我深信我们已充分证明，人被罪的轭辖制，甚至无法靠自己的本性下决心择善，也无法靠自己的努力行善。此外，我们也分辨了意志的被迫性和必然性的不同，以便证明虽然人犯罪是必然的，但却是自愿的。然而，既然人是魔鬼的奴隶，所以他的行为似乎是魔鬼所决定的，而不是他自己。因此，我们要察觉在人的行为上魔鬼和人所占的比例如何。接着我们必须回答另一个问题，即我们是否应将恶行的任何部分归咎于神，因圣经记载神在某种程度上干预人的恶行。
奥古斯丁在某处将人的意志比作待命出征的马，而神和魔鬼是骑士。他说：“若神骑这马，就如一位温和且训练有素的骑士，他娴熟于驾马，若马过于缓慢，他就踢马刺，驱之加速；若马奔得太猛或太快，他就勒住缰绳，使之减速；若马不听指示，他仍引领它上正路。但若魔鬼骑这马，他就如愚昧和鲁莽的骑士，凶猛地驱逐他远离正道，使它陷入壕沟、跃入山崖，刺激它变得顽梗和凶暴。”既然我们想不出比这更好的比喻，我们就权且以此为满足吧！圣经记载，属血气之人的意志伏在魔鬼的权势之下，并受魔鬼驱使，这并不是说，人就如不愿顺从甚至反抗的奴隶，被迫听命于他的主子魔鬼，而是说人的意志因被撒旦的诡计俘虏，就自愿降服于魔鬼一切的带领。一切神没有使他们配得圣灵带领的人，神公义地任凭他们伏在撒旦的权势之下。因此，使徒保罗说：“不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”，神预定他们遭灭亡，免得福音的光照着他们（林后4∶4）；在另一处他又说：魔鬼“在悖逆之子心中运行”（弗2∶2）。圣经将不敬虔之人的瞎眼以及随之而来的一切罪孽称为“撒旦的作为”。然而，这些罪的起因都不在人的意志之外，因为人的意志是罪恶的根源，也是撒旦国度的根基，而撒旦的国度就是罪。
2．在同一事件上，神、撒旦和人都有参与神在这些事上的参与与撒旦的参与迥然不同。为了进一步说明，我们可以采用迦勒底人对敬虔人约伯所施加的灾难作为例子。他们残杀了他的牧羊人，又恶劣地掳去他的骆驼（伯1∶17）。他们的恶行是明显的。撒旦在这事上并非没有参与，相反，圣经说这一切都是出于撒旦的阴谋（伯1∶12）。
然而约伯却认出神也介入此事，他说迦勒底人所抢夺的一切是神自己收去的（伯1∶21）。我们如何说同样一件事出于神、撒旦和人，而又不同时替撒旦脱罪，或说神是万恶之源呢？我们若考虑行事的目的和方式就不难了解。神的目的是要以这灾难操练他仆人的耐心；撒旦的目的则是迫使约伯绝望；迦勒底人的目的却是以非法掠夺他人财产获利。可见他们彼此的目的截然不同，他们之间表现的方式也完全不同。神允许撒旦击打他的仆人，同时，因他选择迦勒底人做这恶行的使者，就任凭他们被撒旦驱使。撒旦以其毒箭激发迦勒底人的恶念行出这恶。他们疯狂地作恶，将他们所有的肢体献给罪，并被罪污秽。因此，圣经记载撒旦在神所遗弃之人的心里运行，并在他们身上做王，这是邪恶的统治。圣经也说神以他的方式干预罪，既然撒旦是神愤怒的器皿，神就随己意操纵它执行他公义的审判。我现在说的不是神在他一切受造物上普遍的作为，即赐给一切活物行事的能力，我说的是神在人每一具体行为上所表现的特殊行动。所以，我们说同样的事件出于神、撒旦和人时并不矛盾，然而在目的和方式上的差别，使得神的公义无可指摘地彰显，同时撒旦和人丑陋的邪恶也表露无遗。
3．“刚硬”是什么意思？教父有时因过于谨慎而不敢直截了当地宣告真理，因他们怕给恶人留有亵渎神作为的机会。我虽然赞同他们的审慎，但我深信，只要我们单纯地解释圣经的教导，不会有什么危险。有时连奥古斯丁也有这种盲目的担心。譬如他说：使人心刚硬和弄瞎人的心眼并不是指神的作为，而是指他的预知。然而圣经中的许多经文不允许我们有如此狡猾的解释，反而明确地指出神有比预知更主动的参与。其实奥古斯丁在《驳朱利安》（Against Julian）第五卷中用了很多的篇幅辩论：神不只是允许、容忍罪的发生，也以他的大能预定之，以此作为刑罚人先前所犯的罪。同样地，教父们关于神只是允许人犯罪的说法也站不住脚。圣经多处记载，神弄瞎放弃之人的眼、使他们的心刚硬，扭转、影响，甚至驱使他们的心去行（如赛6∶10），就如我先前已详细教导的那般。将神的这作为只归于神的预知或允许与圣经明确的教导有冲突。所以，我的答复是，神以两种方式使人的心刚硬。在神收回他的亮光之后，人心就充满黑暗和愚昧，当神收回他的灵时，人心就坚硬如石；当神的灵不再引领人时，人就立刻偏离正路。因此，当神夺去人领会、顺服，以及正确跟随神的能力时，圣经恰当地说神弄瞎、刚硬，以及扭转人的心。
