记载里，公元前734年至公元前732年间的战事，没有攻打犹大的记录。或是该项记录没有保存，或是本节经文放远眼光在亚述王萨尔贡，特别是西拿基立的入侵犹大。后者的看法较可取，因为犹大要等到公元前732年大马士革被毁，才会“为了利汛欢喜”（NIV）。
八9～10对列邦的威胁 虽然有不少解经家认为这段话是发自犹大国，其实更有可能是出自亚述。亚述常常对叛变的属国说，他们已经被自己的神遗弃，因为他们没有遵守所发的誓，要尽忠于亚述。这种战术最早见于图库尔提宁努尔塔，最晚见于以撒哈顿。
八11～22
对先知信息的回应
八14意象 圣所与磐石的意象在诗篇（例：诗十八1～2）里也相提并论。圣殿建立在一块基石上，让百姓在急难中有所投靠。从属灵角度而言，神是他们的基石。圈套与网罗用来捕鸟以及其他小动物。不过网罗很可能是指一种掷出的棍子，就像澳洲原住民用的回力镖一样。
八16古代的封印文件 卷轴可以用线系起来，再用泥土把结封好，或者放进罐子里，再把罐盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。美索不达米亚用圆筒形印章，埃及用甲壳虫状印章，叙利亚－巴勒斯坦用方形印章。泥版会封在泥制的盒子里，然后盖上拥有人的印章。印章是用来保证内容的可信。古时也警告人不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。详情请参尼希米记九38注释。
八19求问死人 祖先崇祀在古代近东非常普遍（譬如，乌加里特作品中特别强调男性继承人要照料父亲的牌位），所以当地人认为死者具有影响生者的力量。他们相信若为亡故的祖先浇奠酒，他们的亡灵会保护、帮助生者。在巴比伦，若是没有好好照管不具身体的灵（utukki）或鬼（et4emmu），会非常危险。妥当的照管首先从妥当的埋葬为始，而且要常常祭祀、纪念死者的事迹与名分。头生长子负责管理这些祖先崇祀事宜，同时也承袭了家族神祇（通常是过世的祖先画像）。这么做是因为相信亡灵有沟通能力，也预知未来的事情，对生者很有用。扫罗求问隐多珥的女巫就是个例子。一般是要借着法师、灵媒、卜卦的，来求问亡灵。这种做法相当危险，因为有些灵属于魔鬼，能造成很大的伤害。我们找不到以色列人对祖先崇祀，或是死后生命的看法，但是被掳前，以色列人的确保有敬拜死者或是祖先崇拜的信仰，考古学家发现的古物也证明这一点：（一）立起的石头（mas4s4ebot）；（二）在坟墓上挖管道，为死者献食物与饮料（参：申二十六14；诗一○六28）；（三）看重祖坟（亚伯拉罕的祖坟，以及后代在希伯仑的祖坟）以及在这些坟墓所行的哀悼仪式（参：赛五十七7～8；耶十六5～7）。旧约先知与律法都严厉谴责地域性或家族性的祖先崇祀。
九1～7
未来的盼望
九1西布伦与拿弗他利的遭遇 亚述大军于公元前733年入侵，西布伦与拿弗他利是受害最深的两个支派（见：王下十五29；提格拉毗列色的铭文也是佐证）。他们的领土主要是后来规划为亚述马吉都省（Magiddu）的那些地方（参下一注释）。
九1三个地区 亚述于公元前733年西进，惩罚北国以色列参与反亚述的战争，下场之一就是领土缩减。除了以法莲山区，都纳入亚述版图，规划为三个行政区，在亚述文献里被称为“杜鲁”、“马吉都”、“革拉萨”。以赛亚所提的三个地区，就是这三个行政区。外邦人的加利利是马吉都省（亦作“米吉多”；自耶斯列谷以北到利塔尼河）；海的路是杜鲁省（亦作“多珥”；从约帕到海法的海岸平原）；沿着约旦河是革拉萨省（亦作“基列”；自死海到加利利湖的外约旦）。从最近在多珥的考古挖掘来看，当时的亚述色彩极其浓厚。
九2盼望与拯救之光 在美索不达米亚的作品，光理所当然由太阳神沙玛什供给。作品也赞美他制服黑暗，将光明带给人间。汉谟拉比提到，秉公治国的君王，给苏美尔与阿卡德之地带来光明。
九4米甸的溃败 米甸人在士师时代中期的迫害，已经是五百年多前的往事，但仍旧是神能够无视一切艰难，拯救祂子民的最佳例证。这里所提的一定就是米甸在士师时代的惨败，因为十章26节有更具体的指陈。
九4轭的意象 先知性的讲论常形容统治的担子为“轭”。在亚马拿信函，迦南城邦的领袖对法老说，他们愿意将自己置于轭下，忠心服事法老。阿卡德智慧文学提到，负神的轭是好事，因为有附带的好处。在《阿特拉哈西斯史诗》，众神因为恩利尔神的担子过重，群起反抗。亚述铭文形容征服土地是将亚述神的轭加在人身上，又形容背叛是丢弃轭。不消说，先知在此使用的是古代近东地区皆熟悉的意象。
九5战士的靴子 （和合本：“盔甲”）译为“靴子”的字，在旧约圣经仅出现于此处，但是与更普遍的阿卡德文里凉鞋或鞋子的用字相等。在亚述军队里，不少步兵打赤脚，但是骑士则穿着及膝的软皮靴，用交叉鞋带系起来。军官也有靴子穿。靴子也是从战亡的人身上最常抢夺的物品。
九5滚在血中的衣服 在亚述作品中，讲到城市与乡村被敌人的血染红，或是军队穿越敌人的血，是常见的修辞用语。乌加里特文学描述女战神阿娜特将膝盖陷入卫士的血中，将裙子置于战士的血里。亚述的巴尔西浦遗址（Til-Barsip）有些绘画上画着亚述人身着红色军装，一些经典文献也形容该时期的军人穿红色或紫色的袍子。亚述作品虽然没有衣服滚在血中的形容，有一处却提到用武器蘸血。
九6王位后继有人的预兆 在古代近东地区，王室继承人出生是件大事。埃及神话中的法老诞生就是个例子。哈苏雪的出生被当作阿蒙神下达的谕旨，宣告她所要成就的丰功伟业。她的名字由天所赐，受到神的保护与赐福。即使这段神话出自哈苏雪的计谋，借此宣称自己的王位合法，但是这种宣告用在出生仪式并没有不妥当。
九6王位名与古代近东的称号问题 古时国王登基，取一个王位名是很普遍的情况。萨尔贡的意思是“合法的王”，恐怕不是当王的人刚好有的原名。其他则是称号，借此将某些特质或成就归诸于王。埃及的登基仪式，有一悠久庄严的传统，就是赐给法老五个称号，表达埃及人相信法老也是神。不过，乌加里特王尼柯梅帕（Niqmepa；公元前第二千年纪中叶）的称号更复杂，其中包括了“公义之主”、“皇室主人”、“保护与建造的王”等等。
九6古代近东的字句名 古代近东的名字通常在叙述某件事，就是说名字本身就是个自立的句子。很多是关乎神祇。譬如从Ashurbanipal（亚述巴尼拔）、Nebuchadnezzar（尼布甲尼撒）、Ramese（兰塞），都可发现神的名字在里面（斜体部分）。即使对圣经认识粗浅的人，也会注意到以色列人的名字有很多以iah或是el收尾，或是以Jeho或El起头。这些都代表以色列的神。而这种名字称为“神义名”，肯定神的属性、宣告神的特质，或是祈求神的祝福。有关本节的称号，一种解释是该称号反映出神的重要特质：神圣战士是天外的筹划者，是时间的主宰，是和平的君王（请注意，不是所有的名字都用“是”的这种结构）。
九6古代近东的复合名 八章1节的“玛珥－色拉勒－哈施－罢斯”是个复合名，里面有两句对称的叙述。因为九章6节给孩子的是一个名字，而不是多个名字，令我们不由得认为这也是一个长而复杂的“神义名”。这种复合名在古代近东并不常见，所以以赛亚没有当作平常的情况。亚述使用复合名，可见于提革拉毗列色三世替在卡拉（Calah）建造的宫殿与城门起名字。他把城门命名为“正义之门赐给四方统帅正确判断，令群山与海洋称臣，容人类来到他们的主子面前。”
九7未来的王带来理想治权的观念 在称为《马尔都克预言》（约公元前1100）的作品中，“预言”有个国王会重建神殿与巴比伦。在他治理之下会有改革、稳定、繁荣。因他的蒙神宠爱，天上的门将永远敞开。神借着这位王治理的结果是和平与正义。“马尔都克预言”或许是国王的宣传作品，欲将预言内容应用于自己，不过由此看出以赛亚的措辞是描述将来的理想国度颇为人熟知的手法。
九8～21
审判以色列
九10由砖头到凿好的石头、由桑树 到香柏树 晒干的泥砖是巴勒斯坦普遍的建材，价廉好用，而且也相当坚固。桑树（NIV：“无花果树”）也是该区常见的一种树，生长快速，但是因为性质近似于灌木，质地又软，因此作梁柱极不理想，然而还是有人用。凿好的石头与质地坚硬的进口香柏木作对照，代表了繁荣与长久。
九11利汛的敌人 利汛的最大敌人是亚述，审判也是自他们而来。
九12亚兰人与非利士人 这两个群体也是亚述在公元前734年至公元前732年间的主要攻击目标。认为他们与以色列一同被利汛的敌人吞噬，虽然不无可能，但是会很奇怪。因为利汛是亚兰王，我们很难把这两族人看作是利汛的敌人。另一可能是指被捕的非利士人与亚兰人被迫加入亚述军队，攻打以色列。有不少证据显示，提革拉毗列色统治期间常常这么做。
九14棕枝与芦苇 经文不是指棕枝被砍的日期，而是指树干顶头生出来的棕榈叶状的枝子。由于头尾不分，两端皆朝一个方向发展。棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。
九20吃人肉 我们不确定，这节经文是否指吃人肉。不过，公元前7世纪的亚述条约，吃人肉是一定加上去的咒诅。如果发生严重的饥荒（一如《阿特拉哈西斯史诗》所叙述），或是围城（一如亚述巴尼拔在公元前650年围困巴比伦），食物短缺之际，会发生这种情急之余的下下策。亚述条约预测的就是这种情况。围城战术在古时很普遍，因此吃人肉可能不是什么稀奇的事。
十1～34
犹大与亚述的祸患
