作者：唐崇荣 来源：新浪博客
以弗所书查经文字稿（21）——唐崇荣牧师
弗3：1-8
我们打开以弗所书第三章，我们从第1节开始来读，我们从第1节一直读到第8节。以弗所书第三章第1节念到第8节。我们转流来读，我第1节，大家第2节。
「因此，我─保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，」
在第二章的时候，保罗最后提到基督成为了我们的和平，基督成为教会的房角石，因为在这房角石的上面上帝赐下了使徒跟先知。也就是代表了旧约的话跟新约的话，但是圣经每一次把使徒跟先知两个职份相提并论的时候，总是先提使徒，后提先知，这是跟历史的次序完全相违反的，为什么呢？因为先知是在旧约，使徒是在新约，而上帝是先把旧约启示下来，然后差遣耶稣基督到世界上来才成立新约。当基督成立新约的时候，他差遣使徒到全世界去传福音，所以这样按历史来说先知是先于使徒的，但按上帝总原则来说使徒是优先于先知的。为什么呢？因为先知不过是讲预言，他们还没有亲眼看见耶稣的降临，他们预告福音要来到，他们还没有亲自领受过福音的成全，那么先知跟使徒不同在那里呢？先知跟使徒不同，因为先知死的时候，耶稣还没有生出来。那么使徒怎样呢？使徒在耶稣基督死的时候才传福音，他们把基督死而复活的好消息传给万邦，所以基督是神对人类历史最重要的干预，上帝创造、上帝成全的中间，在这个创世产生时间到未世时间结束的中间，有耶稣基督自己道成肉身进入历史里面来，这就是神在历史中间最重要的干预，这表示这个世界不是属于人的，表示历史上舞台最重要的主角不是人，因为神自己来到人间，神自己干预人的事情，神自己要担当人的罪，神自己要成为人，有肉身的身体，道成肉身，就是上帝在人的中间，道成肉身，就是永恒者进到暂时中间，超历史的进入历史的中间，这样，全地整个历史的中心点就是耶稣基督到世界上来，这个点以前是先知，这个点以后是使徒，所以使徒们在基督成全福音之后才作福音的执事，先知在基督成全福音之前预言福音的来临。这样照历史来说，先知先于使徒，但照上帝永远的旨意来看，使徒重于先知，所以你不奇怪，以弗所书第二章、以弗所书第三章、哥林多前书第十二章、以弗所书第四章，当每一次使徒跟先知两个名称出现的时候，都是使徒在前面，先知在后面，所以这给我们看见旧约整个的预备不过是为了教会的来临。这样教会是整个历史中间神拯救人所召集在这里面成为基督身体的地方，教会是神在历史中间最重要的一个心意。而且教会里面的人已经领受了、享受了先知所预言的上帝的救赎的恩典，所以我们只有透过新约的使徒，我们才认识旧约的先知所预言的耶稣基督。我们透过新约的圣经，我们才看清楚旧约的圣经的意义是什么。所以新约是一把解释旧约圣经的钥匙，使徒的教训成为历世历代教会要持守的真理的基础，因为教会是永生上帝的家，真理的柱石同根基，感谢上帝。这样，保罗在以弗所第二章所提的教会论，就把使徒的重要性突现出来了，这件事到了第三章又再出现一次，换一句话说；在以弗所书里面，二章、三章、四章都出现使徒、先知、使徒、先知、使徒、先知这两个职份同例的事情，感谢上帝。这样，使徒所传的是福音，而福音在旧约时代已经隐藏着，这样旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。我们大家讲这句话。旧约里面所讲的最重要的要点就是基督成全福音的事情，旧约里面的律法跟先知是指向了律法所不能做到的，先知所应许的福音赦罪的恩典。所以只有在基督的福音里面，人才真正明白上帝永远的旨意，那么基督就在这个世界的历史中间，按照上帝所定的日期为我们死，用他的血使我们与上帝和好，用他的血使万邦、万国、万族、万民的人都归于一，又使我们有这个和好的福音作为我们信息传给外邦的人，感谢上帝。所以我们在福音里与神和好，我们在福音里与万族和好，我们在福音里享受和平，我们也借着福音使人和好，更使福音成为叫人与神和好的信息。那么这些领受福音的人，他们的身体就成为上帝的殿，就像教会是上帝的殿一样的，上帝的殿是建立在使徒同先知的根基上，所以我们领受福音以后，我们的身体也成为上帝的殿，就是第二章最后一节所讲的话语；上帝借着圣灵居住的地方，感谢上帝。
