作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（34A）——唐崇荣牧师
弗4：10-12
我们上个礼拜思想到耶稣降下以后才升上。耶稣基督降下什么意思呢？是不是像天主教所讲的，他进到阴间的中间里面，是不是他在阴间关于得救的人的那一部份在那里宣扬他的得胜呢？是不是他把那一部份的人从下面搬到天上去呢？这样的信仰，虽然可以勉强的可以领受，但是我们很清楚的知道，圣经的意思是更深的一层，就是基督的降卑是降卑到像下地狱一样为我们受痛苦。而基督在哪里受地狱的痛苦呢？基督就在十字上受了阴间地狱的审判，那是我们应当受的审判，那是我们应当受的痛苦，但这些痛苦都在基督的十架上加在他身上。所以耶稣基督在十字架上呼喊说：我的上帝、我的上帝，为什么�离开我。地狱就是被神弃绝的地方，地狱的审判就是与神隔绝的审判，所以基督在十字架上的时候，他已经降卑到阴间所受的痛苦那样，实实在在是至高之处降下为人，在人中间没有基本人权，他顺服以至于死，而且死在十字架上，在十字架上受尽罪的痛苦，为我们的缘故与撒但争战，然后借着他孤独的死，他打败了掌死权的魔鬼，使我们可以离开黑暗的权势，离开阴间的权势，离开罪恶的权势，离开死亡的权势，然后基督才从最卑微的地方回升直到升上高天。这就是圣经里面所讲的基督论里面他的降卑以及他的升高。基督原就是三位一体上帝的第二个位格，他本有上帝的形像，切不因为自己与上帝同等而强夺。所以他愿意降卑，上帝就把他升为至高。当基督降世的时候，天使对马利亚说：�所要生的孩子必称为至高上帝的儿子。所以他从至高处降到最卑的地位，披戴了罪身的形状，成了奴仆的形像，在罪人中间，担当了最大的罪人当受的刑罚。所以以赛亚书说他受刑罚的时候，他被列在罪犯为中。所以十字架上的三个罪人，被当作罪人来受处罚的时候，耶稣基督是放在中间，在罪犯的中间，是罪犯中的罪犯，是最大、最大的罪人，其实耶稣基督是完全没有罪的救主，完全是担当了你，担当了我代替我们的罪受审判，所以他从至高之处降到最卑微的地位，上帝就把他升到最高、最高的地方，超过万民之上、超过一切执政的、超过一切掌权的、超过一切有位的、主治的、今世的、来生的，所以�的名是至高的名，感谢上帝。所以这节圣经告诉我们，既说升上，岂不是先降下吗？他原是至高之处愿意降卑，所以上帝使升高的，可以高到最高的地位，撒但原来不是有这样的地位，撒但要与至上者同等，所以上帝把他摔下来，永远失去天使的地位。这就是灵性的两个写照，一个是降卑的人，上帝要升高他，自动的降卑，产生了被动的升高，自动的升高，就产生被动的降卑。这就是基督与撒但不同的地方。那么耶稣基督升到高天以后呢，�就赐下圣灵，这就是五旬节的历史，五旬节是个怎样的日子呢？是上帝应许�的子民赐下应许的圣灵成全的日子。在旧约里面上帝说我要把我的灵放在你们的心里面，我要除去你们的石心，赐给你们一个肉心，我要把我自己的灵放在你们的里面，所以圣灵叫做被应许的灵。前两天就是我们教会的圣灵降临节，圣子耶稣基督到世界上来是上帝给全人类最大的赏赐，而圣灵降下来的时候，是上帝对全教会最大的赏赐，教会因为有圣灵的同在，所以教会可以胜过世界，教会因为有圣灵的同在，使我们可以过得胜的生活，教会因为有圣灵的同在，我们可以了解上帝的心意，教会因为有圣灵的同在，所以引导我们进入一切的真理，感谢上帝。圣灵降临节，就像道成肉身世界有了上帝在我们中间一样，圣灵降临节，是教会有了上帝的印证的一个意思。