十1古代近东的恶法 此处非指设立法治体系，而是就某些议题发出命令或规定。在以赛亚时代的政治情势，最需要处理的就是征收进贡的税捐。一般是征收特别税捐，但是某些阶层的人或是宗教地位神圣的城市则得以豁免。当时其他需要处理的问题，可能有解放负债为奴的人，以及分配没收的财产。通常王位继承人会批评前任国王的法律不公平。《乌鲁伊尼姆基那王的改革》（The Reform Text of Uruinimgina）就指出他废止了前一朝代的恶法。乌尔纳木王声称他没有“强行圣旨”，反倒消弭了暴力与渴求公义的呼声。
十2孤儿与寡妇 根据乌尔纳木法典与汉谟拉比法典的前言，国王很明显的任务就是要作“明君”，保护穷人、孤儿、寡妇的权益。在埃及作品《善辩之农夫的故事》里，原告称法官为“孤儿之父、寡妇之夫”。个人条例（见于中亚述的法律）保障寡妇再婚的权利，而且丈夫若是服刑或疑已死亡，就要供养她的生活。弱势群体在古代近东地区是受到这样的保障。
十9城市名单 头两座城市代表叙利亚北部，南方城市（迦勒挪）也被算为北部的城市（迦基米施）。第二组代表叙利亚中部，南方城市（哈马）被算为北方城市（亚珥拔）。第三组代表叙利亚南方与巴勒斯坦，南方城市（撒玛利亚）被算为北方城市（大马士革）。这样的排列是地理上、而非时间上的顺序，在第11节以耶路撒冷与撒玛利亚的对比，营造出北─南的顺序。
十9迦勒挪 又称为“迦勒聂”，或是亚述文的“库拉尼”（Kullani），公元前738年为亚述据为己有。该城正确地点尚未找到，不过位居亚珥拔近邻，在亚述文称之为“恩旗”（Unqi）的区域。提革拉毗列色认为攻占此城是一大胜利，特别在迦勒挪年表上用浮雕刻画了该城的神像被掳走，而国王屈身臣服，让提革拉毗列色的脚踏在自己的颈上。库拉尼是公元前738年战役的主要目标。
十9迦基米施 迦基米施很可能也属于公元前743年萨尔杜里（Sarduri）治下的乌拉尔图发起的抵抗亚述的联盟之一。不过迦基米施在公元前738年的联盟中并没有积极反对提革拉毗列色，其统治者皮西理（Pisiri）反而名列进贡行列，公元前717年才被亚述纳入版图。该城坐落于幼发拉底河西岸，为当今土耳其境内，在亚珥拔东北五十英里之处。
十9哈马 在公元前740年亚珥拔与联盟崩盘，另一联盟兴起，包含了不少叙利亚南方的城市。哈马就是其中一分子，在公元前738年联盟被提革拉毗列色打散后，向亚述进贡。哈马（Hamath现今称为Hama，离阿勒坡以南一百英里，大马士革以北一百三十英里）位于奥龙特斯河。
十9亚珥拔 亚珥拔是现今的利法遗址，在叙利亚北方、阿勒坡以北二十英里，是西境首先挺身而出抵抗提革拉毗列色的城市，并且尝到后果。公元前743年亚珥拔的国王玛蒂勒与乌拉尔图的撒尔杜瑞，以及他的盟邦联手将亚述阻挡于北叙利亚以外。提革拉毗列色于公元前743年打散联盟，但是又花了三年的时间，到公元前740年才使亚珥拔称臣，纳入版图。
十9撒玛利亚与大马士革 提革拉毗列色在公元前733年至公元前732年间南征北讨，自然也将这两座城攻下。
十10更优越的神像 这段言词并没有区分以色列与犹大，以及西境城市的宗教习俗有何差别。这一节也没有使用形容词，只有在语意间表达出来：列邦的偶像胜过耶路撒冷与撒玛利亚的偶像。如果新国际本的翻译正确，此处比较的是前者的偶像制作与衣物是多么繁复华丽。新美国标准本则取“过于”，表示列国的偶像法力更威猛。第三个可能是指其他城市的偶像数目更多（参现中、新译）。征服一座城最光荣的时刻，就是拿下该城的神像。
十11以色列的偶像 以色列的宗教信仰，理想上来说是没有任何具体的偶像，但实际上并非如此。以赛亚与其他被掳前众先知痛责百姓拜偶像。有关亚哈斯设立偶像，请参：历代志下二十八2。不过这段经文的叙述并没有大家预期的考古佐证。找不到王国时期的偶像，很可能是由于希西家或约西亚这些改革家大力摧毁，或是亚述与巴比伦王掠夺的结果。
十13～14王室铭文的内容 以赛亚加诸于亚述王口中的狂妄话绝不夸张。这些王室铭文极尽吹嘘之能事，并且都加诸于王。提革拉毗列色自称是神所爱的，是众百姓的光，是全人类的牧者；使众多君王臣服、摧毁城市、命令进贡；敌军于他只不过是些幽魂。在他之前的亚述拿西拔更是喜欢多加头衔，常常列出二十几个。其中有凶猛的龙、奇妙的牧者、圣洁的生命、天下无敌、无惧战场、践踏敌人的铁面英雄，也是无人能挡的狂澜，借着他的优势战争，从东到西的勇猛残忍君主都归于一个权威下（摘录自Grayson所著，《亚述王室铭文选》﹝Assyrian Royal Inscriptions﹞) 。
十16～19审判亚述 亚述王虽然自诩为众民之光，雅威──以色列的光──将要盖过亚述王的光芒。亚述王炫耀自己是如何摧毁田地与果园，并焚烧城市；如今，他们也将遭到同样的下场。此处若是指军队（见下一注释），这些国王引以为傲的大军因着疾病而形销骨瘦（传染病是军营里常见的威胁）。公元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外没有耗力过度，却遭逢巨变（“消瘦的病”，新译、NIV；见：王下十九35）。但是再过了八十年，玛代与巴比伦征服了亚设与尼尼微，亚述才被推翻。
十16消瘦的病 （新译本） 新国际本的“健壮军人”（和合本：“肥壮人”）译法，没什么可以令人同意的根据。该字从来没有指军人，而是有丰盛或奢华的意思；在但以理书十一24用于疆界。所以，此处较可取的解释是神要把亚述最丰饶的地区变为贫瘠之地。
十22～23毁灭的天意 城市按照天意被毁是古代近东熟悉的观念。早在“苏美尔哀歌”就记有天庭会议下令毁灭乌尔城。在《马尔都克预言》，神下令自己迁移到赫地。《威德纳编年史》记载马尔都克下令，让巴比伦的城市毁于古实人手里。这是因为纳拉姆辛的冒犯的缘故。在《埃拉与伊舜史诗》伊施塔女神动怒，激起敌军攻击乌鲁克城。本节所表达的是一个很熟悉的观念：这些毁灭行动未必都可算是“公义的”。
十24埃及的角色 提革拉毗列色三世执政时，埃及很少卷入叙利亚─巴勒斯坦的政事，因为那是埃及与南方的努比亚与西方的利比亚相争不已的时候。公元前734年提革拉毗列色三世攻打迦萨城，国王哈弄甚至逃到埃及求救。直到公元前727年撒缦以色五世继承亚述王位，以色列的何细亚才胆敢向埃及求援（见：王下十七4注释）。此处提及的是以色列人离开埃及的时代。
十26俄立的磐石 这是指耶和华在困难重重当中，拯救了基甸带领的以色列人。士师记七25记道，首领俄立被杀于俄立磐石（地点不详）。
十27轭的意象 参见九章4节注释。
十28～32路线 此处提及的十二座城形成一条从北方直接通往耶路撒冷的途径。这不是西拿基立在公元前701年攻打耶路撒冷的路线。在那次战役，西拿基立拿下耶路撒冷西南萨非拉地区的所有城市，最后一座是拉吉，因此是从那方向进攻耶城。亚叶一般认为是艾城，在耶路撒冷以北十英里。米矶仑则是司文尼干河，是密抹与迦巴之间的通道（参：撒上十四2注释）。由基比亚分出三条路，敌军在那里扎营，并不能确定他们会走哪一条。一条往西到拉玛（不到二英里）；一条往西南到基比亚（约三英里半的路）；一条往南到亚拿突（约四英里路）。亚拿突的路从迦琳起（地点不详）到亚拿突以南，经过莱煞到挪伯。大家认为挪伯应该就是如今的斯科帕斯山，在耶路撒冷城西北眺望全城。玛得米与基柄还是不知坐落何处。
十34黎巴嫩 见二章13节注释。
十一1～16
未来的大卫王与其国度
十一1未来理想君王的神谕 请参九章7节注释。埃及与美索不达米亚文献都预言将要掌权的君王会政绩有成，实现和平、正义与繁荣，只是这些都是君王登基后写的，借此让自己的政权更有法统。这一类的神谕在亚述巴尼拔时代还记着给饥饿的人食物吃、给赤身的人衣服穿，并且释放囚犯。提革拉毗列色三世则被形容为巴提尔城（即亚述城）的幼苗或接穗，给人民带来公义。
十一2古代近东的神灵加身 在士师时代，耶和华的灵赋予人祂自己才拥有的权柄（见：士六34～35注释）。国王的角色代表着更长久的中央权力，因此也需要耶和华的灵。国王是神的代理，与士师、先知一样也是天上的职务。主的灵可以赐下有益的特质，诸如勇气、魅力、洞见、智慧、自信。在美索不达米亚，国王赋有神祇的梅岚穆（神祇可见的荣耀），以此指定他为神明的代表，也表示他的政权合乎法统，被神认可。在亚述铭文里，提到神灵盘旋于国王头上。两者的关联更见于阿卡德用语 bashtu，该字通常指尊贵感，通常是神明所赐的，但也可成为人格化的守护灵，就像此处经文一样，赐给人众多特质，也把权柄赐给领受的人。
十一3～4审判的挑战 古代国王最重要的责任是伸张公义，因此铭刻文不时提到国王声称自己在这方面的成就。国王的智慧如何，取决于他对复杂案子有什么高见，而他是否适任，则取决于他是否全心维护社会上的弱势群体。古时认为，解决困难案件的能力，也是上天赐予的（比较所罗门王；见：王上三16～28与代下一12），所以不是完全倚赖法院里的证据审断（见：箴十六10）。
十一5腰带∕带子 同一个字用了两次，一个是缠在腰间，一个是缠在胯间。这是最基本的衣物，不然就会赤身裸体。
十一6～8以动物行为表达理想世界 的状况 从苏美尔时代起，《恩奇与宁胡萨格》（Enki and Ninhursag）的神话即描写一个乌托邦的世界里，狮子不会杀害，狼也不会掠取绵羊。其他乌托邦作品则描述没有掠食动物（例如《恩美卡尔与阿塔拉之主》记述没有蛇、蝎子、狮子或狼）。
十一10旗帜 用来呼叫某一区的军队，或是指示在哪里集合，或是军营在哪里。上面常常画着军团或支派的标志。埃及军队各军团以神祇为名（譬如：阿蒙神军团、塞思神军团），旗帜也以神的某种画像来作标示。
