罪与罪孽的圣经例子

圣经有许多经文提到历代的罪与罪孽的观念。以下是其中部分的经文：

控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。——伯17：5

先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得 他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。——赛 14：21

当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。——耶31：29

你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的 神，万军之耶和华是你的名。——耶32：18

我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。——耶哀5：7

众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。——太27：25

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。——罗5：12-13

除了这些经文之外，有好几个圣经故事说明历 代的罪与罪孽，会在一些关键人物的生命中出现 （我从翟辛蒂的教导中引用这些例子）。 大卫王

大卫是以色列历史上的典范人物，他是许多诗篇的作者、以色列伟大的君王、大能的勇士、强化全以色列人对神之敬拜的敬拜者，并且被形容为“合神心意的人”。尽管如此，大卫在反省自己的生命时说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51：5）。

列王记上这样描述大卫：“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华所吩咐的”（王上15：5）。

这里提到赫人乌利亚那件事，是指大卫和拔示 巴犯罪的事件（乌利亚是拔示巴的丈夫）。这个属 神的人为什么如此软弱，犯下这么显而易见的淫乱 呢？或许是源自大卫家族三代之前的罪孽（属灵的 软弱），因为大卫是妓女喇合的直系子孙（太1： 5-6）。

但这个罪孽不是到大卫就结束了。我们看见大 卫至少有两个儿子受到性方面的罪所影响。所罗门 的王宫不断添入异教的妻妾及嫔妃，导致他堕落， 开始敬拜假神。大卫的另一个儿子暗嫩对自己的妹 妹他玛起淫念，最后对她犯下乱伦的罪。性犯罪的 罪孽在大卫家庭里是一个持续的软弱。

某些罪孽的模式也会拦阻我们进入神的时刻。 请注意，在大卫和拔示巴的事件中，真正的问题在于“到列王出战的时候”（撒下11：1）。深藏在大 卫里面的这个罪恶模式促使他离开神的时刻与位 置，并拦阻他在战场上行使他使徒性的君王功能， 保护这个国家。罪孽的模式总是试图使你失去神所 赐的权柄。

因着大卫当时没有在对的时间处于对的位置上，于是就向仇敌的死亡计划敞开自己。你或许记得，这件事让他失去了部分产业。这个不正当的结合所生下的孩子夭折了——这是因历代的罪而使后代无法顺利成长的例子。

 魔鬼在等待，直到神大大使用我们，我们也累积许

多影响力的时候，

他们才显出罪在我们身上仍有“合法入口”的领域，         然后他们就可以扮演撒但的试探特使。

仇敌了解神的时刻，所以，他知道如何在最适 当的时机诱使我们落入圈套，拦阻我们进入神的 国。太8：29说：“神的儿子，我们与你有什么相 干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦 吗？”

魔鬼知道我们里面的罪孽模式，会在我们得释放的时机进行拦阻。他们也在等待，直到神大大使 用我们，我们也累积许多影响力的时候，他们才显 出罪在我们身上仍有“合法入口”的领域，然后他 们就可以扮演撒但的试探特使。这就是为什么有那 么多传道人在属灵权柄达到某个层次时，就堕落 了。

或许你会问：“这事到底为什么会发生？”答 案是：撒但只是在等待他的时刻，他知道自己仍有 进入某人生命的管道。然后，他就会在适当的时机， 用适当的诱饵引人上钩。不仅是那个人，还有每个 受到影响的人都会被牵扯下去。结果不只是一个人 的羞辱，也是全体的羞辱，需要在神的时间进程中 被恢复。

大卫若是定睛于神对他作王的旨意，他一定能 够胜过在他血脉里的罪孽模式（源自喇合/撒门、路 得/波阿斯、俄备得、耶西、大卫）。请注意，在这 个罪孽模式的血脉中，大卫是第四代。当神的百姓 找寻进入他们迦南产业的管道时，喇合凭着信心藏 了两个探子，这个中间人的角色使她自己得蒙救 赎，免于迦南人所受的咒诅。当耶利哥城完全被毁 时，喇合因着顺服的行动而获救，进入了神所计划 的盟约中。

我对圣经的研究使我相信，我们若是留在约 里，到了第三或第四代，我们血脉中的罪和罪孽就 会被灭绝。然后，我们可以开始建立敬虔的产业， 传承给下一代。然而，撒但不会轻易放弃，在罪恶 完全被除尽以前，他会试图在任何一个世代中重新 找到立足点。所以，也许你会看见一种罪的模式在 一个家族中潜伏了三代，那个家族中有像大卫那样 充满恩膏的卓越领袖，而正当那个人在神国里大大 被使用时，撒但找到他生命中一个尚未被钉死而得 以入侵的地方。于是，就在罪孽模式即将完全被灭 绝时，它又复活了。罪与死的循环通常会不断重复 且愈演愈烈，这就是我们在所罗门身上所看见的。 所以，任何世代都可能强化魔鬼的坚固营垒或模 式，不但没有除去这项咒诅，反而强化了它在未来 世代的能力。