神使人心刚硬的另一种方式，也是更正确的说法是：神为了借撒旦做他愤怒的使者、执行他的审判，就随己意预定人的意图、刺激他们的意愿、坚定他们的决心。因此，当摩西叙述西宏王不允许百姓经过他的地界，而神使西宏王的心刚硬时，又接着解释神的目的：“为要将他交在我们的手中”（申2∶30，参阅Comm．）。所以，神的旨意是让西宏王灭亡，因此神使他的心刚硬以成全他的计划。
4．圣经中神对待不敬虔之人的例子以下的经文描述了神使人心刚硬的第一种方式：“他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明”（伯12∶20，参阅7∶26），“他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流”（伯12∶24；参阅诗107∶40）。同样地，“耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？”（赛63∶17，参阅Vg．）这些经文告诉我们神离弃人的结果，而不是如何在他们心里运行改变他们。
此外，圣经也记载，有时神更直接地使人心刚硬。其中的一例便是，神使法老王的心刚硬：“我要使法老的心刚硬……不听你们”（出7∶3—4），“不容百姓去”（出4∶21）。之后神说是他使法老王的心“刚硬”（出10∶1、20、27，11∶10，14∶8）。难道神是借不软化法老的心而使他的心刚硬吗？不止如此，他也将法老王交给撒旦，为了确定使他的心顽梗不化。这是神先前如此说的原因：“我要使他的心刚硬。”（出4∶21）以色列人离开了埃及；他们的仇敌埃及人追击他们，是什么驱使埃及人这样做呢？摩西告诉百姓，是神自己使他们的心刚硬（申2∶30）。《诗篇》的先知在陈述这段历史时说：“耶和华……使敌人的心转去恨他的百姓。”（诗105∶25）因此，人不可说因他们没有神的指引而跌倒，若他们真的被“刚硬”而“转去”，就是神有意扭转他们的心以成就他的旨意。而且，当神喜悦惩罚以色列人的罪愆时，他是如何利用被遗弃之人成全他的计划呢？神利用被遗弃之人的方式，使我们确知是神自己采取行动，而被遗弃之人只是他的工具而已。因此，神预告他将发咝声兴起他们（赛5∶26，7∶18），然后利用他们作以色列人的网罗（结12∶13，17∶20），之后也用他们作为击碎以色列人的大锤（耶50∶23）。当他称希西家王为他手中所挥舞的斧头（赛10∶15），要劈碎以色列时，就证明是神自己主动行事的。奥古斯丁在另一处有很好的描述：“人犯罪是出于自己，但犯罪所造成的结果乃是出于神的大能，因神随己意掌管黑暗。”
5．撒旦也不得不侍奉神我们只需引用一处经文就足以证明，当神以他的护理预定被遗弃之人随他的意而行时，撒旦也介入搅动他们的心。《撒母耳记》时常提到“从耶和华那里来的恶魔搅乱……离开了扫罗”（撒上16∶14，18∶10，19∶9）。如果以为这灵是指圣灵那就错了。所以，这不洁的灵被称为“神的灵”，是因他应从神的旨意和大能而做了神的器皿，而非自己随意行事。同时我们应当在此加上保罗的教导：不信和诱惑是出于神，“好叫不领受爱真理之心的人信从虚谎”（帖后2∶10—11，参阅Vg．）。b然而，在同一件事上，神、撒旦和人所做的有极大的差别。神使用这些邪恶的器具，随意操纵、扭转它们，好执行他的公义，它们则依从自己堕落的本性行恶。我们已在护理之工那章中讨论过，神在这些事上如何显为公义，以及恶人如何无可推诿。我以上唯一的目的是要指明：撒旦如何在被遗弃之人的身上做王，以及神如何在两者身上运行。
