第三章、工人的脚踪
神的工人所到之处，要走出一条道路，留下佳美脚踪。
我们一方面向属灵前辈学习，一方面要谨慎自己的道路和脚踪。
每个工人不尽相同，但都有原则和共同点，值得我们参考和效法。
一、圣灵的差遣
神的工人蒙选召和受差遣，可能是在同一个时候，但大部分是经过一段造就时期，到了神认为合用的时候，才差遣他出去工作。
摩西四十岁时，已晓得神要使用他搭救以色列人，但直等到四十年旷野生活之后，八十岁才受差遣去领以色列人出埃及（徒7：25－26）。
约瑟、大卫等也都经过一段时间的造就，才能为神所用。
新约的工人，更是我们要注意认识的。
保罗在大马色路上蒙召之后，经过亚拉伯和大数的隐藏、安静、受造就的时期，后来在安提阿才受差遣，出去正式工作（徒13：1－4）。
这里的差遣称为圣灵的差遣。
在旧约时代是神差遣工人（书24：12；耶1：7；该1：13）。
耶稣在世时，也曾差遣工人（太10：5；路10：1；约20：21）。
到了圣灵降下，则是由圣灵差遣工人。
所以使徒时代又称为圣灵时代，主升天之后，就差遣圣灵来继续做差遣、管教、传道的工作。
当然圣灵也就是耶稣基督的灵，因为主就是那灵（林后3：17），受圣灵差遣的，也就是受主差遣（徒26：18）。
圣灵不但差遣工人出去，也一直管理和使用工人。
圣灵曾禁止保罗在亚细亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒16：6－7）。
圣灵也曾将腓利提走（徒8：39）。
现在有些传道人是受某些团体、差会的差遣和管理。
但我们需要特别强调圣灵在差遣中的绝对地位。
盼望所有敬畏神、为神工作的团体或个人，都能在圣灵的指挥下进行工作。
这样主的道必定兴旺起来。
自由传道者，只要直接跟从圣灵的引导，都是好的。
被圣灵差遣和管理，似乎是自由传道者不自由的一面。
事实上，所有真正工人的道路都由主选择，他们的脚步由神规定，工作的性质范围也是由主安排，圣灵引导。
以西结在异象中看见的活物的灵是在轮中，灵往哪里去，活物就往那里去（结1：12、21）他们看起来是自由的，其实是最不自由的，他们不随从肉体，只随从圣灵而行（罗8：4－6）。
二、教会的赞助
神在教会中设立工人，如使徒、先知、教师等（林前12：28），是为了建立基督的身体而赐下的（弗4：11－12）。
保罗在安提阿教会中和几位先知和教师一同侍奉主时，听见圣灵的差遣。
“在安提阿的教会中，有几位先知和教师……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。”
（徒13：1－4）
圣灵通过教会来打发一些侍奉主的工人。
彼得在五旬节开始讲道之前，也有一班人在马可楼上聚集，同心合意恒切祷告（徒1：12－15）。
以后在耶路撒冷大会之后，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们出去（徒15：22－27）。
有些工人被称为众教会的使者（林后8：23），这都是证明工人与教会有密切的关系。
有人出去传道，不与任何人商量，不求任何人赞助，这并非不可能，不过必须确定是神的呼召和引导。
保罗起初蒙召出来工作时说：“把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他的儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，唯独往亚拉伯去，后又回到大马色……。”
（加1：15－17）
保罗是神所特别选召的，他不能违背那从天上来的异象，必须做传道的工作（徒26：18－19），但后来还是巴拿巴到大数去找他，带他到安提阿和教会一同聚集（徒11：26），又由称为教会柱石的雅各、矶法、约翰向他们二人用右手行相交之礼，叫他们往外邦人那里去（加2：9）。
这表明得到教会领袖的承认和印证，而这些对他们的工作是有帮助的。
当时工人的来往常用推荐信（徒18：21），使人可以互相接纳（林前6：3；徒15：23；罗16：1）。
但这不是绝对必须的，尤其是对已经有工作成绩的人。
保罗对哥林多教会说：“我们岂又是举荐自己么，岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人么。
你们就是我们的荐信，写在我们心里，被众人所知道，所念诵的。”
（林后3：1－2）
错误的荐信害处很大。
但若没有荐信，又容易让人鱼目混珠。
无论如何，都当试验那些初来的工人，看是否是假的（启2：2；林后11：13）。
有些人是应当躲避远离（罗6：17；帖后3：6－8；提后2：16－18，提后3：5；多3：9－10；提后3：17）。
有许多假先知、假师傅、假弟兄，不能不防备（彼后2：1；犹11－12；徒20：29－30；林后11：26；可13：22；加2：4）。
圣经预告和提醒将来可能发生的一切情况，指示和教导我们。