感谢上帝。那上帝把圣灵赐下来，是比上帝把圣灵的恩赐赐下来更重要。今天教会里面有一些的毛病，就是我们以为我们有了圣灵的恩赐，我们就可以夸耀我们有圣灵了。圣灵的恩赐不能比圣灵的本身，因为圣灵的恩赐是圣灵，的恩赐。而圣灵是赐恩赐的灵，圣灵的恩赐是事奉所需要的一些才干跟能力，但圣灵是赐下能力，赐下才干的主自己。如果一个基督徒只要恩赐，不要赐恩的灵，我们只要上帝给我们的恩典跟力量，而不要赐恩典跟力量的上帝，我们就是舍本逐末的基督徒，圣灵跟圣灵的恩赐，哪一个重要？哪一个重要？哪一个重要？圣灵更重要。丈夫跟丈夫给你买的房子，哪一个重要？丈夫更重要。对不对？因为这个房子不是丈夫，是丈夫给�的一个房子。岂不知道以后给�换更好的房子呢？但这个丈夫才是�爱的对象，丈夫才跟你产生生命的交流，所以圣灵比圣灵的恩赐是更重要。主应许把圣灵赐给我们，使圣灵住在我们里面，然后对我们说：你有基督的灵，你就是属基督的。人若没有基督的灵就不是属于基督的，圣灵比圣灵的恩赐更重要。
第二样、圣灵赐下来以后，教会建立起来了，教会里面有一些很重要的职份也就是基督在圣灵里面赐给我们的，所以这样我们要把工作的职份的恩赐跟我们工作的力量跟事奉的恩赐把它分开来讲。工作的职份的恩赐一共主赐给教会的只有五种。除了这五种以外，虽然圣经还有其它名词出现，但没有告诉我们是上帝在基督升天以后亲自赐下来的，没有告诉我们是基督升天以后直接赐下来的，所以这五种的恩赐，是职份的恩赐，是教会的职份的恩赐，跟事奉的能力的恩赐是不一样。事奉的恩赐有很多、很多种，而职份的恩赐一共只有五种，而这五种就在以弗所书四章11、12节提出来了。所以说以弗所书是教会书信是一件很重要的一个认识，以弗所书是教会论的一个神学基础是一个很重要的一个认定，我们透过认识以弗所书，我们认识系统神学里面的教会论，正像我们透过罗马书，我们认识系统神学中间的救恩论一样的，感谢上帝。教会是什么？教会是耶稣基督的身体，基督是谁？基督是身体的元首，所以基督与教会的关系是头与身体之间的关系。身体里面百体百节都要顺从一个头，正像教会里面所有的职份都要顺服一位的元首，这位的元首就是耶稣基督。那么基督升天以后，才赐下这五个恩赐吗？这五个恩赐在基督升天以前到底有没有啊？其实这五个恩赐在基督升天以前已经在旧约、在新约里已经有记载，所以我们要解释，为什么说升天以后赐给教会这五大恩赐呢？这五个职份的恩赐是什么呢？第一、就是使徒。第二就是什么？先知。第三是什么？传福音的。第四是什么？牧师。第五是什么？教师。这就是在这里你们念的喔。我们再重复一次；第一是什么？使徒。第二是什么？先知。第三是什么？传�音的。第四是什么？牧师。第五是什么？教师。所以这五大职份，是教会里面最重要的职份。你说：哪里！教会里面除了牧师还有执事、还有长老、还有会督、还有什么主教，那这些到底在哪里呢？还有天主教的红衣主教、还有教皇，圣经都没有写啊？圣经哪里有教皇？圣经哪里有红衣主教？圣经有没有会督？没有。有监督。教会里面有长老，圣经里面有没有长老啊？有长老。教会里面有执事，圣经里面有没有执事啊？有执事。但是无论是会督、或原来是叫做监督、无论是长老、无论是执事都是没有告诉我们基督升天赐下来的，基督升天赐给教会的是这五样。第一、使徒，第二、先知，第三、传福音的，第四、牧师，第五、教师。
