作者：唐崇荣 来源：新浪博客
以弗所书查经文字稿（11A）——唐崇荣牧师
弗1：13-19
我们继续思想以弗所书第一章，我们再从第十三节来读，一直念到第十九节。第十三节姐妹读，十四节弟兄读，到第十九节大家一同开声来读。
「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作：质），直等到 神之民（原文作：产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢 神。祷告的时候，常题到你们，求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」
上个礼拜我们已经思想了为什么第13、14节已经圣灵赐下为印记，接下去15节保罗再祷告求上帝赐下圣灵，圣灵岂不是已经赐下了吗？圣灵岂不是已经作了印记了吗？但保罗不但要我们在地位上领受圣灵，我们要在生活上、在事奉上、在行为上，我们领受圣灵丰盛的功用在我们身上。这样第15节就提到了三位一体的上帝，因为这里提到主耶稣，提到主耶稣的上帝，提到主耶稣的上帝是赐下智慧跟启示的圣给人的上帝，圣父、圣子、圣灵在这一节圣经里面就显明出来了，圣父、圣子、圣灵是三位一体的上帝，�们是同心合意工作的上帝，独一的上帝有不同的三个位格，三个独自的位格却是一体的上帝。当一个人领受耶稣基督的时候，他就领受了儿子的灵在他的心中，与基督同为后嗣，与基督同为儿子，所以我们就借着儿子的灵呼叫天上的上帝为阿爸天父，这是全世界所有的宗教里面都没有，只有在基督里面所给我们的权柄，回教的可兰经在第一章里面有九十九个上帝的名称，就是少了一个，没有父这个名称，所以一百扣去一，不是九十九，一百扣去一就是两个零。为什么呢？因为父是一切的源头，一切的一切是从�而来的，但是只有那些真正信耶稣基督的人才可以被称为上帝的儿女。这样罗马书第八章第15节是很宝贵的：因为我们既领受了儿子的灵the spirit of the son，我们就称�为阿爸天父。所以我们称上帝为我们的父，是因为父把独生子赐给我们，成为众子女的长子，我们就称�为我们的兄长，基督是长子，我们是众子，基督是我们的兄，我们是�的弟弟，所以我们与基督一同为上帝的儿女，我们一同为后嗣，所以保罗在这里说：我求主基督的父，就是上帝，赐下叫人得智慧和启示的灵，当然这个圣灵已经赐下来了，上帝把儿子赐到世界上来，是对全世界最大的礼物，上帝把圣灵赐下来，是对教会最大的礼物，所以上帝把圣灵赐给教会，教会因为圣灵而被成立起来，所以在教会里面的人，就是那圣而公的上帝的家，都是从一位灵受洁净，一位灵受洗，从一位灵领受儿子的名份，从一位灵我们领受新的生命，所以从个人来说；圣灵已经内住在我们里面，圣灵已经成为上帝永远的印记，证明我们是属于�的。但是从整个团体来说；上帝要使�的教会成为蒙悦纳的新妇，所以我们个人是神的儿女，整个教会是基督的新妇，基督是新郎，这样如同丈夫与妻子之间爱的密切的关系，基督用�的爱把我们挽回过来，用�的牺牲使我们得着生命，所以我们成为耶稣基督的身体，我们成为耶稣基督的羊群，我们成为耶稣基督的新妇，我们成为耶稣基督的家，基督是我们的头，基督借着灵运行在我们众人的中间，这样在个人里面印证的圣灵，也就是在团体中间运行的圣灵，圣灵在个人中间的工作，跟在团体整个教会里面的工作有什么不同呢？圣灵使个人确认真信自己有神的恩典跟救赎的印记，而且继续不断引导我们过圣洁的生活。所以保罗说：你们不可叫上帝的圣灵担忧，因为你们已经受了�印记，等候得赎的日子来。圣灵住在我们里面，圣灵的内住是旧约的人从过去一直最大的盼望，也就是摩西开始说预言，到了�这个�先知的时候特别应许下来，那摩西的时候有没有圣灵住在人的里面呢？