你明白这个教会论以后，你现在进入了保罗为自己的职份所显明的这一个道理。第三章第1节怎么讲呢？。「为此，我─保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷」。这里缺乏一个名词，他说我为为你们的缘故，为基督的缘故我作了被囚的。他没有说这是一个职份呢？是一个使徒呢？或是一个怎样的工具？意思说我为你们的缘故，作耶稣基督被囚的囚犯，为你们的缘故，我在上帝面前为基督的缘故变成失去自由的人。到了第四章第1节的时候，保罗说我这为基督被囚的人劝你们，照着上帝给我的恩，劝你们，你们蒙召要凡事与蒙召之恩相称。所以无论第三章第1节，无论是第四章第1节，这里都提到了基督的拣选为外邦人作执事、作使徒所付的代价。什么意思呢？耶稣基督拣选我们，不是为了我们自己享受天上的快乐就结束，这是第一章已经提到的事情；就如在创世以前，在基督里拣选了我们，又赐给我们各样属天的福份，各样属天的福气，第一章所讲了。第三章提到的是什么呢？这个呼召使我作囚犯，所以这样上帝的拣选跟领受拣选的人要付的代价两件事情就提出来了。今天我们许多人需要恩典，我们许多人喜欢恩典，我们也喜欢上帝的呼召，但我们就是没有预备心领受呼召以后应当付什么代价。这就是许多教会不能前进的原因，因为我们要的是恩典，我们要的是福份，我们不是要付代价，我们不是要尽责任，我们不是要牺牲舍己，我们只要恩典、恩典…，我们只求福份、福份…。保罗到这里第三章开始讲实实在在的情形不是这样，上帝拣选我，是不是使我夸口：你看，我有上帝特别的拣选，我比你们高一等！不是的。上帝拣选他是要他进监牢，上帝拣选他是要他付代价。所以这样基督教道理的精髓，就是十字架的经历跟复活是不能分开的。今天灵恩派最大的毛病之一除了启示论的偏差以外，就是十架神学的忽略，他们要的就是成功，他们要的就是顺利，他们要的就是发财，他们要的就是丰盛，所以成功神学又被称为丰富神学。你们这个礼拜看了好几次报纸登到一个丰盛教会现在发生什么事情了，知道事情的请举手，知道事情的请举手。他们的会友参加祷告，到马来西亚一个山上祷告，其中一个比较有钱的姐妹，现在去了以后就不见了，没有回到香港来。到现在差不多两个月没有消息，这姐妹本来是正统教会的，她是受什么吸引离开她的教会跑到这种灵恩派的教会去呢？现在这个教会关门了，每个礼拜有几次聚会，现在门关着没有人进来，牧师也不见了。我不住在香港比你们更知道香港的消息。亲爱的弟兄姐妹，成功神学、丰富神学，起初会吸引了很多不要付代价只求恩典的人做他们的会友，但这样的神学，到底一定是站不住脚的，因为这不是圣经的原则。圣经的原则是先有十字架后有冠冕，先受死后有复活，先有苦难后有荣耀。上帝拣选我们、上帝呼召我们不但叫我们信服基督，还要为他受苦，这是腓立比书第一章第29节保罗很清楚提出来的。所以我们对圣经的了解不应当是这里一点、那里一滴凑合起来变成一个不伦不类的认知，我们把全部圣经里面有关的事完全融会贯通，然后看到了总原则，然后我们跟随主的时候我们就走在很建全的步骤里面。保罗在腓立比书一章29节告诉我们，拣选我们不但使我们信服基督，还要叫我们为他受苦，我们不但领受死而复活所成就的福音，我们更要像基督一样经历死而复活荣耀的路程。
所以第三章第1节说：为了这个缘故；为什么缘故呢？就是为了第二章所讲的基督论的这个奥秘，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，或用另外一种解释来说；为了传福音给你们的缘故，为了使外邦人可以得救的缘故，耶稣基督拣选了我，为了你们的缘故，使你们可以得救的缘故，蒙拣选，然后我一定要为耶稣基督为你们进到监牢里面来。亲爱的弟兄姐妹们，保罗的书信有好几本被称为，叫做监牢书信。为什么呢？因为他在监狱里面把这些信写出去，他传福音建立教会以后，为了这个传福音的工作他一定要付代价，所以进到监牢里面。那么他进到监牢里面以后是不是常常请会友来探访他带一些好吃的叉烧面来给他吃呢？你们不要忘记为我祷告喔，我在这里被打的半死喔，我在这里给蚊子咬没有蚊帐喔，我在这监牢里面没有好的厨师，没有好的菜色，所以你们不要忘记来看我，不要忘记来安慰我，不要忘记为我祷告给我快快出去，不要忘记把我爱吃的好东西带来给我吃，这些我知道都是监牢里面的人常常讲的。