我现在先稍微解释一下倪柝声在解这一节圣经的时候，他不承认是五样，他承认只有四样，所以他说所赐下的是什么呢？就是使徒、先知、传福音的、牧师与教师。所以牧师与教师就是一样。为什么他要这样讲呢？因为聚会所根本不承认有牧师存在。为什么不承认牧师存在呢？因为他们不喜欢师这个字，因为耶稣说：你们不可称人为师，你们只有一个师尊，就是基督。除了人子以外，你们没有别的师。所以聚会所就没有牧师，因为他们这样，他以为他就是顺服了耶稣的教训了。那么这里讲牧师与教师，牧师是师，教师也是师，那要怎么办呢？应当改成教员或者教者，或者教士，但这些名词也不是在聚会所里面，所以他们引用另外一节圣经说：你们都是弟兄。既然是弟兄，个个都是弟兄，所以有男弟兄，有女弟兄，因为你们都是弟兄，其实这些字是不能用咬文嚼字去解释的，为什么呢？如果你们都是弟兄，那女的怎么办呢？是啊，耶稣说都是弟兄嘛。所以就是女弟兄喽！女弟兄就是女的，男弟兄就是男的。那么王明道更严谨了，他说你不可以称人家叫弟兄，他如果是弟就不是兄，他如果是兄就不是弟。怎么一个人又是弟又是兄。那么什么叫做弟呢？比你年纪小的叫做弟，比你年纪大的叫做兄，所以你不能对人家说：弟兄，你好吗？兄弟到你这里来。或者说：兄弟，你好吗？弟兄到你这里来。所以中国有许多很爱主的传道人，他们严谨到就照字意来解经了。王明道怎么解决这个问题呢？他说如果你写信给一个人，比如我写信给这位弟兄，那我知道他是比我年轻的，所以我不可以说梁弟兄，你好吗？主内平安。不可以这样讲。我只能说：梁弟弟，你好吗？那么我写完了以后呢，唐哥哥写给梁弟弟。称他为弟，称己为兄。如果我写信给另外一个牧师的话，他比我大两岁，那我不能说弟兄你好吗？我只能说某某兄你好吗？称自己为弟。王明道是很忠心的人、很正直的人，当他年轻的时候，在北京骑脚车，你如果要向左的时候，你是不是要看看后面有没有车才向左啊？那么看来看去可能很危险怎么办呢？所以有两个办法，一个办法就是手指出去，那么另外一个手抓脚车的把，那么这样过的时候就危险了。第二个办法是什么呢？向左，你喊一声，后面的人害怕就停了。那你就向左。那如果你要向右：向右，你就再喊一声。所以十字路口每一个人都要喊一声的，所以王明道对基督徒说：凡事规规矩矩，比你大的你叫他兄，然后称自己弟，比你下的你叫他弟，然后称自己兄，结果有得人不习惯，特别是看不清楚的，就一直听不知道那个兄是谁，那个弟是谁？所以你要用手势，某某兄，弟今天找你，你好吗？弟愿意帮助你。因为如果不比来比去的话，弟好吗？兄好吗？不知道哪个是兄、哪一个是弟。因为有的人很会化妆，老的看起来很年轻，有的人很早熟，年轻看起来很老，所以不知道哪一个兄，哪一个弟。所以弟兄会、聚会所、小群的人，他们都互为弟兄就没有牧师了，因为这样他以为他就顺服耶稣，不称你们其它的为师，不叫人为师尊，因为你们只有一位师就是耶稣基督。如果这样的话，中国文化里面很多字都要改了，因为弹琴的人叫琴师，那么你叫他师，你就得罪耶稣喽，因为只有叫耶稣是师嘛。所以弹琴的叫他琴人、琴者、琴弹者…不知道怎么叫啊！那么剃头发的，理发人，你不可以叫理发师、裁缝师、飞机师，这些师字全部要除掉的话，那就很麻烦了。那么牧师要怎么叫呢？牧人、牧羊人，那么人家以为咩…很多羊来了。所以我想中文用师字，这个字不是表示他比你师尊，你好像拜他为师那个意思，这个指专门做那个工作的人。我们中国还有另外一个字，就是家，布道家、哲学家、教育家、音乐家，为什么家呢？他已经到家了。到家不是已经回到家里的那个到家了，到了自成一家的意思，有他的专门成熟的造诣，已经独立成为一派的那种先锋，所以用家这个字，那么用英文就没有这个事情了。