十一11流放之地 这些地名不一定是用来代表以色列流放的地点，而是为了与下一节提到的“四方”相对应。这里第一次视亚述为真确的流放地点，同时也作为东北区的代表。西南方的埃及则以尼罗河上方的三个名称，包括古实作为指称。以拦与巴比伦则代表东南边陲，而哈马代表北部。最后，“海岛”用来指称更往西的地区。
十一12四方 指出居住世界的四个区域，是古时候的惯例。阿卡德文献里提到国王统治四方，很可能是指最遥远的海岸，或是四个极地角落。由此来看，四方不是指四块地理区域，而是四边，因此囊括了其中所有的地盘。
十一14近邻 前一节的焦点是普世的，这一节的对象是东、西、南方的近邻。
十一15埃及海的海湾 这是圣经唯一一次称呼水域为埃及海，因此很难确定是指哪里。大部分注释学者认为是苏黎世湾。
十一15幼发拉底河的七条水流 在美索不达米亚地区，把运河从河流引来的水分成不同水道，作为灌溉之用。水分支以后，各渠道就会减缓水势。
十二1～6
胜利之歌
十二1～6胜利之歌 愤怒的神如今完结公正的邦国审判这个观念，会在以赛亚书再次出现（四十1～2）。呼吁、赞美神的名字，见于诸多诗篇篇章，包括二十二篇22～25节与一一六篇12～13节。神的愤怒之后否极泰来的神义论也见于摩押的米沙石碑。上面记载国王提到他们的神明基抹容许他们暂时被征服，最后却使他们胜过敌人。同样的，亚述的以撒哈顿、撒缦以色一世、图库尔提宁努尔塔一世的年表也都赞美他们的神“亚述”拥有“普世的权柄”，并且授权予他们制服列国。
十三1～22
对巴比伦的神谕
十三1对外邦的神谕 见：耶利米书四十六1注释。
十三1以赛亚时代的巴比伦 以赛亚作先知的时候（公元前8世纪下半叶），新亚述帝国在萨尔贡派（包括萨尔贡二世与西拿基立）的统治下，是世界前所未见的强大政治网络，横跨近东，有段时间埃及也在其内。在这段时期，巴比伦与其迦勒底统治者，就像其他国家一样，受制于亚述。然而，他们也像伊朗西部的玛代人，不时借着叛乱，或是唆使亚述的同盟国来挑衅亚述的一统大业。最令亚述头痛的是米罗达巴拉但（Merodach-Baladan），至少有两次推翻了亚述在巴比伦的首领。公元前689年，西拿基立终于洗劫巴比伦，自封为巴比伦王。公元前660年，亚述帝国已经开始瓦解，于是巴比伦与玛代联合，给亚述的末代皇帝亚述巴尼拔更大的压力。他于公元前627年驾崩，代表了亚述世界强权的终结，以及尼布甲尼撒与新巴比伦帝国的兴起。
十三10众星群宿 根据美索不达米亚的创世史诗《埃努玛埃利什》，星宿是大神马尔都克在天上的议会，在那里负责看管自然界的各种力量，帮助他管理宇宙。因为当时认为天体的移动是地上发生事情的兆头，因此常常观星，并且作记录（如《埃努玛、安努、恩利尔》所搜集的），后来在美索不达米亚、埃及、希腊，也用在个人占星的方法。如此，日子的凶吉都可以询问法师或占星师来决定。美索不达米亚的星宿有动物模样，比如山羊（天琴座）、蛇（长蛇座）；也有物体形状，比如箭头（天狼星）、推车（大熊座）；也有人物，比如安努（猎户座）。最受喜爱的星座是昴宿星团，甚至见于巴勒斯坦与叙利亚的封印上。新亚述帝国的文献也保存了星宿图。
十三10众星、太阳、月亮变黑 当以赛亚宣告在“耶和华的日子”整个天空与星球都失去光芒，他是说耶和华的荣耀将掩盖其他所谓的神明的光芒（对照诗篇一○四19～22的措辞，该处形容耶和华主掌太阳与月亮）。亚述与埃及都崇拜太阳神（分别称为沙玛什与阿蒙），尊为他们的主要神明，巴比伦则特别敬奉月神辛。因此以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，一如代尔阿拉碑文所述，通常是要预告大灾难的来临，不过以赛亚的信息却是得胜的信息：那些“微小的光”将因着耶和华的荣美光灿而消失。
十三12俄斐的金子 耶和华介入，洁净人类，将以俄斐的纯金为标准。俄斐的地点至今不详，不过有人主张在阿拉伯与东非一带（津巴布韦或索马利亚）（王上九28）。卡西尔遗址（Tell Qasile）出土的公元前8世纪碑文，提到俄斐的金子，更证明了俄斐已经是“纯净”的同义字了。
十三13天地震动 以赛亚的措辞，与乌加里特的巴力史诗里形容“风暴神”显灵相似。神圣战士以自然界的变动、强风、几近撕裂大地的轰响，表明自己的威力。类似的例子见于撒母耳记下二十二8～16，大卫的赞美诗歌（见该处注释）。
十三17玛代人 玛代部族与国王的记载，于公元前9世纪末出现于亚述文献，特别与购买马匹和控制穿越扎格罗斯山脉（Zagros Mountains）的通商路线相关。提革拉毗列色三世与萨尔贡二世都攻打过玛代好几次，抽取贡品，迁移其部分人口（王下十七 6）。玛代人居住于伊朗西部，定都埃克巴坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。直到公元前7世纪，亚哈随鲁王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打并毁灭了尼尼微（公元前612年），他们才成为统一的民族。最后，居鲁士二世的阿黑门尼德帝国于公元前550年（帖一3），征服同化了玛代人。
十三17对金银没兴趣 从西拿基立的亚述年表可以看见，一座城若被围攻，可以高价挽救自己的下场（王下十八13～16）。不过，玛代人向来以勇猛闻名，战事一旦开始，绝不为贿赂收买所动（见：番一18）。
十三19推翻巴比伦 以赛亚在世期间，亚述虽然是以色列的祸源，并且被认为是“神怒气的杖”（赛十5），但神确保审判有朝一日也会临到亚述（十四25）。所以迦勒底王朝的米罗达巴拉但在位不久即被消灭，只是“耶和华的日子”宏伟的开始的一瞥，令人看见最终会引进一个新纪元。迦勒底的比特雅金部族，原先居住于巴比伦的南部，在公元前722年主掌整个巴比伦。首先是萨尔贡二世，再来是西拿基立，皆曾来袭，但是直到公元前689年，西拿基立摧毁其城市与主要建筑，一连串的叛乱与镇压，才终告结束。城市的废墟使得迦勒底国破家亡有一个世纪之久，毁灭的景象与回忆堪与所多玛、蛾摩拉相比。不过由玛代人的参与可知，巴比伦下场的预言，最后是在公元前539年玛代与波斯制服了该城以后实现。
十三20巴比伦的命运 此处描述的凄绝荒芜，是照着苏美尔人哀悼乌尔（约公元前2000年）的挽歌形式。另一类似的例子是埃及的降祸神谕《奈费尔蒂的异象》，形容旧王国的结束，使得人民茫然无从、运河干旱，给小亚细亚地区与沙漠游牧部族侵袭的机会。巴比伦最后不是灭在敌军手里，而是因着幼发拉底河渐渐改道逐渐衰弱，使这座传奇性的城市沦落为孤立废弃的荒野。
十四3～23
讥讽巴比伦王
十四4讥讽之歌 这首歌故意模仿、采用了哀歌的韵脚，但不是追念死者，而是嘲讽死者。
十四8砍伐的人 （新译本） 黎巴嫩的森林一向是古代君王心目中的宝藏。香柏木是建造圣殿与宫殿的不可缺少的材料。君王也
会以征服这些森林伐木来自我炫耀。尼布甲尼撒称之为马尔都克的森林，《吉尔伽美什史诗》形容柏树林是神明的领土，由可畏的胡瓦瓦看守。攻占这些森林、利用里面的资源是最大的探险。以赛亚书三十七24和以西结书三十一章都描述了类似的观念。
十四9～11过世的王 古时相信亡者的灵可以回来搅扰活人。生前拥有的地位与权力也会转移到死后的世界，如此灵魂会愿意留下来。以赛亚此处的描述重点不是亡灵重返人间。先知笔下的巴比伦王已经失去所有的权力与威荣。在迦南神话，摩特神是冥界主宰，具有高尚的品德。不过是巴力下到阴间，领导死去的英雄与尊贵的先祖。在乌加里特文学，这些亡灵被称为Rapiruma，同样的字，新国际本在第9节译为“离世的灵”。十四12晨星 这个希伯来字helel没有用在旧约其他经节。很多解经家，不论古今，都认为是指金星，即晨星。这个诠释是早期希腊文，以及拉丁文武加大译本（路西弗〔luciferos〕，闪亮的，亦即金星）翻译这个字的根据。多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果。不过目前已知的文献找不到 helel 背叛的故事佐证。
十四12黎明之子 旧约常常把黎明（shah4ar）拟人化，从腓尼基与乌加里特碑文来看，也是个人民熟知的神祇。
十四13近东文献里的天上叛乱 有人认为晨星的故事与乌加里特的亚他尔神的故事类似。亚他尔趁巴力不在的时候，企图坐在他的宝座上（代替他治理），却发现自己力有未逮，最后落在阴间。亚他尔这个名字与晨星或许有相同的意思，但却不是Shah4ar的儿子（以赛亚如此形容helel），也没有因为企图坐巴力的宝座而被丢下去。而且亚他尔的意图也不是叛变。不过，反叛神明是个常见的主题。古代近东文献中最佳例证可算是《安朱神话》（The Myth of Anzu），讲到一个狮鸟同体的生物想要偷窃神明用来主掌世界的“命运法版”。安朱决定要从众神领袖恩利尔那里偷走法版，成为高高在上，主掌世界与神明的主宰。他发出了一连串的“我要”，一如此处的国王：“我要取得众神的命运法版。我要拿到众神的职责。我要在宝座上立定，行使大权。我要使唤伊吉吉众神（Igigi-gods）。”在这类记载，反叛角色往往都是在狂妄吹嘘。
十四13神的众星 这里原文用“伊勒”（El）来称呼神。该字有时用来称呼圣经中以色列的神，但也是迦南众神里的一个大神名字。在旧约圣经，“众星”间或指天庭的使者（伯三十八7）。乌加里特与美索不达米亚文献则提到星神。
以色列与古代近东的来世信仰