神的话是我们的脚前灯、路上光，是我们所当照着遵行的，凡轻忽圣经真理教训的，都要面对严重的后果。
教会对工人，有赞同、打发、接纳等关系（罗16：1、2、23；林前16：10、17），也当在供给的事上有份（腓2：25；林前9：15－16），应当关心他们的生活、家庭。
神的工人对教会不应该有雇佣、合同和依赖的态度，应当忠心侍奉，爱教会胜过自己。
三、同工关系
神可以差遣一个工人独立工作，在旧约中神的仆人多半是独自工作的，如撒母耳和其他先知。
但神也有同时差遣、配合的，两个两个一同工作，例如摩西和亚伦（出4：14－16；书24：5；撒上12：8；弥6：4），迦勒和约书亚（民14：6、30），以斯拉和尼希米（尼8：9），哈该和撒迦利亚。
到了新约，主经常差遣门徒两个两个地出去（可6：7；路10：1；太21：2；可14：13），因为两个是作见证的数目（约8：17；林后13：1；启11：5）。
使徒们也常两个两个出去（徒3：1，徒13：2，徒15：22；林后8：23）。
虽然不是每次都如此，使徒彼得和约翰有时也独自工作，如彼得往哥尼流家中去（徒10：5－47），约翰晚年在以弗所。
但一般来说有同工比单独工作好，可以彼此帮助，互相劝勉，一同寻求神的旨意和引导。
也可以免去个人可能出现的软弱和错误。
而且有些工作必须有同工的配搭。
旧约造会幕，新约建立教会，都需要有许多同工。
各人运用不同的恩赐和经历，带给教会和信徒更丰富和全面的收获，有效地栽培信徒长进。
如果教会一直由一个工人带领，日子久了就会感到贫乏、片面、停滞。
神的工人至少要有祷告的同工，这是工作成败得失的关键。
摩西在山上的举手，与约书亚在前线争战的关系何等密切！
（出17：3－8）
保罗非常注重同工的关系。
他的同工有巴拿巴（徒13：2、46，徒14：23－28，徒15：2、25、35－39）、西拉以及提摩太等（徒15：40，徒16：3，徒17：15；罗16：21）、百基拉和亚居拉（徒18：2；罗16：3）、推基古（弗6：21；徒20：4；西4：5；提后4：12；多3：12）、以巴弗提（腓2：25，腓4：18）、革利免（腓4：2－3）、以巴弗（西1：7，西4：12）、亚里达古（徒19：29，徒20：4，徒27：2；西4：10）、耶数、马可（西4：10、11；提后4：11）、提多、路加（林后8：16、23，林后12：18，西4：14；提后4：20；多3：12、13），以及腓利门等（门1、24）。
保罗是领袖，有时打发同工出去，安排指定的工作（徒20：13；林后8：1、22；西4：8；多1：5，多3：12），但他尊重同工的意见（林后8：16；林前16：10－12），所以有时只是劝，甚至求（林后12：18；提前2：1；门8、9）。
同工必须是同心、同步（林后12：18），否则根本不能一起事奉。
更加不可有嫉妒、分争、分门别类、高抬自己、打击别人等等（太23：8－11；路22：24－27；林前1：10－12，林前3：3－5）。
同工之间若有不同意见，应当互相尊重、谦让，以爱心来解决问题（腓2：2、3，腓4：2）。
若是原则有分歧，可以公开（徒15：36－40），当面指出，不能随伙就错（加2：11－14），绝不可互相敌视、攻击、论断（加5：15；罗14：4－13）。
四、生活的见证
神的仆人有神作见证、有人作见证、自己的良心作见证（林前2：10；林后1：12），也应当有生活行为作见证，这是其他见证的基础和根据。
传道人不能只用言语作见证，行为也应当是无可指摘的（帖前2：10），为众人留下佳美的脚踪（罗10：15）。
先知以利沙常在书念一个家庭吃饭，那家的主妇对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。”
（王下4：8－9）以利沙可能并没有什么长篇大论，但别人看出他是“圣洁的神人”。
每位传道人都应该给人这样的印象，人们才能接受他讲的道理。
罗得曾尝试把所多玛将要被毁灭的消息告诉他的女婿，劝他们一同离开。
但是他们却以为他说戏言（创19：14），这是因为罗得平日没有美好的见证，以至没有人相信他。
大卫犯罪之后，已失去父亲的权威，不能处罚儿子暗嫩的罪行，只能发怒，后来竟演成巨变。
押沙龙杀暗嫩，甚至背叛大卫（撒下13：21、31）。
所以若没有好的生活见证，就无法做好神的工作。
言行不一致的人，说话必失去权威和能力。
神的仆人应当在各方面都作信徒的榜样（提前4：12；林前5：3；林后1：12，林后2：14，林后3：1），他们的脚踪要成为羊群的脚踪（歌1：8）。
彼得在安提阿一装假，其余的犹太人也都随他装假，甚至巴拿巴也随伙装假，违背了福音真理（加2：11－14）。
神的仆人必须为自己谨慎，也为全群谨慎（徒20：28）。
绊倒人的有祸了，就是把磨石栓在这人的颈项上，丢在海里，还强如把这小子里的一个绊倒了（路17：1－2）。
保罗为怕使别人跌倒，宁可永远不吃肉（林前8：13）。
可见神的仆人应当何等严肃、认真对待生活上的一切问题。