He is a educator，就是教育家，你不能说he is a educator family�你不能说他是教育家庭�，你不能说他是哲学家He is a philosopher home，不是这样的啊。他是布道家，是个布道的人，教育家就是做教育的人，音乐家就是搞音乐的人，musician。中国人就用家用师这两个来代替。所以倪柝声就很牵强的把这五个职份变成四个。第二、倪柝声又把这几个职份当作每一个时期、每一个时代都有的四个职份。而且是耶稣升天以后才赐下来的，所以这里所讲的使徒，是升天以后赐下来的使徒，这里所讲的先知，是升天以后赐下的先知。
那么归正神学是不是这样接受呢？归正神学从五百年以前，我们不是用这样的观点来看，所以这里提的五个职份，使徒、先知、传福音的、牧师和教师，是指几种职份啊？五种职份。是什么时候赐下来的？是基督升天之后赐下的。是不是每个时代都有的？不是每个时代都有的。所以今天要给你们解释，我们怎样去了解这五大职份。为什么说这是基督升天以后赐下来的呢？因为升天以后，圣灵才进入地上成为建立教会的一个基础。所以圣灵降临节那一天，也就是教会真正诞生的那一天，圣灵赐下来那一天，就是教会生日的那一天，所以耶稣基督的教会从什么时候开始的呢？从五旬节那一天开始。耶稣基督什么时候说他要建立教会呢？是当他听见彼得提到了基督论的信仰告白的时候，耶稣基督就宣布出来了。而建立教会的旨意，是什么时候就开始有的呢？请你注意这三部份，上帝在什么时候计划要在地上建立教会？第一个问题。第二个问题，耶稣什么时候宣布他要建立他的教会？第三个问题，教会真正成立的那一天是哪一天。我再讲一次；要建立教会的这个计划是什么时候开始的？宣布在地上主要建立教会是什么时候才讲的？宣布以后哪一天真正教会成立的？现在你们讨论一下好不好。每一个人跟旁边的人讲话，不讲话的我请他上台来讲话。好，现在你们大家跟旁边谈谈一下。上帝要成立教会的计划什么时候开始？好大家快快讨论。跟旁边的人讲话。你不讲话你要上来喽！讲完了，这么快讲完了，你们真是天才！讲完啦？还没有呀？再讲…。什么问题啊？你记得不记得三个问题啊？上帝什么时候计划要建立教会？耶稣基督什么时候宣布要成立教会？在历史上哪一天教会真正成立起来？谁要讲话，请站起来。好请你站起来。所以人犯罪的时候，上帝就计划要建立教会了。对不对？对不对？说对的举手。一、二、三、四。说不对的举手。哎唷，有好几百人呀！好，现在还有谁要讲话？你讲。创世以前建立教会。你怎么知道的？你说我猜想的！我告诉你，教会是上帝计划中的计划，教会是上帝旨意中的旨意。上帝虽然知道人会犯罪，但是上帝创世以前已经预备耶稣为罪人死，基督拯救的人，就成为他的子民，�的子民就是�的家，�的家就是教会，所以耶稣基督成为一家之主，�是创世以前就被预定被杀的羔羊。所以教会是永恒上帝的旨意。第二个问题，耶稣什么时候说他要建立教会呢？什么时候啊？其实我刚才已经答给你们听了。什么时候啊？彼得宣告信仰以后。为什么呢？因为教会一定是confessional church�认信的教会�，教会一定是有信仰告白的，教会一定要有认信，所以信仰告白就是教会宣布他们的信仰，就是教会见证他们与神的关系的一个地方，教会是永生上帝的家，教会是信徒聚集的地方，教会是透过信，仰望未来世界的一群人，教会是真理的柱石同根基，教会是在上帝启示的真理的上面建造自己的一群人，所以当没有人认信以前，耶稣从来不提到教会。