但是保罗完全反过来，我为了耶稣基督的缘故，我为了传福音给你们的缘故，我为了你们，我现在坐在监牢里面，我成为在基督里面作囚犯的人，这个使徒没有什么荣耀，这个使的徒有世上的痛苦，荣耀是以后，荣耀是永远的，痛苦是现今的，荣耀是未来的，痛苦是现实的，荣耀是盼望的，痛苦是现在要感受的。保罗为什么坐监牢呢？他没有偷东西，他没有杀人，他没有欺骗，他没有走私漏税，他没有违背宪法，那保罗为什么要坐监牢呢？只有一个原因，因为基督的呼召，因为外邦人的需要，因为勇敢传福音，所以他坐在监牢里。
那么保罗在监牢里面所写的信，没有一句要求人带好东西给他吃，没有一句说：你们为我祷告给我快快可以自由。他说你们要为我祷告，使我放胆讲明福音的奥秘。保罗说我为你们祷告，使你们心里的力量可以刚强起来，使你们与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，这种人生、这种事奉、这种心志是基督教专有的。所有宗教的教主都是寿终正寝，他们享受很常的日子，年老的时候好好离开世界。只有基督徒的主三十三岁的时候被钉在十字架上凄惨而死，所有的宗教都有应许他们的百姓可以蒙受恩典福气，只有基督教的主对我们说，若不背十字架你不配跟随我作我的门徒。所以这是基督教事奉的特质，保罗说你们要进天国必须经历许多的艰艰。保罗对提摩太说凡立定敬虔渡日的必定要受逼迫，保罗又说我们若没有在基督的死里面与他联合就不能与他在复活上与他联合，感谢上帝。保罗不是以这些话劝勉人，然后自己就过一个安逸的生活而己，他自己曾经几次进到监牢里，而他最伟大的书信都是从监牢里面写出来的，感谢上帝。这位使徒，是活生生的成为我们的榜样，这位使徒是活生生的成为福音的一个真正的榜样示范，所以他传福音给外邦人。
为什么传福音给外邦人要特别受苦呢？因为在外邦人领受福音以前，他们已经有他们自己原来的文化。所以你传福音给犹太人的时候，你要给他们知道，他们所盼望的弥赛亚就是道成肉身的耶稣，他们就可以接受主了。在旧约里面的上帝就是新约的上帝，所以你对犹太人传福音的时候，不是传另外一个上帝，但是对外邦人传道的时候，你要叫他们脱离他们的假神，叫他们脱离他们的偶像，叫他们脱离他们的文化，叫他们脱离他们的世界观，叫他们脱离他们的哲学里的价值系统，叫他们脱离他们的生活里面的一切与上帝的道违背的细节，所以外邦人要信主，需要克服的事情，需要丢弃的事物多的不得了，而且这些领受保罗传福音的外邦，他们都在罗马帝国统治下面，他们都要遵守一个规律，称西泽为主，就是罗马的帝皇就是他们整个生活、生命的主人。当保罗传福音给他们的时候，是要他们相信耶稣是主，不是罗马的皇帝，这也就说邀请他们作一个背叛罗马帝国的一个公民，这是一个很危险的事情。谁这样做，就是煽动百姓判国，判国的要处死罪，而煽动百姓来判国的要处更重的罪，所以他被关在监牢里，当他们要打他的时候，什至在这个犹太地区里面，保罗曾经两次被把四十下，减去一下，什么意思呢？就是他们算、算到四十以前，三十九他就停了，本来应该打四十下，但罗马帝国有一个宪法，如果你刑罚囚犯你多打一次，你自己要变成囚犯，所以那打的人怕算错了，他算到三十九他就停了，免得他算三十八两次，那么到四十的时候是四十一，那么他自己变犯法了。所以保罗被打两次，每一次四十下，减去一下，但他被打完了以后呢，保罗就讲一句话了，人是罗马公民，你怎么这样打我呢？他们吓死了！为什么呢？因为鞭打只可以对外族，不可以对罗马公民，所以那些人知道多一下是不可以的，现在多了三十九下，怎么办呢？他们知道他们一定要被定罪，但是保罗先受打，不还口，不为自己伸冤，最后解释自己公民身份的时候，他处在一个优势，打他的就处在一个可怕的劣势里面，所以那些人不知要怎么样，他们求保罗饶恕他们，保罗就在这样的状况中间，以基督的爱宽阔他们，感动他们归向耶稣基督，保罗为传福音给外邦人，付的代价是很大很大的，受的苦是很多很多的，正像使徒行传第四章所讲的话，使徒们受羞辱的时候，他们充满喜乐，因为他们认为他们能够配为这名受苦而感到荣耀，感谢上帝。我被打是荣耀的，因为我是为了耶稣的名被打，我为上帝儿子的缘故受羞辱，人看我受羞辱、受鞭打我心里感到这是我的荣耀。