Sheol是希伯来文的“阴间”。一个人若是从人间被打落到阴间，希伯来人会认为是审判之举，不过阴间本身不是一个与回到天上的奖赏为对比的审判地点。这个字有时也与“坟墓”同义，因为坟墓是通往阴间的门路。以色列人相信亡灵会在这暗影重重的阴间继续存在。他们固然认为那里的生存境界并不安乐，但阴间也从来没有与旧约的地狱之火的折磨相连（以赛亚书六十六24的意象与阴间无关）。我们并不清楚，除了阴间还有什么其他阴曹地府。人如果没有去阴间，那就是还活着，并不会去另一个地方。以诺与以利亚的例子，让我们隐约感到，似乎有其他的地方可去，因为他们没有进坟墓，应该也没有下到阴间。不过那些经文并没有清楚提到另一个地方。就这方面以色列没有特别的启示，因此，他们的看法一般而言与当时的迦南人、美索不达米亚的近邻观念相符。
在美索不达米亚的信仰世界，死人需要跨越沙漠、山脉、河流，然后下到一个有七个门的阴间。美索不达米亚文献形容阴间为一个黑暗的地方，居民穿着羽衣，并且吃泥土，但是也有一些正面的记载。这个阴郁世界的居民仰仗活人的祭物。当阳间是夜晚，太阳神穿过阴间，以便隔天早上能再次从东方升起的时候，他们也能晒到一点阳光。阴间的首领是匿甲与埃勒什基格珥，身边有一个叫作阿农纳基的群体作助手。尽管这些形容令人心寒，但是没有人想要吃阴间的闭门羹，因为另一个下场，就是吃不到殡仪祭品的游魂更加悲惨。
十四13聚会的山上 一般认为迦南神话里的众神住在高山上（见下一个注释），因此他们集会的地点在高处也就可想而知。迦南神话讲到伊勒神在撒分山上召开众神大会，虽然没有用“聚会的山上”一词，但会议是在伊勒的山上聚集。
十四13北方的极处 希伯来文zaphon意思是“北方”，该词在新国际本圣经译为“圣山”（诗四十八2）。古代近东思想与希腊神话一样，视高山为神祇的居处。在他们心目中，高山与天上没什么差别。乌加里特文学声称巴力的居所是撒分山（一般认为是叙利亚的阿克拉山，海拔五千八百零七英尺）。
十四14至上者（Elyon) 在旧约圣经Elyon通常是雅威的称号。不过因为在其他近东文献中（乌加里特、亚兰、腓尼基）也作为神的称号出现（亦有可能是神的名字），所以此处使用的脉络并不十分明确。Elyon在圣经以外最为人所知是乌加里特文学用来作为巴力的称号。
十四15被带到坑中 有一则苏美尔神话，内容与《安朱神话》雷同（见十四13注释）。宁努尔塔神胜过了安朱这个生物，并且野心勃勃想要自己掌权。恩奇神发现他的计谋，就把他扔到坑里，嘲笑他只是个自吹自擂的狂妄家伙，只想拼命霸占不属于自己的能力。
十四19被扔出坟墓 第12～15节的神话比喻将阴府的反应（9～11节）与第16～17节人世的反应分开来。敌军首领的尸体被摧残后，常常公开展示（见：撒上三十一10注释），路过的人会盯着看。这里的句子改为“被扔出来，没有坟墓”更理想，如此表达的是国王不得妥当安葬。这是最后侮辱轻践之一举，因为古人相信人下葬的时辰与方式，都会影响到来生的好坏。请参看：列王纪上十六4注释。在《吉尔伽美什史诗》中，恩奇杜神从阴府回来，向吉尔伽美什报告那些死后没有下葬的不得安息；那些身后没有亲人祭祀的，只能吃扔到街上的东西。巴比伦有句咒人的话，将亡灵与心爱的人牵扯在一起。我们知道连以色列人也相信合宜的安葬会影响到一个人的来生，因为他们像邻国一样，把一些来生需用的物品与亲人合葬：像是容器（装满了食物）与珠宝（用来驱邪），有时也加上其他个人物品与工具。
十四19被杀的下场 除了尸体公开展示外，还有其他方法，像是被杀的尸体堆成一堆，或是被踩得认不出来等耻辱的下场。至于“坠落坑中石头”则意思不明确。
十四20永不提说 提及死者的名字也是一种慎终追远的方式（例见：创四十八16；得四14）。这句话或者是指家喻户晓的名字。无论如何，这个国王显然在历史上不会有一席显著之地。
十四24～27
对亚述的神谕
十四25亚述 对亚述发出的宣判，显然又提到西拿基立的军队于公元前701年在耶路撒冷城外被灭（见十16～19注释）。
十四26～27神的计划 神明固然有些一定的神旨，但古代近东的多神主义民族很难体会神明具有一个跨越时空的计划。他们的神祇也不能免除于时间的更替，而他们的定断也不是普及天下的，所以，连大能的万神之首亚述或是马尔都克的能力也大大受限，无从像雅威在此处与以赛亚书他处所说，能够运筹帷幄一个如此壮阔的计划。不过，亚述王也声称自己登基、打胜仗、扩张版图，都是出于神明的计划。只是这些都只是短程计划。他们认为众神每逢新年会作该年计划 ，并记载于命运法版上在当年执行。人想要对这些计划知道的更多，就会用占卜的方法。
十四 28～32
对非利士的神谕
十四28年代小注 这段时期的年代非常复杂，且不容易断定亚哈斯王于哪一年驾崩。有些年代算法认为亚哈斯与其子希西家共同执政，以希西家为首（可能因为政府里的反亚述势力）。亚哈斯驾崩的日期最早可能是公元前726年，或最晚公元前715年。较早的日期是以列王纪下十七1的对照编年为佐证。
十四29公元前8世纪的非利士人 乌西雅执政年间，非利士受犹大管辖，横跨几乎半个公元前8世纪。亚哈斯执政时重新独立，并且反守为攻。当新亚述帝国崛起，非利士与其他国家一样饱受攻击。提革拉毗列色在公元前734年战役将火力集中于迦萨，非利士于是成为进贡的藩属国。萨尔贡登基时，非利士企图挣脱亚述，但是在公元前720年又被攻击，迦萨又臣服于亚述。公元前712年萨尔贡又西进，镇压了亚实突领导的叛变。以革伦与迦特也是亚述的目标。西拿基立于公元前701年的战役改换了非利士几个城邦的王位，但是只有以革伦需要围城制服。在公元前8世纪至公元前7世纪，非利士人与犹大邻邦的命运都差不多。
从撒烈溪望向西南面
十四 31～32非利士人的命运 最后，非利士人与犹大国一样，被尼布甲尼撒打败、放逐。有五座城市还保有其显著地位，不过到波斯时代已经被同化，融入整个帝国的人口。
十五1～十六14
对摩押的神谕
十五1公元前8世纪的摩押 一如公元前8世纪的叙利亚─巴勒斯坦城邦，摩押受亚述一统帝国所辖治。有几份亚述文献列出进贡的摩押王，或是不时与其他小城邦联盟反叛的摩押王（公元前713年的亚实突叛变记载于萨尔贡二世统治期的一个棱柱）。因为以赛亚是在希西家统治初期发言，摩押城市被毁可能是出于沙漠部落的袭击，而非亚述。西拿基立的年表交代得很清楚：摩押在公元前701年的亚述征讨目睹了犹大被摧毁、耶路撒冷被围攻，因此想要博取亚述欢心。因此，以色列的先知（摩二1～5；耶四十八章）通常把摩押列为敌国。
十五1～4城市 此处列出的被破坏或是被毁灭的城市，全部在摩押北区。基珥（十六章7节的吉珥哈列设）位于卡拉克干河（Wadi-el-Kerek）的上游地区，是亚珥区首府。尼波与米底巴皆位于死海北端的东部，离底本约二十英里。希实本与以利亚利坐落于尼波东北部，也受到攻击。偏南的底本（基珥以北二十英里）与雅杂显然没有直接受到侵略者的影响，但是担心未来会受波及。
十五 2～3哀悼习俗 在整个古代近东地区，无论是团体或个人的哀挽，都有哭号、剃头发与胡须、穿麻衣、躺在地上打滚这些行动，表示悲伤以及当下与死者感同身受（为期七天）。请参看：弥迦书一8与一16注释，其中讨论到这些习俗，以及乌加里特与亚述文献的经外证据。
十五 5逃亡路线 摩押逃亡路线的关键在于琐珥，因为此处提到的其他地点都无法辨识（只有记载于耶利米书四十八3、5、34平行经文）。根据创世记十四2～3，琐珥是座平原城市。至于精确地点，学者的猜测是在尼波山附近（申三十二1～3），靠近死海的北部顶端，以及死海的南端地区。以赛亚书十五1～4的攻击集中于基珥与尼波；由此而言，琐珥与其他这些城市位居南方，朝以东的方向逃命才比较合理。
十五6宁林的水 根据摩押往南逃的理论，最好将宁林（耶四十八34）的地点定在从西部流进死海南端的农梅拉干河。附近有个叫农梅拉的地方，可能与水源相关，并作为摩押的前哨。
十五7柳树河 如果摩押逃亡路线是南向，沿岸有柳树的河谷应该就是介于摩押与以东之间的黑萨干河（撒烈溪）。这个宽阔的山谷（四英里宽）绵延三十五英里，终结于死海的东南端（民二十一12）。
十五8以基莲 从以赛亚的神谕来看，该处似乎是在南方，不过目前还找不出精确地点。有可能是优西比乌所说的以基莲，就在拉巴以南。学者阿哈罗尼则主张是黎散半岛（Lisan Peninsula）东边的玛兹拉（Mazra) 。
十五8比珥以琳 这个地方的位置尚未有定论。有些学者猜测是与民数记二十一16的比珥一样，不过很多地名都是以“比珥”（“井”的意思）开始，因此这个根据大有问题。但是从这个神谕中提到的其他地点来看，我们会认为是靠近死海的南方地点，有可能在卡拉克附近。
十五9底们的水 底们由于靠近摩押高原的哈玛德干河（Wadi Ibn Hammad），有人认为就是拉巴西北方约两英里半的底聂废墟（Khirbet Dimneh）。表层勘测没有找到铁器时代的陶瓷，不过该地还没有展开任何挖掘工作。
十六1羊羔作贡品 摩押高原多处皆适合饲养羊（民三十二4），因此是摩押的主要经济来源，作为贡品也很恰当（王下三4）。亚述年表常常列出大笔贵重金属、奴隶、珍品的贡物（说战利品更恰当）。不过，一般抽取属国的税额，羊对官员的日常生活更有用（亚述巴尼拔二世列出惊恐的赫人首领进贡了一千头牛，以及一万只羊）。
十六1西拉 这个字的意思是“石头”，只有作为地名出现过几次。最熟知的一次用法在列王纪下十四7，提到一处以东要塞被犹大的亚玛谢征服，有人认为就是彼特拉，或是现今的西拉，在布塞拉西北方两英里之遥。以赛亚所提的“西拉”还没有找到地点，但应该不是以东的那一地点，因为这段经文提到的其他地点都没有在以东版图里。