当耶稣问门徒说：你们说我是谁？的时候，彼得说你是基督，是永生上帝的儿子，耶稣就回答说：西门巴乔纳，我实在告诉你，你这些话不是人指示你的，是我在天上的父指示你的。你要叫彼得，我要把我的教会建立在这个盘石的上面。这个就是表示彼得宣告基督论的信仰的时候，耶稣基督就宣布教会是建立在这个盘石的上面。这个盘石是谁呢？这个盘石就是耶稣基督，这个盘石不是彼得，然后耶稣要把他的教会建在这个盘石上面。盘石是谁呢？盘石就是基督耶稣为盘石。天主教说这个盘石就是彼得，所以彼得是根基，教会就建立在彼得上面，对不对啊？不对。为什么说不对呢？因为耶稣所讲的盘石是Petra，你的名字叫彼得，那是Petros，Petros是一个小的石头，Petra是一个大的盘石，我要把我的教会建立在这个大的盘石上面。你是一个Petros，耶稣基督是那个Petra。那么我们怎么知道是基督而不是彼得呢？是彼得自己告诉我们。彼得怎么讲呢？彼得说我们都是活石，活石英文叫做什么呢？叫做living stone，我们都是活的石头。这什么意思呢？有机的建造。我是活的、你是活的，我们建造起来的时候，每一块石头跟另外一块石头都有生命的交流，有机体的结合，有机组织的一个建造，所以叫做living stone；living stone。你们不要以为living stone就是英国那个Livingstone�李文斯顿�，我们每一个人，都是living stone。好，living stones，联合起来，建成什么呢？变成灵宫，the spiritual palace，the building as the dwelling place of the Holy spirit�圣灵所居住的地方�，所以我们各人像一块活石，彼此结合建造成为上帝的殿，所以教会就是信徒组成的，教会的根基就是使徒跟先知，而使徒跟先知的总根基就是房角石，耶稣基督就是那大的盘石，上帝的儿子。那么怎么知道这个盘石是耶稣，不是彼得呢？这是彼得自己讲的，我们都是活石，建造成为灵宫，有基督成为房角石，有基督成为盘石，感谢上帝。所以当认信的事情，已经表达出来以后，耶稣就说：我要把我的教会建立在这个地上。那么这件事在永世里面计划，在有信仰的人世中间被建造起来。什么时候实际成全呢？基督死了、基督复活了，死而复活的�音，成为我们信仰的内容，为我们死、为我们复活的基督，成为我们信仰的根基，基督复活成为初熟的果子，成为我们永生的盼望，这些奠定了以后，圣灵降下来，重生了人，所以我们每一个得救的人有生命、有生命…，这些在生命里面领受新生命的人，就成为一个新的生命的团体，这就是教会。所以教会的生日就是圣灵降临节的那一天。教会的成立就是五旬节圣灵赐下的那一天，感谢上帝。
所以圣灵赐下那一天，教会成立，这样教会就拥有五大职份，这五大职份是什么呢？第一、使徒，第二、先知。那么使徒为什么在前面呢？为什么先知在后面呢？按照年代次序来说；先有先知或者先有使徒？先有先知。先有旧约或者先有新约？先有旧约。旧约里面有很多的先知。新约里面有很多的使徒。所以先有先知领受旧约，再有使徒领受新约，所以旧约跟新约就成为教会信仰的内容的根基。所以应该说：先先知、后使徒。但圣经里面有三次最重要记载，这两个很特殊的职份连在一起讲，只有三次，还有另外一次，没有像这三次这样重要，而这三次在哪里呢？第一次就是在哥林多前书第十二章第28节以后，第二次就是以弗所书第二章20节里面，第三次就是以弗所书第四章11节这里。我们大家来看这三处的圣经好不好。