我相信罪孽模式可以实际地随着某个血脉而延续，并在地上形成一群邪恶的人，迫使神透过审 判来除去。这就是为什么某些种族会被毁灭的原 因。 

挪亚

圣经中关于罪与罪孽的另一个例子，就是挪亚和他的儿子含。我们在创世记6章9节读到：“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”我们可以推测，这时候的挪亚还没有犯任何罪。

然而洪水之后，由于挪亚的儿子含因父亲某次 醉酒的行为，使重大的罪进入了这个家族。创世记 9：21-22节告诉我们：“他（挪亚）喝了园中的酒 便醉了，在帐棚里赤着身子”。迦南的父亲含看见 他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

有些圣经评论家争论说，“赤着身子”这个词 的意思从“充满情欲地盯着看”到“实质的性关系” 都有可能。然而，这个词并非正面或无邪的，它通 常带有性暗示。利未记的律法甚至说道：“你们都 不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华” （利18：6）。《国际圣经百科全书》进一步告诉我 们，这节经文中的“赤着身子”，几乎可以确定是对某个可怕行为的婉转说法。

我对挪亚的推测是：含的罪不只是性的问题。 含确实企图利用挪亚在父职上的软弱而窃取他的 权柄。我们看到闪和雅弗拿一件衣服搭在肩上，倒 退着进去，盖在他们父亲赤裸的身体上。显然含败 坏的罪包括非法取走了他父亲的衣服。（押沙龙试 图对大卫做同样的事：耶洗别也想对以色列做同样 的事。）

我们无法确定含是否和他的父亲有了性行为， 或只是对他产生欲念。但我们可以确定，无论含犯 了什么罪，那一天改变了他儿子迦南的人生，也改 变了往后各世代的尊严。挪亚对所发生的事极为愤 怒，就咒诅含的儿子：“挪亚醒了酒，知道小儿子 向他所做的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄 作奴仆的奴仆”（创9：24-25）。

那个罪行把极大的罪孽带进了这个家族。挪亚 没有祝福他的儿孙，反而咒诅含的小儿子迦南，宣 告迦南不会成为领袖，反而要从那天起成为奴仆， 这就是为什么我认为那是领导权的问题。这个孩子 的命定可能是成为神军队中的领袖，但因为他父亲 的罪，这个救赎性的恩赐就被夺走了。挪亚对迦南 的咒诅真的影响了整个地区。请注意是什么被除去了——神应许给亚伯拉罕的产业。历代的咒诅真的追赶上神在最初的约中所应许的土地。这真是一种窃夺啊！

迦南最后成了十一个国家的祖先，这些国家的 百姓沿着地中海的海岸定居，然后移向内陆，最后 建立了所多玛、蛾摩拉这两座城。诚如我们所知， 这两座城及其居民后来都因为不道德而被神毁灭 了，他们的罪包括猖狂的同性恋。就如我们在圣经 中所看见的，这城的男人要求罗得交出他的男性访 客，好让他们和那些人苟合（创19：5）。

所以，这个罪是含对挪亚的同性恋意图或行 为，而这个罪孽就是代代相传的公然同性恋与不敬 虔的行为，甚至到了神必须将所多玛、蛾摩拉两座 城全数毁灭的地步。将同样的思路延续下去，这个 罪孽也包括含窃夺他父亲的权柄；它延伸到所有的 “居民”，并控制了整个地区，窃夺了神对那地的 盟约计划。

诚如我们在所多玛、蛾摩拉的例子里所看到 的，历代的罪会影响整个城市和地区，地区性的罪 孽则会影响住在某个地区、或某个特定族群的人。 有四种罪会使一个地区或族群特别容易受这种地 区性罪孽的影响：（1）各类的偶像崇拜；（2）流人血（3）秘术活动（4）充斥社会的不道德模式。    神在创世记15章与亚伯拉罕所立的约中，对 他百姓的产业立了界限，这些界限把所有藉着“迦南的咒诅”而不断加增的罪皆包含在内。主告诉亚伯拉罕，他会让他的后代子孙领受在这个范围内的一切祝福。然而他也指出，他们必须等待，直到亚摩利人的罪孽满盈。