这个观念后来一千九百年以后影响了一个女子，这个女子叫做Fanny Crosby，她写十字架，十字架的时候，「十字架，十字架…」什么？「永是我的羞耻」是吗？永是我的什么？永是我的荣耀。我告诉你除了Fanny Crosby，很少基督徒了解那节圣经到这个地步。你们香港有没有处死刑的律法，有没有啊？没有。美国有没有啊？有。怎么处死啊？枪毙啊？那是中国。美国是什么？坐电椅。对不对？很高的电压，几万伏特的电压，一触到你的时候，噜……你就死了。如果没有死的话，有没有人这样讲：坐电椅，坐电椅，永是我的荣耀。有没有这样的人啊？所以你把那三个字改成坐电椅，或者被枪毙；被枪毙，被枪毙，永是我…神精病的人才会这样唱！但使徒们都学会了这一点，为主受苦是我的荣耀，因为上帝竟然拣选我这个不配的人，像我这样卑微的人还可以为基督受苦，所以他们不以此为羞辱，以此为荣耀。这就是第三章第1节的意思。我每一次讲一节重要的经文的时候，我会用很长的背景使你们了解，因为我的解经不是按字句的意思解解就算了，我要整个有机神学，按照整个圣经的总原则来看每一节圣经的意思。
所以为这个缘故，我为你们的缘故，外邦人，我们作了基督耶稣被囚的；然后：「替你们祈祷」。不是请你们为我祈祷，是一个为基督被囚的人为你们祈祷，在监牢外面我传福音给你们，在监牢里面我记念你们，在监牢外面我努力把福音传给外邦人，在监牢里面我再没有办法传福音，我可以跪下为你们祷告。所以保罗的事奉真是传道人的榜样，保罗的事奉正是每一个事奉主的人的一个楷模。
然后第2节他怎么讲呢？「谅必你们曾听见神赐恩给我」：我相信你们曾经听见上帝赐恩给我，把关切你们的职份托付我。如果一个人在监牢里会讲这样的话吗？一个普通的人在监牢里面，他说：我想你们一定听见我被打的时候多么痛苦，我想你们一定听到判决的时候，我要无期徒刑。保罗完全不提这个事情，我相信你们已经听见上帝怎样把这个职份托付我。什么托付我？托付我什么事情？使我可以关切你们的灵魂，关切你们得救的问题，真心关心你们，你们没有听见福音以前我努力传给你，你听见福音以后我自己好好做榜样来带领你，我自由的时候我到处传扬上帝的道，我不自由的时候我在监牢天天为你们祷告，这是呼召、这是托付、这是我的职份，上帝呼召我、上帝拣选我、上帝把这个职份托付我，使我可以关切你们。亲爱的弟兄姐妹们，我们做人，你听人讲话，你知道这个人出于关心或是出于敷愆，人家跟你讲话的时候，什至你受苦的人安慰的话，借着人生经验你可以分别出来，他的安慰是因为礼多一定要这样做，礼貌一定要这样行或者是出于真正的关心。正像一个女孩子她内心的深处一定知道真正爱她的人跟假假爱她的人，表现一定不一样。我们今天说劝勉安慰的话是出于一种职份上的规矩或者出于心灵上的关切。许多人去探访的时候，为什么去探访呢？因为要事奉主嘛，事奉主以后才有赏赐嘛，所以就去探访了。所以他不是要关心人，不是在探访中间真正了解人的困难来用属灵的爱心跟属灵的份量来照顾、来解决他们的问题。但是他探访的时候，人忽然间讲一大堆的困难，他就说糟糕了，我来探访是要来解决我事奉主有赏赐的问题，怎么变成一大堆听你困难的问题呢！因为我事奉主我有福气在天上，现在来探访变得给你缠住一个钟头讲不完你的事情。起先：你好吗？你好吗？盼望他说：好！好！就好了。如果你问人家你好吗？他说好、好、好…谢谢！你就很快乐了。因为你不是真要关心他，你不过是礼貌上是这样做。所以你问你好吗？你真正就盼望他说：好、好…。就好了。有一次我问一个牧师，很久没有见，你好吗？他回答说：不好、不好。一讲不好、不好。我说那怎么办啊？那我就问他说什么事不好啊？他说唐牧师你坐下来，一讲就讲四十分钟，所以以后要不要对人家问说你好吗？你好吗？最好：好、好…。你好、我好就走了。他说：不好、不好。就讲一大堆，家庭不顺利，身体不好，事奉不好，执事对他不好，讲四十分钟，讲完了以后怎么样？好，我跟你去找你的执事跟他算帐！我跟你去解决你家庭财政的困难。