我们先打开哥林多前书第十二章，哥林多前书第十二章，我们来读第28节开始。「上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」这里很清楚的第一、第一、第三，然后其次、再其次，到最后，最不重要是是什么呢？说方言。所以使徒最重要，说方言最不重要。使徒是最先的，说方言是最后的，使徒以后是什么？是什么？先知。为什么使徒先知最重要呢？因为使徒先知讲的是上帝的话，要造就世世代代所有教会里面的人，说方言的呢？不一定是讲上帝的话，而且不一定会造就别人，所以使徒先知最重要。这是第一次，使徒先知并列的时候哪一个先？哪一个后？使徒先、先知后。第一次。第二次，我们打开以弗所书第二章19-20节。「这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」这里提到建造在什么根基上面？什么？使徒。还有？先知。有谁作房角石？基督耶稣对不对？所以使徒、先知。大家说。哪一个先？哪一个后？第三次，四章第十一节，大家一同来读：「他所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师」几种？五种。使徒、先知、传福音的、牧师、教师；五种里面，两种最先的是什么？使徒、先知。哪一个先？使徒。哪一个后？先知。为什么这样讲？你说保罗在哥林多这样讲，在以弗所也这样讲，三次都没有弄乱次序，一定不是他不知道，也不是他偶然这样排列，而是他清楚知道哪一个重，哪一个轻。为什么呢？你说他自己是使徒嘛，当然放在最前面嘛。不是的，因为先知所讲的，是先知没有看见的，而先知所预言的，他们死了以后耶稣才来，耶稣来了以后，亲自让使徒看见他，亲自把最重要的教训告诉使徒，使徒才知道原来耶稣基督就是先知所预言要来的那一位，所以先知们里面最有福气的只有一个，他一方面预言耶稣，一方面亲眼看见耶稣，谁呀？施洗约翰。所以耶稣说：凡妇人所生兴起长大的，没有一个比约翰更大。为什么呢？因为先知说预言，到约翰为止。所以旧约预言耶稣到世界上来的先知们，没有一个比约翰更大，以赛亚说耶稣要来，以赛亚先死了，耶稣还没有来。以西结说耶稣要来，以西结死了之后，耶稣还没有来。但以理说耶稣要来，所有的先知说耶稣要来，他们都没有亲眼看见耶稣，约翰看见，约翰是最大最有福气的。约翰看见耶稣生在世界上，看见耶稣长大在这个世界上，看见耶稣基督出来传道，但看不见耶稣死里复活，所以耶稣讲另外一句话，妇人所生的，没有人兴起来大过施洗约翰，但是在天国里面最小的都要比约翰更大，所以施洗约翰跟梁弟兄哪一个大啊？哪一个大？梁弟兄大。我比他年纪大！为什么他比施洗约翰大呢？因为他在基督死而复活之后亲自知道耶稣完成救恩。约翰没有看到，约翰没有看到耶稣死，约翰没有看到耶稣复活，所以约翰列入先知里面都预言耶稣基督，但他没有经历耶稣死里复活，感谢上帝。
使徒们呢？使徒们不但看见耶稣基督在世界上，而且他们经历了耶稣为他们死、为他们复活的事情，所以使徒就成全了旧约所有的预言，使徒经历了基督救赎的作为，使徒亲自看见从死里复活的基督，使徒都成为耶稣基督死里复活的见证人，感谢上帝，所以使徒比先知更重要。