十六2亚嫩渡口 亚嫩山谷横贯三英里，是南北交通的最大障碍。渡口是指南北主要道路越过底本的干河交会点（一如摩押石碑上米沙所言）。这里自然而然成为摩押人逃亡的必经之地，也是军事重镇（比较士师记十二5与耶利米书五十一32渡口的军事重要性）。
十六7～9城市 以赛亚的神谕重新审视被毁的地区，描述摩押北区物质与经济上的损害，其中包括希实本与吉珥哈列设这些高地城市（有关基珥，见十五1～14），以及雅谢（死海北端的雅谢废墟）。西比玛与以利亚利记录于此，作为希实本地区的一部分，曾经也是流便所属领土（民三十二3、37；书十三19）。西比玛的地点不确定，以利亚利则通常被认为是阿珥废墟，就在希实本遗址东北一英里。
十六14摩押的命运 虽然没有哪一历史事件可以看出先知对摩押发出的神谕，但很有可能沙漠部族或是亚述军队穿越该区时袭击它而造成此处描述的破坏。
十七 1～14
对大马士革发出的神谕
十七1大马士革 于公元前8世纪30年代中期爆发的叙以战争（见七1注释），在亚述王提革拉毗列色三世攻打叙利亚与以色列，大肆破坏这两个叛乱国家而告终结（公元前734～前732年）。叙利亚王国由利汛王在大马士革统治（见七1～9），一直都是以色列的政治与经济对手。利汛常插手干预以色列与犹大的内政，也常侵犯他们的领土长达十余年。不过他发起反亚述联盟则做过了头，因为亚述不会容忍一个“大叙利亚”敌对势力，于是在公元前732年毁了大马士革。如亚述年表所记，大军压境，数以百计的城镇“像被洪水扫荡过的山丘”。大规模的破坏不仅使大马士革城几乎成了瓦砾，也重划了叙利亚、外约旦，以及加利利的版图。
十七2亚罗珥 亚述在外约旦的战事自然包含了攻占亚嫩河边的要塞亚罗珥（底本东南方三英里、“王道”以东两英里半的阿拉利尔〔`Ara`ir〕）。该地保卫亚嫩谷的通路，也掌控了摩押与亚扪的疆界。亚罗珥早期可能坐落于艾萨达遗址（Tel Esdar，往北一英里半），公元前8世纪被毁之后，迁移到阿拉利尔。
十七3大马士革的命运 提革拉毗列色三世的年表记述，他于公元前732年是如何摧毁了亚兰的十六个行政区以及大部分的城市，将一些人放逐，把叙利亚的城市与疆界监管权交给其他更忠诚的藩属国（其中记载有591座城镇被毁）。大马士革严重受损，但还是撑了下来，成为新成立的亚述省首府。后来大马士革于公元前720年又加入一次由叙利亚的哈马城邦带头的反亚述联盟，却被萨尔贡二世打败，之后由亚述省长统治直到公元前609年。大马士革曾短时间恢复独立，但是在公元前604年被新巴比伦帝国纳入版图。
十七5收割人的意象 埃及墓穴璧画描绘的收割过程有收割人左手拉着谷类的杆子，右手拿着镰刀收割（诗一二九7），如此就已经准备好把禾杆捆成一团，运到打谷场。剩下来的就由拾穗者捡拾（得二3、7）。
十七5利乏音谷 该地与其农业扩及耶路撒冷西南方，是耶城居民的粮仓，也一定是穷人常常拾穗的地方。干旱或是被围攻，一定会造成城内粮食短缺，就会发生以赛亚的神谕形容的景象。“英雅崖考古计划”（The Ein Yael Project）仔细勘查过利乏音山谷的农业活动，发现该区普遍使用梯田，表示地尽其利，以能供应人口日见增多的耶路撒冷与其邻近地区。
十七6打橄榄树 就像收割谷物的农夫一样，律法规定采收果实的时候，“枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇”（申二十四20）。打橄榄的竿子很长，可以把大部分的果实打落到地上，但是枝干顶头上的会留下来（赛二十四13）。这幅画面正好用来描绘那些生还的余民，与雅威重新恢复盟约关系。
十七8亚舍拉木偶 （吕译：“神木”）请参看申命记七1～26与士师记二13注释，论及迦南丰饶女神的礼仪象征。
十七8香坛 （和合本：“祭坛”） 从考古挖掘我们看到整个古代近东地区的香坛各式各样，有的支脚硕大华丽，图案繁复（像在他纳所挖掘的）；在家中祭祀或是烟熏房间用的则是个简单的桌台，充满了异味与惹人嫌的虫子。以色列人在敬拜时使用香的历史悠久（见注释：出三十7～8；民十六46～48），与其他民族的神祇与法术也相关（见注释：赛六十五3；耶十九13）。
十八 1～7
对古实发出的神谕
十八1翅膀刷刷响声之地 这有可能指蔓延于尼罗河谷的成群昆虫（申二十八42使用了类似的希伯来字）。不过，这里的脉络是水道上的“使者”，因此，这句话更有可能指在尼罗河上快速来来去去，用蒲草搭建的船。
十八1古实河 古实在旧约里可以代表不同的地方，但最常见的是称之为“埃塞俄比亚”的地带，不过这会误导人，因为古实所指并非现代的埃塞俄比亚（阿比西尼亚），而是埃及南方的尼罗河沿岸，也就是古时的努比亚（位于现代的苏丹）。埃及与努比亚在古时的分界通常在于第一或第二尼罗河险滩，努比亚扩张不可能会超过位于喀土穆的第六险滩。公元前730年至公元前715年是这个地区的繁盛期。第三中期、第二十五王朝由埃塞俄比亚国王皮安齐亚与其后继人沙巴卡开始，在古实王国范围内执政了一段时间后，开始掌控埃及，在他们的政权下统一。这需要与据有三角洲地带的埃及本土国王争战，抵御西方利比亚的威胁，以及与东边日渐扩张的亚述帝国签署共同防卫条约。
十八2蒲草船上的使者 这段期间的外交活动也一定很频繁，不过究竟是谁派出使者，以及派到哪里，都是问号。从埃塞俄比亚王朝急于控制整个下埃及与三角洲地带来看，他们很可能是打发使者到亚述，寻求军援，或至少承认他们统治埃及的合法地位（见十九23～25，埃及与亚述关系良好的异象）。在尼罗河上使用蒲草船，而非贵族或军队采用的大型三桅帆船，有可能是暗地里行动。这种轻型的筏用蒲草作成，很容易在尼罗河的水流上航行，躲过危险或是人口众多的区域。
十八2高大光滑 埃塞俄比亚派外交先遣代表到亚述，不可能全程搭蒲草船。这种轻筏只能用在尼罗河。亚述人既不高大，也不光滑（亚述浮雕上都是短小、蓄胡的人），所以使者可能也到自己同胞中间，鼓吹他们为统一埃及努力。希罗多德描绘埃塞俄比亚人是最高的非洲民族，与此处的揣测吻合。
十八2极其可畏 新国际本将这个字词译为“奇异的言语”，不过这里的希伯来文是重复型的形容词（qaw-qaw），意思是“强大”。这是个拟声字，可能是模拟行军的节奏，以及大军发出的纷杂声响引起的恐慌。
十八2地有江河分开 这是美索不达米亚“两河流域（底格里斯河与幼发拉底河）地区”的传神形容。但是埃塞俄比亚法老沙巴卡的使者，至少一开始是被派到埃及全地，所以这里的“江河”很可能就是指尼罗河的支流与人工水道。
十八5收成葡萄的意象 聪明的农夫知道一年当中什么时候该施肥修葺，以期达到最高收成果效。葡萄在五月开花，果实在八月开始成熟。有两种修剪葡萄的方法：（一）根据基色历法，在秋天葡萄藤休眠期前，先把年前生产不丰的枝子除掉；（二）待葡萄冒出，多余的叶子与卷须也会被剪除，好让葡萄结得更多、熟得更快。雅威同样也在等候适当时机来临，开始修剪地上万邦。
十八6借动物审判 葡萄树剪下的枝叶常常用来当柴火（结十五2～4），但是这里却留给鸟类与其他动物作食物或筑巢材料。剪下来的枝叶就像分散的列国一样，只是些零散的枝干，间或有些用处，但是对雅威与犹大不能构成威胁。
十九1～25
对埃及发出的神谕
十九1公元前8世纪的埃及 埃及在公元前8世纪一直是个分裂的国家。舍顺克的后继人在塔尼斯的政权并没有受到底比斯的王朝与三角洲的国王首领认可。公元前745年以后，亚述帝国在提格拉毗列色三世带领下扩张版图，威胁到埃及，因此导致了古实王皮安齐与沙巴卡的兴起。他们统一埃及全地的雄心因为塞易斯为首，结合了北方的省份，停顿了二十年。塞易斯之所以能反抗成功，是因为与非利士与黎凡特其他地区的贸易增多所致。亚述边境省份（非利士、以色列、外约旦）可能是寻求塞易斯国王特弗纳赫特（Tefnakhte）援助来反抗亚述。公元前712年，苏丹国王沙巴克终于征服了下埃及，整个国家再次成为第二十五王朝的单一政权。
十九1以云彩为战车 神乘云彩战车以雷霆万钧之姿穿越天空，是圣经中常见的意象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。形容神在风暴中显现，也见于提到乌加里特神祇巴力的文献。《阿赫特》和《巴力与阿娜特》这两部史诗，都称巴力是“乘驾云彩的”。巴力的特性就是对风暴发号施令、发出闪电，或是以神圣战士的身份冲向战场；这些甚至记载于埃及的亚马拿文件。雅威身为创造主、丰饶之神、神圣战士这些特质，与早期文献里提到的神明特质有很多相同之处。雅威采用古代近东其他神祇的称号或具备的能力，是为了对以色列人显明，祂是独一的属天能力。
十九1偶像战兢 此处同时提到神明/偶像与埃及百姓都因着雅威掌管整个大自然、受造物、万国万邦，而为之震慑。以拟人化的手法形容偶像“战兢”，与《吉尔伽美什史诗》以及《阿特拉哈西斯史诗》异曲同工。这些作品提到美索不达米亚的众神集体造出洪水，却被水力的凶猛吓到，像是一群躲在墙后的胆小鬼一样畏畏缩缩。雅威浩浩荡荡地进入埃及，可与下列经文对照：诗篇九十六4～5讥讽偶像，以及以赛亚书对那些“满了偶像”却没有真正属天能力的国家所持的看法（赛二8，十10～11，三十一7）。
十九3求问偶像与死者 以赛亚按照他在八章19节形容埃及法术的类似笔触，嘲讽埃及倚靠偶像与灵媒，一点用处也没有（不过请参：撒上二十八7～11）。关于古代埃及的祭司与职业法师如何使用法术的资料相当多。他们采用草药、吟诵、礼仪、放血等方式来治病、驱魔、咒诅敌国与他们的首领，并企图影响神明的决定。有些法术经文是用来让亡灵加速受审过程，早早进入极乐来生。埃及人也认为可以为了各种事去求问神明。考古学家发现了一些打听消息的《亡经》。