我们问问你好吗？你好吗？不过是礼貌上，结果真正的解决我们没有能力怎么办呢？所以很多基督徒探访的时候学会一种技巧，当人把困难告诉你以后，你说：交托主，交托主。意思说不要交托我，我是没有办法的，你要交托主。那么你真的关切吗？真正关切是很不容易，但保罗讲了这一句话，上帝呼召我、上帝托付我、上帝把这个职份交给我，是要我关切你们，保罗真是关切不信主的人的灵魂。今天我用苦口婆心劝传道人要传福音，这是很害羞的事情，传道人不传道像传道人吗？今天许多神学院不是训练传道的人，是训练上台讲道的人，而且专对已经听福音的人传道，对没有信福音的人根本没有心传道。如果保罗也是这样的话，他不会到加拉太去，不会到歌罗西去，不会到帖撒罗尼迦去，他不会到腓立比去，他什至不会说我盼望到西班牙去。西班牙跟他有什么关系？有生意的关系吗？有利害的关系吗？有钱财的关系吗？有事业的关系吗？完全无关。但是有关；什么关系呢？你如果没有得救，如果你没有听福音，我得罪呼召我的上帝，因为�已经把这个职份托付我。�呼召我要关切你们，所以你们不要我来，我也来，你们没有请我，我也来，你们不爱听，我还是讲，因为我关切你们。这是主动性的，这是甘心的，这是牺牲性的，舍己的传福音的精神，感谢上帝。你读这些经文慢慢咀嚼的时候，你不是明到字里的意思，你明白了心灵里面的痛苦，你明白到人对神呼召的那个回应，感谢上帝。我为你们的缘故，作了基督被囚的，因为他把这职份给我，要使我关切你们。
不但如此，他再讲一句话语：托付我，要用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写信给你们。第3节说什么？你们念了就知道我深知福音的奥秘。哇！这句话有点骄傲喔！你们看过我的文章没有？你们看过没有？稍微看你就知道我多么有学问。哇！也有人这么骄傲的啊？保罗说：我曾经略略的写给你们，你们念了就深知我知道上帝的奥秘。保罗为什么讲这个话？他要提醒以弗所的信徒，他们领受的恩典不是表面这么简单。换一句话说：如果他这样讲，你们知道不知道，连以赛亚都不知道你们所听的福音。我所讲给你们的道，连但以理都没有听过的，我对你们传的连耶利米都不明白，连摩西都不知道，连亚伯拉罕都不知道，你们知道不知道我讲给你们的是什么东西吗？我曾经略略写信给你们，你们读了就明白我深知基督的奥秘。保罗的这种话，决对不是骄傲，因为他讲这种话的时候，他是提醒信徒知道他们已经领受多少恩典但是没有觉悟，一个人受恩不悟恩怎么会感恩呢？今天我们求恩，我们享受恩，我们用恩，我们什至误用恩，为什么呢？因为我们认为上帝是好欺负的。上帝是好利用的，很多基督徒到教会里来是要利用上帝的恩典，而他领受恩典之后，没有真正了解要用怎样恐惧战竞的心来响应上帝的恩典，所以保罗不得不这样讲。
你们念了以后，你们就知道，知道什么呢？知道我多么明白上帝的恩典。我传给你们的，是多深奥的、多伟大的、多奥妙的、是历世历代没有的恩典，没有人明白的，现在你们可以明白，因为我讲给你们，我为什么讲给你们呢？因为我关切你们，我怎么会讲给你们呢？因为我明白。我怎么会明白呢？啊！问题就在这里。因为我厉害？不是、不是、不是。所以你注意这些话里面，有很深奥的关联在里面，节节相扣、句句有机，使你前后对照的时候，你发现圣经的奥秘。保罗说什么呢？我关切你们，我传福音给你们，我也写给你们，你也看过我所写的，你就深深知道。知道什么呢？知道我传给你们多深奥，而这深奥的道理，我讲给你们，难道你们这样随便对待上帝吗？这样伟大的恩典，你们领受了以后，难道你这样糟蹋上帝的恩典吗？你们领受多深的道理，经历多深的恩典，这个道理、这个恩典，为什么是深的呢？因为历世历代先知都不明白，他们只有讲有一天耶稣要来，有一天耶稣要死，有一天耶稣的福音要成功，他们讲讲以后，他们自己死了。以赛亚没有看见他所讲的，耶利米没有看见他所讲的，但以理、俄巴底亚、撒迦利亚，玛拉基没有看见他们所预言的，他们如果照着上帝的吩咐把耶稣要来，讲…他就死了。这里面的奥秘，先知都不知道，先知不过体会上帝的大能，跟上帝启示要来的事情。后来，真正的启示就是把这个布幕打开来，你亲眼看见、亲耳听见、亲手摸到，就是道成肉身的基督。