那么这里说耶稣升天以后，赐给教会使徒，赐给教会先知，这句话什么意思呢？先知早就有了。先知从前是以色列人的，对不对啊？先知是差派到以色列人那里去。先知跟教会是没有关系的，先知死的时候，教会还没有成立，先知也预言教会要存在、要来了，但是先知不属于教会的，直到耶稣升天以后，就把旧约的这些先知以及赐给他们的教训都交给教会，成为教会的产业。这样教会就知道这些先知的职份是上帝赐给教会的。是什么时候赐的？按地位来说旧约里面已经赐下来了，按历史来说过去已经赐下先知了，按实际的位份来说，圣灵降临以后，就把整个旧约交给教会成为教会的产业，就把先知的职份交给教会成为教会领受了先知的职份，所以教会拥有的信仰，是建立在新、旧约根基的上面，建立在使徒跟先知的根基上面，使徒与先知的根基重点在哪里呢？就是使徒所传讲的基督，使徒所印证的基督，使徒所亲眼看见复活的基督，以及旧约里面先知们对基督的死与复活的预言，这样说起来，旧约跟新约是相互关联，新约跟旧约是不能分开的，旧约隐藏着新约，新约兑现了旧约，旧约预言的新约，新约成全了旧约，旧约包含了新约，新约成全、兑现、应验整个旧约，感谢上帝。旧约是以色列人的吗？先知是派到以色列人那里去的吗？按那个时代来说，旧约的先知，是上帝派到以色列人中间预备他们的心来迎接耶稣基督的职份，但按永恒来说，上帝赐下先知，又把启示的话交给先知，都成为教会的产业。所以耶稣升天以后，就把新、旧约预言全部都赐下成为教会的产业，所以先知不是属于以色列人的，先知属于教会的，先知的职份不是服事以色列人而已，先知的职份是服事天国所有的子民。不但如此，圣经有两句话，一句是他们是世界不配有的人，另外一句话，他们配得那将来的世界。所以以色列人不配有先知以赛亚、以西结、但以理这些人，因为他们以为这些人单单为以色列人讲话，而事实证明以色列人把这些先知一个一个杀死了，到了新约的时候，耶稣基督说那能杀你的身体不能杀你灵魂的人，你不必怕他。基督徒会杀这些先知吗？基督徒会拒绝这些先知吗？不会。我们爱以赛亚书，我们爱诗篇，我们爱但以理书，我们爱以西结，我们爱杰里迈亚书，我们对这些旧约先知的爱，远远超过以色列人的祖先在先知时期对他们的爱，因为上帝在基督升天以后也把先知跟先知这些领受的启示都赐给教会了。
为什么说使徒在先知以前呢？为什么第一是使徒，第二是先知呢？因为不透过使徒我们没有办法真正明白先知，因为使徒给我们的解释，使徒把基督怎样成全旧约先知预言的事迹对我们讲明，我们才真正透过新约明白旧约。感谢上帝。所以教会是借着使徒明白先知，上帝把使徒赐下来，是引导教会明白先知的，正像上帝赐下律法，是要使人不能遵行律法就仰望耶稣基督的来临，所以律法预备福音，先知预言福音，耶稣就是福音，使徒把我们带回福音，这样我们就在新、旧约的职份里面，我们得到了信仰的根基，在新、旧约的印证里面，我们认识了耶稣的福音，在基督的福音里面，我们成立了真正的教会，感谢上帝。这是两样基础性的职份。先知的职份是教会的基础，使徒的职份是教会的基础，先知的记载是教会信仰的根基，使徒所传的道是教会信仰的根基，旧约与新约成为我们整个信仰的根据，整个信仰的基础，而旧约与新约的中心，就是所预言的或者所成全的耶稣基督的救恩。感谢上帝。所以我们在旧约与新约的上面，我们建立了教会。
这样我要问一个问题了，现在还有使徒吗？没有了。现在还有先知吗？没有了。为什么？不需要了。为什么不需要？成全了、完成了、已经完全满足了，上帝的启示结束了，所以不需要再加一个字，不需要再加一章的东西，已经成全了。你要从这里去看为什么达文西密码我们不能接受，那么下个礼拜的时候，我要给你们大大的讲解这个东西，好不好？我们不要让位子空着，把很多人带到主面前来，因为我用的题目是所有讲座最重的题目