十九4埃及的命运 对埃及本土统治者的实时威胁是埃塞俄比亚国王沙巴卡。他的努比亚王国于公元前716年终于征服了埃及的三角洲地带，刚好符合这段时期。以赛亚也可能是指亚述。公元前720年，三角洲的诸王已经加入由迦萨发起的非利士反抗亚述和萨尔贡二世的行动。亚述想要征服埃及，将其纳入版图也是想当然的。提革拉毗列色三世和萨尔贡二世与沿着西奈与非利士交界的阿拉伯部族缔约，帮亚述看守埃及。两国之间一直剑拔弩张，到公元前663年亚述巴尼拔终于长驱直入尼罗河谷，攻取了底比斯。
十九5～7埃及对尼罗河的倚赖 一如美索不达米亚任何流域，埃及的农业与商业完全倚赖尼罗河水系。他们很幸运，因为尼罗河是稳定、容易治理的河流，并定时泛滥（时间由文士小心记载，保存在官方记录）。如果尼罗河不泛滥，就会歉收，工业也会受损（特别是麻布业）。尼罗河的沿岸可以凿成运河或是灌溉水道，以扩张耕地，或是轻量运输。另外，尼罗河的规律泛滥给埃及田地带来肥沃的冲积土，确保作物丰收，减少施肥或是轮耕的次数。交通也主要靠尼罗河上下来回。河上不断有大量的船只载着谷物或其他原料、制品、建筑石头来往。皇家信差、官员，以及很多庙宇的祭司航行尼罗河，探察监管田地，或是收税。其实，埃及幅员辽阔，正因为军队能够借着水路从王国这一端迅速抵达另一端。
十九9亚麻与麻布工业 埃及因为气候湿热，因此必须穿浅色布料。新石器时代即已开始种植的亚麻，就是解决气候问题的方法之一。亚麻能作食品（种子与油），纤维也可以织成麻布。埃及人在十月底种亚麻，种得很扎实（能长高，同时防范分枝），于四五月份长到三英尺高的时候收割。这些田地很容易受冰雹破坏（出九23～25）。幼苗连根拔出来 ，可以制成细麻布；较老的用来作绳子或腰带。首先将茎干泡在不流通的水槽里泡烂，然后晒干，再把纤维分开（书二6）。把干燥的茎干捣碎，抽取纤维纺线，长的用来作布，短的留着作灯芯（一31）。麻布有不同等级，最好的留给法老、贵族、祭司。任何破坏制麻的行动，都会引起连锁效应，波及无数在田里或在工厂的工人。
十九11琐安的首领 法老宫廷或是祭司当中等级最高的是埃及贵族成员代表。与琐安相关的贵族位于上三角洲，离地中海南岸二十九英里。他们自认为是埃及古代贵族的直系后代，然而他们处理危机的无能为力显出这些世家没什么实质重要。琐安在第二十一王朝开始之际（公元前1176～前931年）成为埃及首都，那时以色列的君主制度也开始成形。这里的根据可能是追忆耶路撒冷与琐安的官方来往，因为埃及首都在公元前873年迁至塞易斯与拿帕塔。
十九11古代君王的后裔 埃及的历史悠久没有中断，所以官员面临危机或凶兆之际，会吟诵古时的祷文与咒语（一如咒骂作品里所发现的内容）。他们或是会参考先前的行政记录，以及模范官员留下的指示。世世代代记载于蒲草纸上的文化回忆，具有极高的权威，而早年的官员后代也以智慧的继承人而自傲（包括公元前25世纪《卜塔霍特普的教训》，以及公元前22世纪《梅里卡雷的教诲》）。但是这么做也会阻碍别出心裁、有创意的决策。以赛亚讥笑这些人以智慧为傲，却不知道如何处理当下的危机（比较四十三8～9）。
十九13挪弗的首领 公元前715年以前，埃及的三角洲地带至少由四个互相竞争的法老分治，分成塔尼斯地区（三角洲东区）、莱昂托坡利斯地区（三角洲中区）、塞易斯地区（三角洲西区）。还有很多自称独立，继承埃及古代王朝的小国。这里提到挪弗（亦即孟菲斯）是要把埃及的分歧混乱与古时的首都牵涉在一起，突显古时的辉煌，与现今群龙无首的讽刺成对比。直到努比亚二十五王朝，沙巴卡窜起，才统合埃及成为单一政权。
十九15棕枝与芦苇 此处的对比隐喻，请参看九章14节注释。埃及领袖已经昏庸到首尾不分，或是谁有能力（摇棕枝的对象），谁像芦苇一样软弱，在勇者面前低头（五十八5）也搞不清楚。
十九18五座城 我们无从以任何历史记载指认这些城市。耶利米书四十一1确实提到四座以色列人居住的城市（密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗），不过与本节可能毫无瓜葛。自所罗门以降，的确有以色列人在埃及居留（从商或外交）的证据（伊里芬丁、莱昂托坡利斯）。但是这节经文最重要的一点是雅威在埃及也受到敬拜，甚至有可能在那些与埃及神祇相关的城市中也受人敬拜。
十九18迦南的方言 通常一个外国族群在其他国家居住，应该要学习该国语言，家乡话只有跟自己人才用，否则很难做生意或是从事外交活动。因此在埃及操以色列的希伯来文或是亚兰文并不常见。此处很可能指的是学习雅威学者的著作或是向雅威献上的祷告。本节与第19～21节一样，指的是埃及人归信雅威。
十九18灭亡城 这个词的意思不明确。各抄本的看法不一致，有的认为原始经文是heres（毁灭），有的认为是h4eres（太阳）。七十士译本又加上另一种译法：'ir has4s4edeq（正义城）。如果“太阳城”是原意，有可能是指赫利奥波利斯，太阳神锐之城。如果是指讲希伯来文的城市，那么一场宗教革命就迫在眉睫了。
二十 1～6
亚实突、埃及、古实
二十1萨尔贡 （和合本：“撒珥根”）的亚实突之役 公元前713年至公元前711年亚实突的反抗，有圣经记载、亚述记载，与考古学遗物相印证，这种情况很少见。亚实突这座非利士城市在阿苏立王唆使下反叛，可能也指望埃及支援。亚述年表历数他的罪状：拒不进贡，并且在邻国煽动叛乱。结果亚述王萨尔贡二世迅速出兵，镇压了任何独立的指望。他册封阿苏立的弟弟阿希梅提登基，后来马上被一个叫亚曼尼的篡位。萨尔贡在公元前712年又派出军队，亚曼尼逃往埃及。之后亚述的行政官员受命，为帝国治理亚实突。该城第八层的考古挖掘，发现下面有大批坟墓。该层也有亚述石碑残片出土，是模仿立在科萨巴德的石碑，列出萨尔贡的战功，包括亚实突战役。
二十2以赛亚的角色扮演 以赛亚所演出的预言实在惊人。神命令这位长者（三十年前，公元前742年受召作先知）以耻辱的赤身方式在大庭广众前周游，目的是要以生动的手法向人民说明，如果加入亚实突反抗阵营，最后会有什么下场。他们也会被剥得精光，当成奴隶被架走（比较：弥一8；鸿三5）。在古代衣服的款式与质料是地位的标志，罪人通常是赤身公开示众，表示他们已经丧失了社会地位（中亚述律法）。
二十3埃及与古实在亚实突战役中的 角色 亚述的记载（萨尔贡的尼姆罗德棱柱）提到建立一个地中海港口，由埃及与亚述共同管理。这种合作关系可能出于埃及施压，因为亚述掌控塞浦路斯，并且驯服了西奈边境的阿拉伯部族。三角洲诸王恐怕亚述会进一步蚕食，曾经先后支援迦萨王哈诺，以及亚实突王阿齐鲁（Aziru）反叛。篡位的亚曼尼因着这些私下支援，公元前712年萨尔贡二世大军压境之际，他才得以逃到三角洲地带。但是那里的人不肯继续收留他，或是再给他任何军事援助。亚曼尼于是想要找努比亚王朝的沙巴克求援却未果，因为沙巴克更有意征服三角洲诸王国，所以不想惹亚述，于是亚曼尼被当作和平大礼递解给亚述。萨尔贡的年表记到这就是他的“显赫威名”如何远播四方。
二十4战俘的待遇 战俘在征服者眼里是瓜分的战利品。他们回去要作奴隶，所以先要瓦解他们的士气，同时也用他们来羞辱他们的祖国与同胞。亚述年表也把俘虏列入亚述王掠夺的物品，有时也在叛军前把战俘刺死来杀鸡儆猴。埃及的皇家墓穴绘画常常绘有成排的囚犯在脖子上被绑成一串，走向被掳的命运。这些人物并没有全身赤裸，不过贵重物品或是等级标志都被除去了（见：撒下十3注释）。
二十一1～10
对海滨之地发出的神谕
二十一1海旁的沙漠 （NIV） 此处的希伯来文像和合本译作“海旁的旷野”，或是“沼泽地”都更恰当，因为这两种译法都符合美索不达米亚的南方状况，因为靠近波斯湾的地区，都是湿地与泥泞地。这里的重点在于公元前703年亚述攻占巴比伦，并驱逐其领袖米罗达巴拉但。希西家宫廷里的反亚述阵营指望巴比伦能够反抗亚述成功，让外围的省份（如犹大）有机会独立。但是，亚述在西拿基立手下重振雄风，这股盼望就破灭了。祸哉神谕正反映出这种失望之情。
二十一2以拦与玛代的角色 第9节虽然清楚说到受攻击的城市是巴比伦，但以拦与玛代在这些事件所扮演的角色则不甚明确。公元前720年米罗达巴拉但在巴比伦建立自己的地位之际，这两个来自底格里斯河东边的伊朗民族都曾出过力。萨尔贡二世推翻了米罗达巴拉但，他在公元前710年逃到以拦。先知在此有可能呼吁以拦与玛代再次帮助米罗达巴拉但抵抗他们的共同敌人亚述。然而当时局势混乱，抢劫背叛不绝，早期的联盟势力很可能因而有所变动。无论如何，公元前680年以后，以拦在东区政治舞台已经不是要角，这可能是因为玛代坐大，或是亚述施压所致。
二十一5摆设筵席，铺张地毡 （“铺张地毡”一词，和合本译作“派人守望”）这里明显描述宴会情景，其实暗指巴比伦毫无警觉，他们将要沦陷。这句话也有可能指为战争准备（一如乌加里特史诗中的阿娜特，备好座椅与桌子，让她的战士可以坐下，观赏她如何屠杀敌人），或是描绘巴比伦的抵抗，或是被围攻前各地的情形。
从房顶上看昔日的希西家水池
西罗亚下水道碑文
在拉吉发现的瓶子手把
二十一5用油抹盾牌 这种准备打仗的行动可能是要让皮革更有弹性，不易破碎（撒下一21）。古典文学（阿里斯多芬尼斯的《阿查尼安》〔Archarnians〕与维吉尔的《伊尼亚德》〔Aeneid〕）则主张涂了油的盾牌更有弹性，能回挡敌人的袭击。擦得油亮的盾牌也可以扰乱敌军的视线。
