第一节 论神的道德优越性虽是必然的，却也是善良可赞美的
关於亚派所主张的意志自由，既已讨论到首先所要论到的问题，即在现在，过去，未来意志是否可能自由；我现在要进而讨论次一问题，即意志自由是否为道德行为，善与恶，毁与誉，赏与罚等等所必须的。
首先我要讨论到那位有最高的道德，且为一切有道德者和美德之源之美德。
惠依特比（Whitby）博士在论五点中说：“若所有人类的行为均为必然的，则善与恶必为空洞之名；我们对一切毁誉都没有分；因为谁能责备人行他所不能不行的呢？谁能因他作他所不能避免的而赞扬他呢？”他又在无数的地方有了如此的话，尤其是在他的意志自由论中，不断主张，自由不但必须绝对免去勉强，而且必须绝对免去必然性，才有值得赞美或指责的行为。大家都知道，现在流行的亚米纽派作者的学说正是如此。他们大都认为，若没有这种自由，就无所谓善恶，赏罚，及毁誉。然而惠氏却承认，神是没有这种自由的；并且就我所知，亚派也大都承认神是必然圣洁的，祂的旨意必然是向善的。
所以，那无量圣洁的神，总是被祂的子民尊重为不只是有美德的，而且是一切绝对纯洁完全之源。祂所有的每一美德，较任何受造者所有的都无限地光明可爱。祂是美德最完全的典范，且为诸德之源，恰如太阳为一切光辉之源，因祂的美德和圣洁，祂就比任何受造者更值得受无限的尊重，敬爱，赞美，颂扬。祂是在圣经中到处如此被称赞的神。然而照惠氏及亚派其他人物的意见，祂却毫无美德；他们所归於神的美德，只是一个空名；祂也不值得受称赞颂扬，因为祂行善乃属必然。神既不能不圣洁善良，就不应得感谢。似乎最高者的圣洁，公义，信实等等，都不算为有美德的和值得称赞的。他们并不否认在神里面的这一切，乃是善良的，不过是同别的不具道德性者，如太阳的光辉，地土的肥沃一样；虽都是美好的，但不是有美德的，或值得称赞的，因为都是必然的，而不是自择能力的结果。
关於他们的这种意见，我们不必给那了解圣经的基督徒提出驳覆，只要把它说明就够了。若要把那些证明神在各方面具有最高的美德，且最值得赞美的经文引用出来，那是举不胜举的，并且对自幼在福音的亮光中长大的人，是完全用不着的。
第二至第七节（从略）