第三章、工人的脚踪
神的工人所到之处,要走出一条道路,留下佳美脚踪。
我们一方面向属灵前辈学习,一方面要谨慎自己的道路和脚踪。
每个工人不尽相同,但都有原则和共同点,值得我们参考和效法。
一、圣灵的差遣
神的工人蒙选召和受差遣,可能是在同一个时候,但大部分是经过一段造就时期,到了神认为合用的时候,才差遣他出去工作。
摩西四十岁时,已晓得神要使用他搭救以色列人,但直等到四十年旷野生活之后,八十岁才受差遣去领以色列人出埃及(徒7:25-26)。
约瑟、大卫等也都经过一段时间的造就,才能为神所用。
新约的工人,更是我们要注意认识的。
保罗在大马色路上蒙召之后,经过亚拉伯和大数的隐藏、安静、受造就的时期,后来在安提阿才受差遣,出去正式工作(徒13:1-4)。
这里的差遣称为圣灵的差遣。
在旧约时代是神差遣工人(书24:12;耶1:7;该1:13)。
耶稣在世时,也曾差遣工人(太10:5;路10:1;约20:21)。
到了圣灵降下,则是由圣灵差遣工人。
所以使徒时代又称为圣灵时代,主升天之后,就差遣圣灵来继续做差遣、管教、传道的工作。
当然圣灵也就是耶稣基督的灵,因为主就是那灵(林后3:17),受圣灵差遣的,也就是受主差遣(徒26:18)。
圣灵不但差遣工人出去,也一直管理和使用工人。
圣灵曾禁止保罗在亚细亚讲道,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许(徒16:6-7)。
圣灵也曾将腓利提走(徒8:39)。
现在有些传道人是受某些团体、差会的差遣和管理。
但我们需要特别强调圣灵在差遣中的绝对地位。
盼望所有敬畏神、为神工作的团体或个人,都能在圣灵的指挥下进行工作。
这样主的道必定兴旺起来。
自由传道者,只要直接跟从圣灵的引导,都是好的。
被圣灵差遣和管理,似乎是自由传道者不自由的一面。
事实上,所有真正工人的道路都由主选择,他们的脚步由神规定,工作的性质范围也是由主安排,圣灵引导。
以西结在异象中看见的活物的灵是在轮中,灵往哪里去,活物就往那里去(结1:12、21)他们看起来是自由的,其实是最不自由的,他们不随从肉体,只随从圣灵而行(罗8:4-6)。
二、教会的赞助
神在教会中设立工人,如使徒、先知、教师等(林前12:28),是为了建立基督的身体而赐下的(弗4:11-12)。
保罗在安提阿教会中和几位先知和教师一同侍奉主时,听见圣灵的差遣。
“在安提阿的教会中,有几位先知和教师……他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。
于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。
他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去。”
(徒13:1-4)
圣灵通过教会来打发一些侍奉主的工人。
彼得在五旬节开始讲道之前,也有一班人在马可楼上聚集,同心合意恒切祷告(徒1:12-15)。
以后在耶路撒冷大会之后,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们出去(徒15:22-27)。
有些工人被称为众教会的使者(林后8:23),这都是证明工人与教会有密切的关系。
有人出去传道,不与任何人商量,不求任何人赞助,这并非不可能,不过必须确定是神的呼召和引导。
保罗起初蒙召出来工作时说:“把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神,既然乐意将他的儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的商量,也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的,唯独往亚拉伯去,后又回到大马色……。”
(加1:15-17)
保罗是神所特别选召的,他不能违背那从天上来的异象,必须做传道的工作(徒26:18-19),但后来还是巴拿巴到大数去找他,带他到安提阿和教会一同聚集(徒11:26),又由称为教会柱石的雅各、矶法、约翰向他们二人用右手行相交之礼,叫他们往外邦人那里去(加2:9)。
这表明得到教会领袖的承认和印证,而这些对他们的工作是有帮助的。
当时工人的来往常用推荐信(徒18:21),使人可以互相接纳(林前6:3;徒15:23;罗16:1)。
但这不是绝对必须的,尤其是对已经有工作成绩的人。
保罗对哥林多教会说:“我们岂又是举荐自己么,岂像别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人么。
你们就是我们的荐信,写在我们心里,被众人所知道,所念诵的。”
(林后3:1-2)
错误的荐信害处很大。
但若没有荐信,又容易让人鱼目混珠。
无论如何,都当试验那些初来的工人,看是否是假的(启2:2;林后11:13)。
有些人是应当躲避远离(罗6:17;帖后3:6-8;提后2:16-18,提后3:5;多3:9-10;提后3:17)。
有许多假先知、假师傅、假弟兄,不能不防备(彼后2:1;犹11-12;徒20:29-30;林后11:26;可13:22;加2:4)。
圣经预告和提醒将来可能发生的一切情况,指示和教导我们。