二十一7公元前8世纪的马车队 亚述把马车队分成五十个中队，是他们出征的作战主力。每一车队有二至四人：一人驾车、其他的人则为射手或持盾牌。早期（亚述拿西拔）则在车旁附加一匹马，以备有马受伤，或是马车出问题的时候，队员可以骑马逃走。从亚述浮雕中的马车可以看出，一开始亚述的马车是中型车轮，有六条轮辐，车前有一根车辕拉着两匹马。后来撒缦以色三世统治时期，车型变得更重，车轮变成八条轮辐。西拿基立又加了一个马队，用来拉这些重型马车。
二十一7公元前8世纪的骑兵 我们对于公元前8世纪如何利用骑兵的信息主要得自亚述浮雕，上面刻画着在马车不能发挥功用的山区或树林地区，古代近东军队派遣骑兵出动。有些骑兵拿着弓，有些拿着长矛。这些军力作为震撼部队，与马车队一起攻击敌方大军，分散对方的军力，让亚述的步兵可以乘虚而入（见：王上二十21）。骑兵也会在战场上传讯，向就近的堡垒或城市报告战况（见：王上二十20，便哈达在骑兵掩护下逃脱）。马骑射手常常是成双出战，一人拉弓，一人持盾保护战友（见：王下九25）。
二十一9巴比伦倾倒 萨尔贡二世于公元前705年驾崩，米罗达巴拉但又自封为巴比伦领袖，意味着亚述帝国又面临一连串的叛变（安纳托利亚省份的奎〔Que〕、塔堡〔Tabal〕、希喇库〔Hilakku〕）。西拿基立的年表讲到他是如何有计划地制服了所有的叛乱地区。他先对付巴比伦与以拦，因为他们就在亚述帝国核心地带。战争首先在基什爆发，后来因米罗达巴拉但逃离巴比伦而蔓延到美索不达米亚南方的湿地。不过这位巴比伦领袖还是掌控了南方部分领土，让西拿基立在安抚迦勒底人时，碰到不少麻烦。不过巴比伦终于在公元前689年沦陷，城墙被攻破，亚述大军屠城，彻底摧毁了防御系统、神殿、民房。他们甚至挖运河，把幼发拉底河的水引来，冲走城内的地基或是砖头建筑。
二十一9粉碎的神像 西拿基立的年表里面一五一十地描述了公元前689年如何取下巴比伦。在毁灭的疯狂行动中，亚述军人根本无视于敌人的神祇，将巴比伦的神像捶成碎片。不过他们抢救了两尊亚述神明阿达德与沙拉（Shala）的雕像，那是早在四百八十年前被巴比伦王马尔都克纳丁阿黑（Marduk-Nadin-Ahe）掠夺来的。
二十一11～12
对以东发出的神谕
二十一11度玛 这是沙特阿拉伯中北部的绿洲城镇，靠近西尔翰干河（Wadi Sirhan）的南端。他们与该区贝督因族的基达联邦有渊源（创二十五13），所以名字与以东相关。或是该希伯来字duma与“沉默 ”一字音似，因此这里以双关语的方式表达与以东的关联。
二十一11西珥 以东的这部分领土从外约旦高原的林区一直延及亚拉巴干河（Wadi al-'Arabah），或许也包括了彼特拉（见：士五4）。这个名称出现于公元前4世纪的埃及文献，其中列出了“西珥游牧民族”的人民与城市。
二十一11公元前8世纪的以东 在公元前8世纪，以东一直为着独立奋争。犹大有心往以东扩张，因此削弱了以东的国力：在公元前8世纪初，亚玛谢（公元前801～前787年）发动攻击（王下十四7），继承人乌西雅则重建了位于亚喀巴海湾的以拉他（王下十四22）。以东的弱势更见于对亚述王阿达德尼拉瑞三世（公元前809～前782年）进贡一事。叙利亚─以法莲战争在公元前8世纪30年代使得犹大动荡不安，以东则趁机重新夺下以拉他（王下十六6）。但提革拉毗列色三世于公元前732年逼使以东成为藩属国，作为亚述帝国从大马士革到亚喀巴湾的贸易路线“王道”的连接点。从亚述的贡品清单可以看出，公元前8世纪以东一直臣服于亚述，绝少援助其他巴勒斯坦叛乱的藩属国。
二十一13～17
对阿拉伯发出的神谕
二十一13阿拉伯 阿拉伯是不同的贝督因部族据为己有的领土所组成，虽然名义上属于亚述帝国，其实亚述从来没有管到这个地区。阿拉伯各部族居住在南地（Negev，现译：“内盖夫”）的南部与阿拉伯半岛中北部之间。据此，我们可以把本节的阿拉伯译为“荒地”，与二十一章1节的“沼泽地”相呼应。有些阿拉伯族群从事商旅贸易，把乳香与没药，奴隶与染料运送到埃及与美索不达米亚。古代文献记载了一些袭击事件，可见他们在贸易路线有时作强盗。阿拉伯人出现于撒缦以色三世对付公元前853年夸夸之役，与他对抗的联盟这些记载里，并且持续出现于亚述文献中，一直到公元前7世纪末，亚述巴尼拔在位期间。萨尔贡二世的年表也记道，有些阿拉伯人在公元前722年撒玛利亚灭亡以后，被迫重新立足。
二十一13底但 底但各部族以库瑞巴（Khuraybah，现今的乌拉）为活动基地。考古学家在附近的库拉干河谷地挖掘出一个相当周密的卫星村镇地区，扮演商旅角色，与叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦来往。公元前7世纪当中，他们可能受以东影响，并且受制于亚述。
二十一14提玛 根据亚述与亚兰碑文，提玛长久以来被认为是绿洲城市泰玛（Tayma），位于北阿拉伯沙漠的西疆，是从南阿拉伯到叙利亚、美索不达米亚、东阿拉伯的三个主要商业路线“香料之路”（incense road）的交会口。在公元前第一千年纪当中，提玛的财富一直为窜起的美索不达米亚帝国所觊觎。亚述王提革拉毗列色三世把该城列在公元前734年进贡的城市名单里。提玛与底但在公元前7至公元前6世纪都是该区的都会中心。迦勒底国王纳波尼达把提玛作为他的行政中心有十年之久（公元前553～前543年），企图掌控香料贸易。
二十一16基达 亚述与新巴比伦文献都提到这个阿拉伯部族，称之为Qidr或是Qadr。基达在创世记二十五13与以实玛利有关联，他们的职业是牧羊或是商旅，直到希罗时代。本节提到他们与提玛，可能是指纳波尼达于公元前553年征服该地区。在巴比伦的经济文献里，基达与提玛的关联很明显。
二十二1～25
对耶路撒冷发出的神谕
二十二1异象谷 根据二十二章5节，这里可能是指耶路撒冷或是欣嫩子谷（其邪术上的用途，见：耶七31～34）。以赛亚痛责寻求他神的犹太民族，因此他们虽然地处锡安山，却不会得到真正的异象。
二十二1上房顶 此处亦有可能指邪术与错谬的敬拜。在先知文学有充分的证据显出以色列人在屋顶焚香（耶十九13；番一5）。这或许指在米吉多挖掘出的香坛上的象征性“屋顶”。香坛形状像房屋，顶端有檐口，以及焚烧过的余物。在房顶上香另有古代近东的证据。在屋顶烧香出现于美索不达米亚（吉尔伽美什）与乌加里特（凯雷特）。
二十二2～3历史背景 这些事件发生于公元前701年，西拿基立来袭之际（见：王下十八1～二十21）。亚述王率领大批从帝国境内召集的佣兵与征兵。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，“攻取了四十六座有堡垒的城市、有城墙的堡垒，与无数的村镇。”希西家王像“笼中鸟”一样被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官员都被捉拿，也有不少被处决。位于拉吉，具有重要战略地位的西方边境堡垒被摧毁。考古学家挖绝出大批坟墓，可见整个部队被屠杀。尼尼微亚述宫殿的浮雕也刻画着囚犯被流放。西拿基立声称缉拿了二十万又一百五十名战俘，这个数字实在过于夸大，因为要整个犹大空无一人，才能达到这个数目。圣经记载与亚述记载都提到各地被摧毁，后来因为希西家为耶路撒冷付了大笔贡物与赎金，军队才撤退（王下十八13～16) 。
二十二6以拦 见二十一章2节注释。西拿基立定时从盟国或是属国征召军人。以拦先前虽然支持巴比伦，反对亚述，但是从公元前701年战役来看，他们为亚述提供了不少弓箭手。
二十二6吉珥 对于这个国家的正确位置，众说纷纭。不过由于吉珥在阿摩司书九7与亚兰人有关联，有些学者企图将吉珥置于叙利亚北部，或是西边沙漠（幼发拉底河以西）。此处与以拦并提，可见该国在底格里斯河以东附近。
二十二8林库 有关这座位于宫廷里的仓库，见列王纪上七1～12注释。百姓希望能够借着库房存放的武器来抵抗侵略者亚述。
二十二9聚集下池的水 根据列王纪下二十20注释，以及“西罗亚下水道碑文”的发现，显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百英尺长的地下水道。如此他得以在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。“下池”是两个蓄水池之一，储藏水道的水（见七3）。下池用来灌溉汲沦溪谷坡地上的梯田，最后流入舍拉水池（The Pool of Shelah），亦即现今的含拉水池（Birket el-Hamra) 。
二十二9～11迎战围城准备的工事 知道亚述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修补、加强耶路撒冷的防御工事。同时也要折冲，因为城市的防御固然非常重要，但是也要照顾涌入耶城寻求庇护的人有房子可住。因此，两道城墙之间的地带，不再用来作为暂时栖身之地。如果亚述军队攻破外围防守，这里就是他们的“杀戮战场”。这里也有一部分让它泛滥，让敌军难以跨越，或是作为城内水源。
二十二15家宰 家宰的地位可能从一个不起眼的职位，演变成乌西雅年间总管王宫大小事情的内侍。在乌加里特与腓尼基文献，也有这个头衔的先例，堪与埃及宫廷的“维吉尔”（vizier）头衔相比。一般认为这里的家宰是舍伯那，在列王纪下十八18被称为书记。舍伯那可能按照手上的工作性质被称作不同的头衔。如果是家宰，舍伯那一定是国王的得力助手与幕僚。如果在西希家时代的称呼比较逊色，就表示他的职位降低了。