所以保罗在这里要讲什么呢？他要讲：我所以能讲给你是因为上帝启示我，不是我厉害。我领受启示，所以我一定要分给你们，我领受呼召，我一定要关切你们，我领受职份，我一定要传福音给你们，我传的是什么呢？是很深的东西，深到什么地步呢？历世历代、代、代…一代、一代没有人明白。那现在你明白了，那你很厉害？不是，是我讲给你知，我不讲你就不知道，那么你说是我厉害，不是，是上帝开出来的。开出来，把启示打开来，把真理显明出来，我才知道，我就告诉你，所以你们现在才知道，你知道不知道你知道的事是本来不可以知道的，你知道不知道你所知道的事本来连先知都不知道的，是这个意思。所以这里重点是启示，而这个启示什么时候来的，耶稣基督来的时候才有，耶稣基督以前有没有启示啊？有。有话语的启示，耶稣基督道成肉身是什么启示？上帝亲身成为人的启示，耶稣基督没有来以前，有旧约封闭的启示，在新约的时候，是公开的启示，在旧约的时候，是语言的启示，新约的时候，是肉身的启示，旧约的时候，先知们听说耶稣要来，新约的时候，使徒们亲眼看见耶稣已经来了。
福音是什么？请你注意听，福音就是历世历代隐藏的奥秘。大家说。如果你听韩德尔所写的《弥赛亚》的时候，你注意他的Overture，他的序曲，用两部份来表达；第一部份用法国式的序曲的风格，�音乐�两次。很深奥，没有什么特别的活跃的情形，但是这个序曲两次，第一次大声一点，第二次小声一点，这是巴洛克音乐的风格，当一个形式出现两次的时候，第一次雄壮大声，第二次是奥秘小声，为什么你知道？这表示把一个信息传出来以后，在众山里面就有响应回来，你唱歌的时候，你明白这个乐理，你就不会每一句大喊大叫，乱叫一场。�音乐�有大小声，有信息，有回音，当echo�回音�传回来的时候，预备你的心，你已经听见一个信息，然后你听到这个响应的时候，主题信息来的时候，他就是正式的启示来了�音乐�变的很活耀出来。你们听过《弥赛亚》吗？快快今天晚上去买一套。好好去听，前面一段，对我来说；韩德尔的音乐要表达什么？要表达基督的两部份，第一部份，很壮严、很深奥、隐藏的奥秘。第二部份，很活泼、很具体、很快乐的来到世人中间，历世历代隐藏的奥秘，成为乐意住在人间的道成肉身�音乐�，很快乐的出现。我告诉你，这就是旧约跟新约的关系，旧约里面对基督的奥秘是不能了解的，所以虽然先知用预言启示出来，犹太到现在解释旧约的时候，还是解错。那个虽然是已经启示，是启示中间一个历代隐藏的奥秘，那么到了先知结束了以后，耶稣基督来了，使徒解释耶稣基督的时候，就指出了这位基督就是你们所等的弥赛亚，这位生在伯利恒，死在各各他的耶稣，耶和华的圣者、上帝的羔羊，担当世人的罪恶的。这样施洗约翰比所有的先知更伟大，因为他讲出了所有的先知没办法讲出来的话。他是旧约跟新约中间的桥粱，他是先知里面最后一位预言耶稣基督要到世界上来的人，他是新约第一个看见耶稣基督道成肉身的人，没有一个使徒在信约比施洗约翰更早认识耶稣，没有一个先知在旧约比施洗约翰亲眼看见耶稣，所以耶稣说：凡妇人所生下来的，没有一个兴起来大过施洗约翰，约翰比所有先知更大，众先知所预言的，他们还没有看见他，他们都死了。施洗约翰是惟一亲眼看见真正道成肉身的耶稣基督。所以妇人所生的，兴起来没有一个大过施洗约翰，但是接下去耶稣讲第二句话，惟独在天国里面最小的比他还大。这句话就很难解释了！为什么呢？因为施洗约翰是没有看见耶稣死，他自己先死的。所以天国里面都是看见耶稣为他们死，为他们复活享受救恩临到他们身上的人，所以约翰比所有旧约的先知更高一等，因为他亲眼看见道成肉身，约翰比所有新约的每一个人更低一等，因为他没有看见耶稣为他死。你明白了吗？这样，当新约的使徒们，把耶稣的死跟复活的福音传出去的时候，他就真正把福音的奥秘打开来了，完全打开给你看，旧约是隐藏的，有语言的启示，到耶稣来的时候打开的，耶稣死了复活以后，就把历世隐藏的奥秘完全打开来，所以保罗说：你读我写的信，你就知道我深知这个奥秘。深知上帝的奥秘，是因为我厉害啊？不是。因为他启示了我。你听完这些以后，你再读第1、第2、第3节你就很明白了。现在我们大家来读好不好。以弗所书第三章，我们从第1节读到第3节。