保罗说：“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”
（林后1：12）
他的行动并非反复不定（林后1：17），他到各处都带着基督的馨香之气（林后2：14－16）。
传道人的生命能力何等大！
对人的影响何等深！
传道人将基督传给人，叫人得着基督，他必须自己先认识基督，要有像保罗那样的心志：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
（腓3：7－8）
美好的见证来者美好的灵性。
要多与主交通，与主面对面。
“敞着脸得见主荣光，好像镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
（林后3：18）不能叫人得益处，使神得荣耀的（太5：16），就不是好的传道人。
五、诸般的苦难
神最忠心的仆人是主耶稣，祂在世时，面貌憔悴，形容枯槁，没有佳形美容，被人藐视、厌弃，多受痛苦，常经忧患（赛52：14，赛53：2、3），留下了受苦的脚踪（彼前2：21）。
传道人是主的仆人，当然也应当像主那样舍己背负十架，步向各各他。
旧约的先知和新约的使徒都是受苦的。
彼得、约翰多次下监，雅各最先被杀（徒3：3，徒5：18，徒12：1－4），保罗更是苦难深重。
他如此描述自己：“反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能。
仁义的兵器在左在右。
荣耀羞辱，恶名美名。
似乎是诱惑人的，却是诚实的。
似乎不为人所知，却是人所共知的。
似乎要死却是活着的。
似乎受责罚，却是不至丧命的。
似乎忧愁，却是常常快乐的。
似乎贫穷，却是叫许多人富足的。
似乎一无所有，却是样样都有的。”
（林后6：4－10）
“他们是基督的仆人吗？
（我说句狂话）我更是。
我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。
被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。
又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。
受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。
受寒冷，赤身露体。”
（林后11：23－27）
然而，保罗又说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
我们四面受敌，却不被困住。
心里作难，却不至失望。
遭逼迫，却不被丢弃。
打倒了，却不至死亡。
身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”
（林后4：7－10）
“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。
因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。
你们有荣耀，我们倒被藐视。
直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。
并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。
被人逼迫，我们就忍受。
被人毁谤，我们就善劝。
直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”
（林前4：9－13）
如果主的仆人生活中没有遇见什么患难、逼迫，只有舒适、通顺，就可能他的道走宽了，心改变了。
可能他追求自己的利益、世人的喜欢，没有忠诚跟从主走十字架的道路。
虽然得到了人的称赞（路6：26），却失去了主的喜悦；得到了今生的享受，却失去了永世的荣耀。
许多人可能像雅各、约翰一样，想要将来在主的国度里，坐在主的左右两旁，却不肯今世和主同杯，受主所受的洗（可10：35－39）。
这是绝对不可能的。
六、信心的生活
工人如果没有依靠神的信心，就不能做神的工作。
工人得工价是应当的（提前5：18），主也命定，传福音的靠福音养生。
传道人可以从教会和信徒得到生活上的供应（林前9：14；加6：5；腓2：25，腓4：15－18），但不应当把盼望寄托在人的身上而被人所雇用。
应当仰望神的供给。
保罗和旧约的先知都很贫穷，有时饥饿、缺乏。
但神是丰富的，信祂的人不致羞愧（诗22：5，诗25：3），祂尚且养活空中的飞鸟（太6：26），何况祂的仆人呢？
神要祂的仆人单单仰望祂，没有别的倚靠（路12：18）。
凭着信心，专一仰望神，就能与神有亲密的交通，敬虔度日。
信心的生活使他更看见神的信实、恩典和能力。
以利亚曾在基立溪旁，神叫乌鸦早晚拿饼和肉来给他吃。