神的话是我们的脚前灯、路上光,是我们所当照着遵行的,凡轻忽圣经真理教训的,都要面对严重的后果。
教会对工人,有赞同、打发、接纳等关系(罗16:1、2、23;林前16:10、17),也当在供给的事上有份(腓2:25;林前9:15-16),应当关心他们的生活、家庭。
神的工人对教会不应该有雇佣、合同和依赖的态度,应当忠心侍奉,爱教会胜过自己。
三、同工关系
神可以差遣一个工人独立工作,在旧约中神的仆人多半是独自工作的,如撒母耳和其他先知。
但神也有同时差遣、配合的,两个两个一同工作,例如摩西和亚伦(出4:14-16;书24:5;撒上12:8;弥6:4),迦勒和约书亚(民14:6、30),以斯拉和尼希米(尼8:9),哈该和撒迦利亚。
到了新约,主经常差遣门徒两个两个地出去(可6:7;路10:1;太21:2;可14:13),因为两个是作见证的数目(约8:17;林后13:1;启11:5)。
使徒们也常两个两个出去(徒3:1,徒13:2,徒15:22;林后8:23)。
虽然不是每次都如此,使徒彼得和约翰有时也独自工作,如彼得往哥尼流家中去(徒10:5-47),约翰晚年在以弗所。
但一般来说有同工比单独工作好,可以彼此帮助,互相劝勉,一同寻求神的旨意和引导。
也可以免去个人可能出现的软弱和错误。
而且有些工作必须有同工的配搭。
旧约造会幕,新约建立教会,都需要有许多同工。
各人运用不同的恩赐和经历,带给教会和信徒更丰富和全面的收获,有效地栽培信徒长进。
如果教会一直由一个工人带领,日子久了就会感到贫乏、片面、停滞。
神的工人至少要有祷告的同工,这是工作成败得失的关键。
摩西在山上的举手,与约书亚在前线争战的关系何等密切!
(出17:3-8)
保罗非常注重同工的关系。
他的同工有巴拿巴(徒13:2、46,徒14:23-28,徒15:2、25、35-39)、西拉以及提摩太等(徒15:40,徒16:3,徒17:15;罗16:21)、百基拉和亚居拉(徒18:2;罗16:3)、推基古(弗6:21;徒20:4;西4:5;提后4:12;多3:12)、以巴弗提(腓2:25,腓4:18)、革利免(腓4:2-3)、以巴弗(西1:7,西4:12)、亚里达古(徒19:29,徒20:4,徒27:2;西4:10)、耶数、马可(西4:10、11;提后4:11)、提多、路加(林后8:16、23,林后12:18,西4:14;提后4:20;多3:12、13),以及腓利门等(门1、24)。
保罗是领袖,有时打发同工出去,安排指定的工作(徒20:13;林后8:1、22;西4:8;多1:5,多3:12),但他尊重同工的意见(林后8:16;林前16:10-12),所以有时只是劝,甚至求(林后12:18;提前2:1;门8、9)。
同工必须是同心、同步(林后12:18),否则根本不能一起事奉。
更加不可有嫉妒、分争、分门别类、高抬自己、打击别人等等(太23:8-11;路22:24-27;林前1:10-12,林前3:3-5)。
同工之间若有不同意见,应当互相尊重、谦让,以爱心来解决问题(腓2:2、3,腓4:2)。
若是原则有分歧,可以公开(徒15:36-40),当面指出,不能随伙就错(加2:11-14),绝不可互相敌视、攻击、论断(加5:15;罗14:4-13)。
四、生活的见证
神的仆人有神作见证、有人作见证、自己的良心作见证(林前2:10;林后1:12),也应当有生活行为作见证,这是其他见证的基础和根据。
传道人不能只用言语作见证,行为也应当是无可指摘的(帖前2:10),为众人留下佳美的脚踪(罗10:15)。
先知以利沙常在书念一个家庭吃饭,那家的主妇对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的,是圣洁的神人。”
(王下4:8-9)以利沙可能并没有什么长篇大论,但别人看出他是“圣洁的神人”。
每位传道人都应该给人这样的印象,人们才能接受他讲的道理。
罗得曾尝试把所多玛将要被毁灭的消息告诉他的女婿,劝他们一同离开。
但是他们却以为他说戏言(创19:14),这是因为罗得平日没有美好的见证,以至没有人相信他。
大卫犯罪之后,已失去父亲的权威,不能处罚儿子暗嫩的罪行,只能发怒,后来竟演成巨变。
押沙龙杀暗嫩,甚至背叛大卫(撒下13:21、31)。
所以若没有好的生活见证,就无法做好神的工作。
言行不一致的人,说话必失去权威和能力。
神的仆人应当在各方面都作信徒的榜样(提前4:12;林前5:3;林后1:12,林后2:14,林后3:1),他们的脚踪要成为羊群的脚踪(歌1:8)。
彼得在安提阿一装假,其余的犹太人也都随他装假,甚至巴拿巴也随伙装假,违背了福音真理(加2:11-14)。
神的仆人必须为自己谨慎,也为全群谨慎(徒20:28)。
绊倒人的有祸了,就是把磨石栓在这人的颈项上,丢在海里,还强如把这小子里的一个绊倒了(路17:1-2)。
保罗为怕使别人跌倒,宁可永远不吃肉(林前8:13)。
可见神的仆人应当何等严肃、认真对待生活上的一切问题。
保罗说:“我们所夸的,是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠,向你们更是这样。”
(林后1:12)
他的行动并非反复不定(林后1:17),他到各处都带着基督的馨香之气(林后2:14-16)。
传道人的生命能力何等大!