「因此，我─保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。」
是不是骄傲？是不是骄傲？不是。你们念了，你就晓得我深知基督的奥秘，我为什么深知基督的奥秘？再读第3节：用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写给你们的。什么意思呢？我以前略略写给你们，你知道很深，现在我讲清楚给你们听，使你们可以更知道更深了，表示以弗所教会在教会论、在基督耶稣里面可以继续步步升级。请你注意，如果你在教会论、在基督论里面继续进步，你的基督徒生活就真正在长进中间。我特别提到这两样，教会论跟基督论，但是基督论隐藏救赎论，教会就是上帝的奥秘，教会就是上帝永生的家，上帝真理的柱石跟根基，教会就是基督的身体，教会就是上帝借着圣灵所居住的地方，教会不是礼拜堂，就是你们，你们就成为活石建立的灵宫。所以你不能过一个孤独的生活，你不能过一个一天到晚批评教会的生活，你把教会当作批评的对象好像你自己不在教会里面，你是没有良心，因为你今天能听福音是教会把福音传下来，到你的身上来。教会好、坏都是上帝的家，你是上帝家里的人，你不能完全站在外面来批评教会，你特别是对上帝无形的教会，你只能感谢不能批判。对有形的教会，你要堵住破口，尽心尽力为主作见证，你不是在那边审判。除非，那些冒教会的名，而忽略使徒教训的假教训、假先知、假使徒，你不但要批判他，你远远离开他。这样教会的记号就是持守使徒传下来的真信仰，教会是基督在地上的身体，教会为主受尽各样的痛苦，政治的逼害，有现世的诱惑，有魔鬼的试探，有仇敌的攻击，我们要爱上帝的家，爱无形的教会，爱圣而公耶稣基督的身体。
你对教会论的认识，就是你灵性长进的一个记号。第二样、你对基督论的认识就是你长成基督身量的一个步骤。所以我们在真理的事情上，要长进，在知识的事情上，要长进。特别是什么呢？对教会的认识，对基督的认识，对救赎的认识，对传福音的计划的认识，这使你的灵性长进起来。那保罗在这里说什么呢？上帝启示我，所以我传给你们，因为上帝托付我，所以我就关切你们，因为上帝呼召我，我就传�音给你们，为你们的缘故，我坐监牢。因为上帝使用我，我现在公开把道讲给你，使你们知道我深知上帝的奥秘。这个奥秘是什么呢？就是基督跟他的教会。这个奥秘是什么呢？就是基督跟他的福音。这个奥秘是什么呢？就是基督跟他的选民，借着基督，成就救恩、成为信息、救赎万民、选民彰显出来、同归一体、成为基督的身体，直到永永远远。这个奥秘历世历代隐藏着，到现在对不信的人还是隐藏着，上帝的奥秘对聪明通达的人就藏起来，对吃奶的婴孩就显出来，这就是奥秘的特点，上帝很不愿意�的秘密给那些不爱�的人所认识，上帝不愿意把�的秘密对那些骄傲的人来显明出来，但如果我们回转像婴孩，谦卑在母亲的怀里，我们每时每刻需要母奶的喂养，我们眼睛看着生我们的妈妈，�就愿意把�的心意告诉我们。保罗说他启示我，我写给你们，你深知教会的奥秘，你深知上帝的奥秘，上帝一切的奥秘，上帝一切的智慧，有形有体在基督里面居住。认识基督就是认识最高的智慧，认识基督就认识上帝永远的计划，认识基督跟他的福音就是认识上帝历世历代隐藏的奥秘，感谢上帝。
现在我们读第5节，我们一同开声来读第5节。
「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」
这个奥秘，在以前的世代没有叫人知道。那个时候不像现在，历世历代的人都不知道。亚伯拉罕知道有一个后裔要使万国得福，亚伯拉罕从来不知道这个后裔是耶稣，他也不知道这个耶稣要钉十字架，那个时代是隐藏的，上帝很不愿意隐藏奥秘给亚伯拉罕，所以圣经有一句话：我岂可对亚伯拉罕隐瞒吗？上帝不要亚伯拉罕不知道�的心意，但是虽然如此，给他的启示只有一部份，你以后要有一个后裔，使万国得福；万邦、万国、万民、万族的人因为他变成得救的人，称义的人。怎样称义呢？那个人要死，要钉十字架，上帝没有对他讲，所以历世历代是没有很多人知道！亚伯拉罕的灵性多么好，他亲近上帝多么亲蜜，还是奥秘，还是隐藏的奥秘。摩西知道不知道，摩西好像知道，从那里知道呢？