以后又在撒勒法的寡妇家中，用一把面和一点油来养活他（王上17：1－16）。
这种信心生活的操练，与他以后信心工作的能力大有关系。
因为他经历了神的信实和能力，他求降火和降雨，必定得着（王上18：37－45）。
信心的生活也会遇见困苦和艰难。
先知哈巴谷曾经历了这样的景况：“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。”
但他仍因耶和华欢欣，因救他的神喜乐（哈3：17－18）。
神的仆人是以神的信实为粮（诗37：3），必定不至缺乏（诗23：1，诗34：9－10）。
神是使无变有的神（罗4：17），祂曾在旷野养活以色列人四十年之久（申8：3－4）。
神必定养活祂的工人。
但人若倚靠自己，可能整夜劳力却得不着什么（约21：3）；投靠世人，则几乎只能用豆荚充饥（路15：6）。
信心，包括在行走道路、工作、遭遇危险和争战等各方面。
传道人随时随地都需要因信而活（来10：38）。
希伯来书11章所列的古圣，都是信心的伟人。
他们并非有什么特别之处，只是因着信来作一切事就够了。
信心将他们与神联在一起。
神能，他们也能。
摩西和约书亚率领以色列人出埃及进迦南，这是何等伟大的工程，绝不是他们自己所能作的，是因信神而成的。
此外基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和先知的事，都证明了这一点。
“他因着信，就离开埃及，不怕王怒。
因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
他们因着信，过红海如行干地。
埃及人试着要过去，就被吞灭了。
以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
我又何必再说呢？
若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事、时候就不够了。
他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。
又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀。
披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定。
本是世界不配有的人。
这些人都是因信得了美好的证据、却仍未得着所应许的。”
（来11：27－39）
七、必要的隐退
神的工人不能一直工作，而没有隐退的时候。
工作消耗灵力和体力，必需退到神的面前，重新得力（赛40：31）。
主耶稣在世上时，常常清晨、晚上、甚至整夜，退到旷野或山上去祷告（可1：35；太14：23；路4：42，路5：16，路6：12，路9：28）。
他对工作后的使徒们说：“你们来同我暗暗地到旷野地方歇一歇。
这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”
（可6：30－31）
如果工人只注重工作，忽略退休，结果是非常危险的。
以利亚在过度紧张工作之后，身心疲惫，灰心求死。
神引他到旷野山洞中重新得力（王上18：46，王上19：4－9）。
彼得没有儆醒祷告，以致三次否认主（可14：37－38、72）。
所以后来彼得很注重祷告（徒3：1，徒10：9），在那里重新得力。
不可只出到营外，而不进入幔内（来13：13）。
我们除了每天灵修、祷告，还必须作较长时期的隐退。
摩西曾四十昼夜在山上与神亲近，保罗也曾到亚拉伯去（加1：17），大卫多次住在旷野山洞之中（撒上22：1，撒上24：3），以利亚也在基立溪旁隐藏过（王上17：3）。
神仆人们的隐退有时是为逃避危险，省察工作，但也是为了更多与神亲近交通，得到启示和灵感。
大卫许多诗篇是在旷野山洞写的（诗3，诗57，诗63）。
保罗被提到三层天上，就是在亚拉伯的时候（林后12：2）。
约翰得启示是在拔摩海岛上（启1：9）。
在人面前隐退，却与神接近了，这不是工作的损失，而是得益。
保罗被囚在监狱中，他几封极宝贵的书信就在狱中写成。
当我们工作繁忙，操劳过度的时候，就会失去灵里的平稳。
摩西的急躁、以利亚的灰心，都是普遍情况。
人属灵的能力不是无限的。
以赛亚书说：“少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
（赛40：30－31）又说：“你们得救在乎归回安息。”
等候不是浪费时间，而是会事半功倍，甚至有百倍的收成。
人的尽头是神的起头，凡靠自己的聪明工作的，必有一天来到尽头。
他的智慧无法可施（诗107：27），他们的定意和奔跑无能为力（罗9：16）。
只有俯伏来到神前，神必加添能力。
神不愿意祂的仆人在此失败，所以在必要的时候，特别在他们工作有成就时，若他们不自动隐退，神也要使他们不得不隐退下去。