对人的影响何等深!
传道人将基督传给人,叫人得着基督,他必须自己先认识基督,要有像保罗那样的心志:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。
不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。
我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”
(腓3:7-8)
美好的见证来者美好的灵性。
要多与主交通,与主面对面。
“敞着脸得见主荣光,好像镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”
(林后3:18)不能叫人得益处,使神得荣耀的(太5:16),就不是好的传道人。
五、诸般的苦难
神最忠心的仆人是主耶稣,祂在世时,面貌憔悴,形容枯槁,没有佳形美容,被人藐视、厌弃,多受痛苦,常经忧患(赛52:14,赛53:2、3),留下了受苦的脚踪(彼前2:21)。
传道人是主的仆人,当然也应当像主那样舍己背负十架,步向各各他。
旧约的先知和新约的使徒都是受苦的。
彼得、约翰多次下监,雅各最先被杀(徒3:3,徒5:18,徒12:1-4),保罗更是苦难深重。
他如此描述自己:“反倒在各样的事上,表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能。
仁义的兵器在左在右。
荣耀羞辱,恶名美名。
似乎是诱惑人的,却是诚实的。
似乎不为人所知,却是人所共知的。
似乎要死却是活着的。
似乎受责罚,却是不至丧命的。
似乎忧愁,却是常常快乐的。
似乎贫穷,却是叫许多人富足的。
似乎一无所有,却是样样都有的。”
(林后6:4-10)
“他们是基督的仆人吗?
(我说句狂话)我更是。
我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。
被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下。
被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。
又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险。
受劳碌,受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食。
受寒冷,赤身露体。”
(林后11:23-27)
然而,保罗又说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。
我们四面受敌,却不被困住。
心里作难,却不至失望。
遭逼迫,却不被丢弃。
打倒了,却不至死亡。
身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。”
(林后4:7-10)
“我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯。
因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。
我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的,我们软弱,你们倒强壮。
你们有荣耀,我们倒被藐视。
直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处。
并且劳苦,亲手作工,被人咒骂,我们就祝福。
被人逼迫,我们就忍受。
被人毁谤,我们就善劝。
直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。”
(林前4:9-13)
如果主的仆人生活中没有遇见什么患难、逼迫,只有舒适、通顺,就可能他的道走宽了,心改变了。
可能他追求自己的利益、世人的喜欢,没有忠诚跟从主走十字架的道路。
虽然得到了人的称赞(路6:26),却失去了主的喜悦;得到了今生的享受,却失去了永世的荣耀。
许多人可能像雅各、约翰一样,想要将来在主的国度里,坐在主的左右两旁,却不肯今世和主同杯,受主所受的洗(可10:35-39)。
这是绝对不可能的。
六、信心的生活
工人如果没有依靠神的信心,就不能做神的工作。
工人得工价是应当的(提前5:18),主也命定,传福音的靠福音养生。
传道人可以从教会和信徒得到生活上的供应(林前9:14;加6:5;腓2:25,腓4:15-18),但不应当把盼望寄托在人的身上而被人所雇用。
应当仰望神的供给。
保罗和旧约的先知都很贫穷,有时饥饿、缺乏。
但神是丰富的,信祂的人不致羞愧(诗22:5,诗25:3),祂尚且养活空中的飞鸟(太6:26),何况祂的仆人呢?