从献祭的事情上知道的。燔祭、平安祭、赎愆祭、还有赎罪祭，赎罪祭献一只羊，流血，要洒在这个幔子的上面，先救赎大祭司的罪，然后才救赎全以色列百姓的罪，摩西一定知道，但是圣经没有说，那我怎么知道他知道呢？因为路加记载，路加是惟一的一本在四福音里面记载这件事情，什么事情呢？当耶稣在登山变像的时候，两个人出现，谁啊？摩西。还有谁啊？以利亚。这两个人旧约？新约？旧约？新约？旧约。摩西代表什么？律法。以利亚代表什么？先知。摩西是律法的颁赐者，上帝借着天使把律法交给他，让他向以色列民族宣布上帝的律法，两块法版交给他手中，摩西代表律法。以利亚代表什么？代表先知。但是摩西一生没有讲过耶稣的预言，以利亚一生也没有讲过耶稣的预言，但是摩西一定在献祭的事情想；这个是上帝要借着一位救主来拯救我们的代价，以利亚献祭的时候他一定也这样想。在登山变像的时候，雅各、彼得、约翰看见三个人，哇！这个异象有三个人，以利亚来了、摩西来了、耶稣来了，那一个更吸引人？你不敢回答，你怕得罪主还是怕得罪他啊？那一个更吸引人？耶稣天天见到，没什么奇怪的！以利亚从来没看过，摩西没见过，所以彼得、雅各、约翰一看，一个眼睛看两个，就不看中间那个，后来有个人妒嫉了，那个人是谁啊？上帝。嗳！你不要搞错啊！不要看摩西啊，不要看以利亚啊，看我的儿子，耶稣。所以一个云彩来了，遮盖了以后，云彩过了以后，他们再看，摩西不见了，以利亚不见了，只有谁啊？只见耶稣。所以focus of the church vision is Jesus christ，我们异象的焦点只有耶稣基督，荣耀基督、传扬基督，阿们。那么他们想刚才摩西有在啊！以利亚有在啊！而且听见摩西跟以利亚在讲话，这个叫做隔代交谈，这个是beyond generation超越时代中间的对话，差很久，现在摩西跟以利亚谈话，马太没有说，马可没有说，路加说，他们谈什么？谁知道？他们谈论什么？谈论耶稣要死的事情。所以先知们，没有看见整个奥秘怎么打开来，上帝的灵已经感动他们，给他们思想两件事，基督要怎样死，基督要在怎样的时候死？但是就没有想到基督复活，只想基督要死，怎样死？什么时候死？你说真的有这个事吗？路加福音记载了，记载摩西代表律法，他专注的是耶稣死的事情，以利亚代表先知，他重点是耶稣死的事情。所以旧约所隐藏的奥秘对这些使徒们、对这些旧约的先知跟摩西，它已经有一些启发，但还没有完全打开，直到耶稣到世界上来，耶稣升天以后，圣灵降临，奥秘就完全打开来，感谢上帝。
旧约只有这些先知先觉的圣人，他们先看见，先想到，所以这些人很伟大，因为他每天想的不是今天赚多少钱，港币和美金兑换有没有改变，人民币有没有升值，股票增加多少，他不是想这些事情。他们想什么呢？想有一天基督要来，有一天罪得赦免，有一天基督会死，基督什么时候死？怎样死？圣灵预先感动他们。他们也自己没有答案，所以他们不能讲清楚，这一点一点漏出来，因为神的启示已经对他们作工。最多知道这奥秘的旧约的人只有一个人，就是大卫。他知道耶稣两个手要被扎，两个脚要被刺，他知道耶稣要被卖三十块钱，耶稣死的时候骨头没有折断，大卫最多知道这奥秘，暗示一些圣经出来，为什么呢？因为这些旧约的先知，昼夜思想基督，昼夜思想基督的死，昼夜思想这个奥秘，但是没有公布出来，直到福音传到万邦的时候，这些听见福音的人太有福气了。我们比亚伯拉罕更了解福音你懂吗！我们比以赛亚更明白福音你懂吗！但是我们把福音当作这样平常，我们把福音封闭起来不要传福音，算了他要听他自己到礼拜堂来。亲爱的弟兄姐妹，保罗不是这样，既然职份临到我，呼召临到我，托付赐给我，我就关切你们，我就传福音给你们，我就将这奥秘写下来，你们读了我所写的，你们就晓得我深知这奥秘，这个奥秘现在公开了，这个奥秘是历世历代隐藏的，从前的人没有知道，现在知道了，那你怎样欢喜快乐？你怎样荣耀上帝？你怎样真惜这个福音？你怎样传这福音？愿上帝赐福我们，给我们从今天领受这一段，体会保罗的心志，然后反射到我们对福音的回应上面，求主怜悯我们。上个礼拜我们提到教会论，今天我们提到奥秘的福音，下个礼拜我们继续思想到怎样享受福音的奥秘。喔！这是非常丰盛的真理。求主赐福给我们。