二十二16磐石凿出的坟墓 耶路撒冷四周的山谷与坡地有不少从当地石灰岩凿出来的坟墓。在西珥万村的坡地上有一座坟墓，里面有半句铭文，以及'asher 'al habbayit的头衔，亦即第15节用来描述舍伯那职称的措辞。但是这个铭文没有提到个别人名，所以不可能就此断定是舍伯那。以赛亚责备这名官员，为自己的坟墓大事花费，而没有使用共同墓穴，或是在自家地产上凿出的停尸室。传统式的坟墓有置放尸体的架子，以及放灯火的壁龛，另外还有置放骨头的洼地，以便架子可以置放新的尸体。只有富翁才能雕凿属于自己的坟墓，并加上腓尼基或是埃及的图案或设计（金字塔型或是繁复的墙面装饰）。
二十二20印章上的以利亚敬 这名官员的名字意思是“愿伊勒建立”，见于贝特米尔辛遗址、伯舍米施、拉玛特拉黑珥等地出土的封印图案。以利亚敬在希西家手下担任家宰（'asher 'al habbayit；见：王下十八18，十九2；赛三十六3），所以想当然会在很多官方文件上盖他的印章。印章图案上有以利亚敬的名字出现于希西家时代大批的瓶子手把上。铁器时代的拉吉第三地层，时约公元前701年，是发现这些手把的最主要地点。这些手把上有他的印章，表示管理宫廷的物品，把油与酒分配给像拉吉一样的皇家城堡，是他的职责。
二十二22大卫家的钥匙 现代要把门锁好，通常只需要很小的钥匙。但是圣经时代的锁相当大，相对的也就需要又大又重的铜或铁钥匙（见：士三25；代上九27）。当以利亚敬拿到这把钥匙，其大小与华丽的装饰就是可见的象征，表示他有权开关耶路撒冷皇宫的房间与大门。埃及的“维吉尔”大臣也有这个功用。
二十二23～25意象 此处描绘的家居意象，无论是钉牢在地上的钉子，或是钻在砖墙上用来摆设架子或是挂厨具的钉子，对以利亚敬而言都是就职礼仪的步骤。这类意象起源于古代以色列的农村文化，因为耳熟能详，反而具有那种力道来比喻耶利米的受召：“拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植”（耶一10）。古代近东文学最为人所知的就任典礼是《埃努玛埃利什史诗》中，马尔都克担任巴比伦的众神之主。其中宣告马尔都克的命令不可更改，而他为众神所设定的界线也不容触犯。
二十三1～18
对推罗发出的神谕
二十三1公元前8世纪的推罗 公元前8世纪是腓尼基的政经扩展时代。他们在地中海西部建立了殖民帝国，以迦太基为首府（由腓尼基公主蒂朵〔Dido〕约于公元前814年建立）。推罗与西顿这两座腓尼基的海岛城市，在这段时期究竟有多少自由治理权，端赖亚述对他们的影响多寡。阿达德尼拉瑞三世（公元前810～前783年）收取他们的贡品，不过直到提革拉毗列色三世（公元前744～前727年），亚述的压力才愈见沉重。提革拉毗列色三世运用灵活手腕，利用推罗对壮大帝国的惧怕，与这些城邦在塞浦路斯结盟。他也迫使推罗每年付出大笔金钱（证据见于亚述贡品清单），免于军事侵略。推罗的财富颇具传奇意味（见：结二十八4～5；亚九3），而推罗王卢利为了保障自己的财富，强迫塞浦路斯的众城邦臣服于他，这使得撒缦以色五世（公元前726～前722年）与其继承人萨尔贡二世（公元前721～前705年）围攻推罗有五年之久。卢利王在对峙终结之际曾企图与亚述和谈，因为亚述已经占领了推罗的本土。不过卢利在西拿基立登基以后又叛变，亚述强迫卢利王流亡到塞浦路斯，并且立伊特伯（Ittobaal）治理西顿王国。
二十三1公元前7世纪的推罗 推罗与西顿在整个公元前7世纪对亚述的效忠一直摇摆不定。为了对应腓尼基与埃及第二十五王朝埃塞俄比亚的提尔哈卡联盟，亚述军队不住攻击推罗与西顿沿海地区，破坏村镇，逼使这两座港都向亚述臣服。公元前677年，以撒哈顿终于彻底毁灭西顿，拿着首领的头颅在尼尼微游行。亚述也严禁推罗王国的巴力一世推展外交，阻止他援助挨及。亚述巴尼拔（公元前667～前627年）也记录了如何对付叙利亚─巴勒斯坦的反亚述势力。他于公元前663年打垮埃及，摧毁了首都底比斯，立了埃及本地人普萨美提克一世作为下埃及的首领，之后又率领大军直挥海岸，惩罚巴力一世与腓尼基人。他完全剥夺了推罗的自主权，将整个腓尼基变成亚述的一个省份，完全掌控了腓尼基的财富与独立的来源──商船贸易。不过，亚述巴尼拔死后，推罗又重新夺回地中海贸易的优势。
二十三1他施的船只 商船若想要获利，并且能够在地中海或红海的水面上乘风破浪，需要高明的技术建造这种吨位的船。因为“他施的船只”常常与贸易相提并论（见：王上二十二48；代下九21），因此，他们的船只一定是某种特定的船，有可能是在他施造的，但也有可能是因着他们有能力航行远至地中海的西方的他施而命名。亚述浮雕与撒缦以色三世在巴拉瓦特的铜门门面， 都刻画了这些船只有军事用处，也从很多藩属国载贡品。尼尼微宫殿里有片浮雕刻画着西顿王卢利逃到塞浦路斯。他的船队中有些船上载着圆滚滚的商人，船身有一列屏障，两侧各有两层摇桨的人，在船帆静止的时候推动船只继续航行。有两排划桨的船有个特别名称，叫双桨艇（biremes) 。
二十三2西顿的商家 西顿的商人一向富有嚣张，可是在此处却静默无言，应该是因为亚述帝国在公元前8世纪中叶扩张一统大业，剥夺了他们的利润；或是指西拿基立（公元前701年之后）对该区施压，最后以撒哈顿在公元前677年毁灭西顿城。从亚述掌管的各地招募来的军人，在西顿的遗址上重新建造了一座亚述城市，称为卡尔以撒哈顿。
二十三3西曷的粮食 腓尼基商人乘载地中海沿岸各地的货物。西曷的粮食有可能就是埃及文的p- shhr，在西曷文里译为“何4露斯的水池”，代表埃及的丰硕收成，运至尼罗河上游，并且由阿里什干河（王上八65的“埃及小河”）或是尼罗河的支流普鲁西亚（Pelusiac）运到海岸地区。河流有一部分也可能与连接巴勒斯坦与埃及的“何露斯之道”平行。
二十三3推罗的经济角色 推罗这个海岛城市及其港口离陆地六百码，什么都有保障，就是无法抵制长期的围困。周围的水也够深，所以容许高承载量的船驶进卸货。推罗一心致力于商业活动，由其姐妹城市乌舒提供食物与其他必用品。推罗的船队也建立了据点，有些在塞浦路斯，有些在北非的迦太基，吸取地中海沿岸的资源，特别是金属类，在地中海东西两岸之间奔走。从这一区的腓尼基金属与陶瓷考古证据可以看出贸易关系的时间与程度。他们的主要输出品有衫木、布料、染料、玻璃器具。所罗门与希兰一世的贸易伙伴关系（公元前969～前936年）将腓尼基与以色列的利益向南延至索马利亚，但是双边向外探路可能只有这一次。亚述的一统政权控制了黎凡特海岸，迫使推罗、西顿与美索不达米亚政权合作。他们若企图反叛或是拒不进贡，就会招致侵袭或是经济活动受到裁减。不过，亚述也需要推罗的海洋知识与管道，所以双方虽偶有对峙，可说是来往没有中断。
二十三4海中的保障 推罗于公元前2750年建立在黎巴嫩南方，离海岸六百码以外的砂岩礁上。希兰一世在公元前10世纪填海，使其与附近的砂岩礁连在一起，扩大了领土。那些水手从外围看，这一定像是一座浮在水上的城市。马其顿的亚历山大于公元前332年从陆地建造了一条通道。在此之前，从来没有军队成功取下推罗。不过推罗也无法完全自给自足。姐妹城市乌舒被亚述占领，推罗的弱点即暴露无遗，结果在以撒哈顿执政年间与亚述签下属国条约，对亚述屈就的态度可以从推罗王宣读外交谕令时，亚述官员要在场一见端倪。
二十三5推罗的风声 此处的精确事件与日期不十分清楚，可能是指一连串令埃及心寒的事件，因为一个重要的政治盟国被灭，而且贸易活动也中止了。此处所指的事件有几个可能：公元前701年西拿基立攻击腓尼基；677年以撒哈顿摧毁西顿。有些注释学者主张这是相当后期的事件，像西顿被波斯王亚达薛西三世（公元前343年）征服，甚至是公元前332年亚历山大攻陷推罗。只是如此后期事件，就要找在以赛亚时代之后许多年的先知异象，或是将这段经文完全从以赛亚的时代脉络抽离出来，当作后来的编辑手笔。
二十三6他施 经内与经外的资料都不清楚，我们只能说他施坐落于以色列的西部，如此可以推论他施就是北非的迦太基，以及西班牙南方的一些地点，像是他特苏斯。有人甚至主张是亚喀巴湾的以旬迦别。以撒哈顿于公元前677年击败埃及之后，在他的年表声称掌控了塞浦路斯、希腊、他施；换句话说，是整个腓尼基商业王国。
二十三10推罗的港口 （“港口”和合本译作“腰带拘紧”） 推罗的原址是建立在离海岸约六百码的两座巨大的珊瑚礁上。因为岛上居住空间有限，所以楼房紧密地连在一起（根据亚述浮雕的刻画）。岛屿的两边各有一港口，以便容纳来去不停的大量船只。天然港口位于北端，有海堤与港外锚地保护，并有一连串小岛作屏障。岛屿南端建造了一座人工港口。亚历山大建立通道，将推罗与内陆连接起来以后，南区就渐渐改变，而沉积土也造出一个更大的半岛地形。由于古推罗原址上面至今依然有现代城市坐落其上，所以考古工作非常困难。
二十三11腓尼基 该字希伯来原文，一如和合本翻译，是“迦南”。译为“腓尼基”是要帮助读者将注意力集中于推罗的毁灭。不过推罗的毁灭（一）是因为腓尼基吸纳了雅威痛责的迦南文化；（二）是此处以雅威伸手至海洋，说明腓尼基商人的好资源也救不了他们。这种措辞近似于乌加里特史诗中巴力与雅姆争战，海神被击败。
二十三12塞浦路斯 （和合本：“基提”） 塞浦路斯坐落于叙利亚海岸七十六英里之外，是腓尼基国王的避难处（推罗的卢利王因着萨尔贡二世的亚述大军压境，逃到塞浦路斯）。
这里的神谕否定该地是个庇护所。如果腓尼基失去对推罗与西顿的掌控权，他们的船队就成了孤军，货物也无法运到亚述。