神要祂的仆人单单仰望祂,没有别的倚靠(路12:18)。
凭着信心,专一仰望神,就能与神有亲密的交通,敬虔度日。
信心的生活使他更看见神的信实、恩典和能力。
以利亚曾在基立溪旁,神叫乌鸦早晚拿饼和肉来给他吃。
以后又在撒勒法的寡妇家中,用一把面和一点油来养活他(王上17:1-16)。
这种信心生活的操练,与他以后信心工作的能力大有关系。
因为他经历了神的信实和能力,他求降火和降雨,必定得着(王上18:37-45)。
信心的生活也会遇见困苦和艰难。
先知哈巴谷曾经历了这样的景况:“无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。”
但他仍因耶和华欢欣,因救他的神喜乐(哈3:17-18)。
神的仆人是以神的信实为粮(诗37:3),必定不至缺乏(诗23:1,诗34:9-10)。
神是使无变有的神(罗4:17),祂曾在旷野养活以色列人四十年之久(申8:3-4)。
神必定养活祂的工人。
但人若倚靠自己,可能整夜劳力却得不着什么(约21:3);投靠世人,则几乎只能用豆荚充饥(路15:6)。
信心,包括在行走道路、工作、遭遇危险和争战等各方面。
传道人随时随地都需要因信而活(来10:38)。
希伯来书11章所列的古圣,都是信心的伟人。
他们并非有什么特别之处,只是因着信来作一切事就够了。
信心将他们与神联在一起。
神能,他们也能。
摩西和约书亚率领以色列人出埃及进迦南,这是何等伟大的工程,绝不是他们自己所能作的,是因信神而成的。
此外基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和先知的事,都证明了这一点。
“他因着信,就离开埃及,不怕王怒。
因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。
他因着信,就守逾越节,行洒血的礼,免得那灭长子的临近以色列人。
他们因着信,过红海如行干地。
埃及人试着要过去,就被吞灭了。
以色列人因着信,围绕耶利哥城七日,城墙就倒塌了。
妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。
我又何必再说呢?
若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事、时候就不够了。
他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。
灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。
有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。
又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀。
披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定。
本是世界不配有的人。
这些人都是因信得了美好的证据、却仍未得着所应许的。”
(来11:27-39)
七、必要的隐退
神的工人不能一直工作,而没有隐退的时候。
工作消耗灵力和体力,必需退到神的面前,重新得力(赛40:31)。
主耶稣在世上时,常常清晨、晚上、甚至整夜,退到旷野或山上去祷告(可1:35;太14:23;路4:42,路5:16,路6:12,路9:28)。
他对工作后的使徒们说:“你们来同我暗暗地到旷野地方歇一歇。
这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。”
(可6:30-31)
如果工人只注重工作,忽略退休,结果是非常危险的。
以利亚在过度紧张工作之后,身心疲惫,灰心求死。
神引他到旷野山洞中重新得力(王上18:46,王上19:4-9)。
彼得没有儆醒祷告,以致三次否认主(可14:37-38、72)。
所以后来彼得很注重祷告(徒3:1,徒10:9),在那里重新得力。
不可只出到营外,而不进入幔内(来13:13)。
我们除了每天灵修、祷告,还必须作较长时期的隐退。
摩西曾四十昼夜在山上与神亲近,保罗也曾到亚拉伯去(加1:17),大卫多次住在旷野山洞之中(撒上22:1,撒上24:3),以利亚也在基立溪旁隐藏过(王上17:3)。
神仆人们的隐退有时是为逃避危险,省察工作,但也是为了更多与神亲近交通,得到启示和灵感。
大卫许多诗篇是在旷野山洞写的(诗3,诗57,诗63)。
保罗被提到三层天上,就是在亚拉伯的时候(林后12:2)。
约翰得启示是在拔摩海岛上(启1:9)。
在人面前隐退,却与神接近了,这不是工作的损失,而是得益。
保罗被囚在监狱中,他几封极宝贵的书信就在狱中写成。
当我们工作繁忙,操劳过度的时候,就会失去灵里的平稳。
摩西的急躁、以利亚的灰心,都是普遍情况。
人属灵的能力不是无限的。
以赛亚书说:“少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒,但那等候耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”
(赛40:30-31)又说:“你们得救在乎归回安息。”
等候不是浪费时间,而是会事半功倍,甚至有百倍的收成。
人的尽头是神的起头,凡靠自己的聪明工作的,必有一天来到尽头。
他的智慧无法可施(诗107:27),他们的定意和奔跑无能为力(罗9:16)。
只有俯伏来到神前,神必加添能力。
神不愿意祂的仆人在此失败,所以在必要的时候,特别在他们工作有成就时,若他们不自动隐退,神也要使他们不得不隐退下去。