作者：唐崇荣 来源：网络
以弗所书查经文字稿（33B）——唐崇荣牧师
弗4：7-10
永远的灭亡，永远的生命是分开来。但这两个人都曾经活在世界上，这两个人都死了，虽然他们两个人死了以后去的地方不一样，这死的地方是什么？叫做阴间。活的地方是什么？叫人间。死的地方是什么？是阴间。活的地方是什么？是阳间。所以你注意在整个旧约里面，阴间两个字不一定是指地狱，整个旧约里面，阴间这个字的意思就是指人死后去的地方。这个是指与阳间相对的另外一个世界，是灵魂归宿的一个地方。那么他们不知道灵魂归宿会不与上帝永远在一起，是因为旧约圣经对救恩的应许还没有像新约这么清楚，所以诗人说：在我还没有下到阴间以前，我要在活人之地得见耶和华的恩惠，我要称颂你的圣名，因为我到阴间去，那里的人还能赞美你吗？人还能尊崇你吗？他还能够荣耀归给你吗？意思是说我们活着的时候要荣耀上帝、感谢上帝、称颂上帝的名。所以旧约对阴间也就对人死后生活是不清楚到底真正的情形是怎样。所以耶稣基督讲拉撒路与财主的事是有关人死后，人复活以前最重要的启示，这里没有比喻两个字。从这里天主教就做一个结论，所谓的阴间就是人死后的地方，但阴间又分两部份，一部份是亚伯拉罕的怀里，另外一部份就叫做阴间的火，那么耶稣基督死的时候也下阴间，为什么呢？耶稣死的时候照样他断了气他的身体要埋葬，耶稣基督死的时候，他的灵魂就到了阴间的地方去，但是不同的地方，他不被死拘禁，不受阴间约束，所以怎么解释这句话呢？诗篇第十六篇告诉我们；你不把你的圣者撇在阴间，不让你的圣者身体受朽坏，you never leave your Holy One in the hell and let him
experience corruption，你的圣者不被撇在阴间。不被撇在阴间什么意思呢？表示耶稣没有下阴间嘛？因为不被撇在阴间嘛？不叫你的圣者身体受朽坏什么意思呢？耶稣基督的身体不可能腐烂，耶稣基督死以后，天主教说，他是下了阴间，他的身体也没有朽坏。那你问他下到阴间哪里去啊？耶稣下阴间天主教说就是下到拉撒路这一部份，不是下到那一部份。所以这一部份跟那一部份都在下面，不过有鸿沟分开就是了，这里不能到那里，那里不能到这里，都在阴间，耶稣到了亚伯拉罕怀里这一部份的时候，请你注意喔，拉撒路在亚伯拉罕怀里你不要想象说：亚伯拉罕抱着一个拉撒路在那边摇…，不是喔。如果亚伯拉罕真的抱着拉撒路在他怀里，那么Raymond去的时候，拉撒路就压扁了，每一个人都变了扁了怎么办！拉撒路在亚伯拉罕的怀里，什么意思呢？在信心之父的范围里面，与亚伯拉罕一同成为有信心的人，那里面有谁啊？当然摩西在里面，当然以利亚在里面、以赛亚在里面、但以理在里面、约伯在里面、许多人在里面、撒迦利亚在里面、玛拿西在里面、犹大在里面，那么这样怎么办呢？那些人在那边等很久了，亚伯拉罕说：好好睡、好好睡…安静、安静、一定会得到…。我等很久了！他们等什么呢？等什么？等耶稣完成救恩，如果耶稣完成了救恩，那么他们所盼望的就完成了。所以天主教这么说：耶稣下阴间的时候，就是到亚伯拉罕怀里那一个范围里面，去做什么呢？传福音。所以你们看彼得前书�彼前3：19、4：6�有这耶稣曾经复活…下阴间再来传福音给死人听。有没有啊？那边的传福音什么意思啊？希腊文用kerugma，kerugma什么意思呢？宣布凯旋。proclaim the Conquer，proclaim the victory�宣布得胜�。所以耶稣到那边传福音，就是传成就了，完成了、得胜了的救恩。死人也有福音传给他们什么意思呢？这里是说耶稣对那些已经死了的每一个再给他机会听听福音，要不要信，因为你生前还没有悔改，再给你一个最后的机会，是不是呢？不是的。那么耶稣到亚伯拉罕的怀里，那里千千万万旧约里面等耶稣基督完成救恩，但是还没有等到就死掉的人在那里等候，现在等到了。所以他们在等等…，你想象喔！当…耶稣来了！哇！大家出来看，耶稣真的来了。他们就注意听了，洗耳恭听，听什么呢？听耶稣讲凯旋的话语：你们所等候的、先知所预言的从古代所隐藏的、你们所盼望的，上帝救赎罪人，完成救恩的大功，这一件事我已经成全了。哈利路亚！全部就欢迎了，以后呢？请耶稣吃饭，去哪里订菜。以后发生什么事？