在外界的事上，人的意志也在神的护理之下（6—8） 6．在与善恶无关的事上，神也没有任凭我们随心所欲虽然我们以上已略为谈过这事，但我们还没有解释在那些与善恶无关的事上，以及那些指向物质而非灵性生活的事上，人是否有自由。在这些事上，有些人说人有自由选择，我猜其原因是他们不想争辩无关紧要的事，而不是因他们真的想积极主张他们所认同的观点。我承认只要这些人确信自己无义可夸，就抓住了使人得救的要点。然而我现在要讨论的，虽然对救恩来说不是必需的教义，但也不是无关紧要的。即当我们的意志受驱使而选择对我们有利的，或拒绝对我们有害的时候，这都是出于神特殊的恩典。
神的护理不只包括万事照神所喜悦的发生，也包括使人的意志有同样的倾向。的确，若我们思考外界事物的发生，就不会怀疑从某方面来看它们是人的决定。但若我们查考圣经中众多神在这些事上掌管人意志的见证，我们就不得不相信人的意志也是神所驱使的。是谁驱使埃及人的意志，使他们愿意将金器、银器送给以色列人呢（出11∶2—3）？他们永远都不可能自愿这样做。所以，神的驱使胜过他们自己的意愿。事实上，若非雅各深信神随己意支配人心，当他以为他的儿子约瑟是某个不信神的埃及人时，他就不会说：“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯。”（创43∶14）此外，就如整个教会在《诗篇》中的告白，当神喜悦怜悯他的百姓时，他使他们在残暴地掳掠他们之人眼前蒙怜恤（参阅诗106∶46）。另一方面，当扫罗暴跳如雷地整装出征时，圣经告诉我们：神的灵在驱使他（撒上11∶6）。是谁改变押沙龙，使他不接受亚希多弗的计谋呢？虽然他的计谋常被视为神谕（撒下17∶14）。是谁说服罗波安接受少年人的主意呢（王上12∶10、14）？是谁使勇猛的国民在以色列人来到时闻风丧胆呢？就连妓女喇合都承认这是神的作为（书2∶9及以下）。再者，是谁以惧怕使以色列人降卑呢？难道不是那位在律法中预言将赐他们战兢之心的神吗（申28∶65；参阅利26∶36）？
7．在万事上，人的意志都在神的掌管之下或许有人会反对说，以上只是特殊的例子，不能以偏概全。然而，我仍坚持这些例子足以证明我的立场：就连与善恶无关的事，神也因着自己护理的缘故随己意扭转人的意志，并且人的选择不能自由到脱离神的掌控。不论你愿意与否，你每日的经历迫使你承认，你的心确实受神的驱使，而不是凭自己随意选择。也就是说，连在最简单的事上，你的判断和理解也常常失误，并且在一些微不足道的事上你也时常丧胆。相反地，在一些深奥的事上，你却很快知道如何解释；在重要危急的事上，你却仍能运筹帷幄。
所罗门的话“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的”（箴20∶12）也支持这点。我想他在此并不是指这些器官的创造，而是指它们特殊的功用。当所罗门说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21∶1），他是在用王代表全人类。若有谁的意志不在任何权力之下，那就是君王的意志，而他也在某种程度上统治众人的意志。但若连王的意志也操纵在神手中，那么我们的意志更不例外。关于这点，奥古斯丁有一句名言：“我们若殷勤考查圣经，就必发现，神不但将邪恶的意志更新为良善的意志并引领之，为的是使他们热心为善并得永生，而且那些保存今世造物的意志也在他的掌管之中。甚至神随己意随时随地扭转他们的意志，使他们照他隐秘公义的旨意或刑罚或奖赏世人。”
8．“自由意志”并不在于人是否能成就自己的意志，而在于人是否有自由的选择读者们在此应当留意，人是否拥有自由选择的能力，并不像一些无知之人荒谬地认为的那样由事情的结果所决定。他们说连君王都无法随心所欲，他们便觉得人的意志是受捆绑的。无论如何，我们现在探讨的这能力不能用外在的结果来衡量，关键是人内在的本性。在探讨自由意志时，问题不在于人是否能在许多障碍下达成他的目标，而是人是否在任何方面拥有自由的判断和意愿。若人两者皆有，那么那躺在钉床上被虐待的阿提流斯·勒古鲁斯（Atilius Regulus），就与那随己意统治大半个世界的凯撒君王一样有自由意志了。