天主教说：耶稣基督就把那些旧约里面等他的一大群千千万万的选民把他们全部把他带起来，把他们提到天上去，这个叫做阴间搬家。什么意思呢？摩西叫以色列人出埃及，在旷野四十年之后，约书亚把以色列人带进去，这是历史上最大的搬家。这个比毛泽东万里长城更伟大的多。为什么呢？因为那时差不多两百万人，离开埃及、过红海、漂流旷野，然后进到迦南，这样的大移民，需要两个人；一个摩西，一个约书亚，摩西代表律法，约书亚代表救恩，摩西是消极的，约书亚是积极的，摩西使人脱离法老，约书亚使人进入应许之地。Joshua约书亚这个字在新约叫做什么呢？Iesous，就是耶稣。所以约书亚是预表耶稣把人带到天上。天主教就这么解释，耶稣有没有下阴间？有。下阴间做什么？去做报告。报告什么？报告救恩成功了。报告了以后呢？吃大菜？不是。产生大移民运动。搬家，把从前暂时扣留在阴间的圣徒全部带到高天上，解释这节的意思。既说升上，岂不是先降下，基督先降在地下，掳掠被掳的，带到高空去，天主教这样相信。马丁路德也这样相信。
那我们现在问归正神学怎样相信？归正神学解释耶稣降下，那个下，不是地区的下，是降卑身份的下。在下，称皇帝陛下，我在你的下面，你在我的上面，那么皇帝从皇位下来的时候，发现他比下面这个人更矮一些，那么这个人会不会说我比你高一点呢？无论如何不是，因为我永远在你下面，因为你是我的皇帝，这个不是尺寸高低的问题，这个不是位置高低的问题，这是提到基督降卑的时候，神做为人，神做为卑微的人，受最卑微奴仆的待遇，受最卑微罪犯的待遇，受最卑微的痛苦，所以加尔文说耶稣下阴间怎么解释呢？耶稣在十架上，降卑到好像在地狱里面为我们受尽刑罚，这一个卑微的地位。所以耶稣基督什么时候下阴间呢？耶稣所指的下阴间什么意思呢？下到受地狱痛苦那样的审判，那个位份，那卑微、那凄惨的待遇，就是在十字架上，为我们降卑受苦到阴间的痛苦地狱的刑罚。耶稣基督最后一句话在世界上说什么呢？我将我的灵魂交在你的手里，所以他的下阴间是把他整个生命交在神对罪人应当施行的审判地狱的痛苦他为我们承担。然后，他升上去的时候，就是他从死人中间复活，得回原应该有的荣耀，基督曾经一次受苦，义的代替不义的，没有罪的代替有罪的，为我们受尽痛苦，为我们饮尽苦杯，为我们与撒但争战，为我们除去上帝的忿怒，为我们除去律法的咒诅，为我们除去阴暗的权势，为我们得胜，然后他又被提到荣耀的地方。耶稣基督在约翰福音第十七章说：父啊，求你使你的儿子得着荣耀，他在地上已经荣耀你，求你现在荣耀他，使他可以与你一同享受创世以前与你同享的荣耀。基督在受苦上降卑到阴间的经历，基督在升高的时候回到原先的荣耀，这个叫做基督的降卑以及基督的升高。降卑的第一步就是道成肉身，降卑的第二步成为罪奴的形像，降卑的第三步就是受罪人的刑罚，顺服以至于死在十字架上，降卑的最顶点就是受了地狱的痛苦，下到阴间那种痛苦，升高的开始就从死里复活，升高以后就得回应当有的荣耀，升到高天，坐在父的右边，成为掌权者、凯旋者、蒙悦纳者、代求者、成为永远的祭司直到永永远远。这是基督论的降卑与升高各个不同的步骤。然后他赐下恩典来。赐下什么恩典呢？这是下个礼拜跟你们讲的话语。什么恩典呢？教会职份的恩典。请你注意，�要赐下教会职份的恩典，�不是赐给各人事奉的恩赐的恩典。�不是各人事奉恩赐的恩典，是在教会中事奉的恩赐�，教会职份的恩典。
所以我们在这里看到了，那降下的，远升诸天之上，要充满万有的，感谢上帝。万有要在教会的下面，基督要在教会的上面，教会成为基督的身体，基督成为教会的元首，又让教会在万人中间成为长子，使教会高过万有，教会又服在基督下面，基督又高过教会又高过万有，这位基督充满万有，教会是�的身体，教会里面的职份就从这一位得胜的主赐下来，然后这些的职份就可以把上帝的家处理的好，这个职份是什么呢？就是接下去第11节所讲的话语。现在我把这五大职份的名称提出来，大家一同念第11节，然后下个礼拜我的才解释。「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师」就是这五大职份，感谢上帝。愿上帝赐福给我们，使我们知道上帝是这样安排�的旨意，借着基督的死，掳回已经被掳掠的人，成为�的儿女，然后呢？把恩赐赐下来，不但是事奉的恩赐，而且教会成立的恩赐，是职份的恩赐，比事奉的恩赐更要紧的恩赐。愿上帝赐福给我们。