只有一些有特殊任务的人，上帝的灵暂时降临在他们身上，但是整个团体来说；上帝用云柱、火柱来带领�的百姓，白天云柱、晚上火柱，这里云柱、火柱的带领就是预表新约圣灵对教会的引导，然后摩西在年老的时候应许说：上帝要差�的使者在你前面行，你不可惹�的气。其实这一句话就是预表以后有圣灵引导教会在世界上过一个敬虔圣洁的生活。所以耶和华的使者在你前面行，这在摩西五经里面隐隐约约应许圣灵的来临，到了耶利米书的时候，到了以西结书的时候，到了�这个�以赛亚书的时候，就很清楚的告诉我们，耶和华的灵要赐下来，�要把我们身上石头的心挪掉，换给一个肉心在我们里面，有上帝的灵在我们里面。那么这样，到了新约的时候施洗约翰就结束了旧约最重要的应许，提到有一位在我以后要来的，要用圣灵给你们施洗。旧约里面所应许的圣灵：在约翰的口里面达到了最高锋。我是用水给你们施洗，但那一位在我以后来的，他要用圣灵给你们施洗，这样约翰是施洗者，水不是施洗者，耶稣基督是施洗者，圣灵不是施洗者，当你说：我受圣灵的洗的时候，你不可以解释成圣灵洗净我，你只能解释耶稣基督用圣灵来洗净我。约翰是施洗约翰，耶稣基督是施洗的基督，耶稣基督跟约翰施洗不同的地方，耶稣基督不是用水给人施洗，耶稣基督用圣灵给人施洗，所以你清楚注意看，耶稣在世界上没有用水给人施洗过一次。他许可门徒为人施洗，但耶稣不用水给人施洗，因为用水给人施洗的责任是约翰跟耶稣的门徒所做的工作，耶稣的责任是更高一层的，他是用圣灵给人施洗，所以这个关键就落在耶稣基督的身上。约翰结束了旧约的应许，他又说耶稣基督不但担当世人的罪恶；看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。耶稣基督乃是用圣灵给人施洗的那独一的那一位。所以我们是受基督的洗，就是受基督用圣灵给我们施洗，这个叫做圣灵的洗。今天很多灵恩派的人看不清楚这个事情，他们以为他们受了圣灵的洗，好像圣灵是施洗者，其实圣灵没有说圣灵是施洗者，圣灵是基督所用来洁净我们的第三个位格，所以耶稣用圣灵洗我们。
我们从一位圣灵受了洗，从一位圣灵领受了生命，我们从一位圣灵受感动，从一位圣灵我们接受耶稣基督，所以我们受基督用圣灵洗净我们，借着圣灵把新的生命赐给我们，所以我们里面就有圣灵为印记，这是个人的。但是团体的，圣灵是赐下智慧的，圣灵也是赐下启示的，为什么保罗在这里特别提到两重的工作呢？因为智慧赐下来的时候，有一些人就特别被圣灵充满，所以在旧约里面，有上帝的灵在一个人身上的时候，他们就充满智慧，他们办事精明，他们做事尽忠，所以这样在旧约里面，当圣灵降临在一个人身上的时候，他就有特别的聪明智慧，他可以解梦，他断事如神，他办事尽忠，他很精明，很有智慧，很忠心，所以你看无论是约翰、无论是但以理，当圣经记载他们被上帝的灵所充满的时候，都讲同样的话。他们是有智慧的，他们是尽忠办事的，他们是很精明断事的，这表示圣灵降临人不是模糊不清、不是神志不清、不是变成一个完全没有知觉，像灵恩派那种麻醉状态的那种情形。所以二十世纪灵恩运动是对圣经里面的真理大大模糊产生出来的很大的混乱。在旧约的圣经很清楚，当一个人被圣灵充满的时候，他是有智慧、有聪明、很尽忠、做事很准确，这就产生了伟大的工作的表现出来。今天如果基督徒做事比非基督徒更胡涂，然后说：我是被圣灵充满，这是自欺欺人！我们应当做事做的比别人好，我们讲任何一个题目比别人讲的清楚，我们看什么事看的更准，我们要更尽忠，来显明我们是上帝的儿女，因为上帝的灵是赐下智慧的灵。那么这一点够不够呢？这一点不够。上帝的灵也是赐下启示的灵，这一节我特别解释了。是不是圣灵充满的人新的启示就临到他的身上呢？是不是呢？不是的。因为如果新、旧约圣经已经完满的启示的话，圣灵就没有把新的启示再给任何一个个人了。所以，如果一个人说：上帝启示我！你可以不必听他；如果他说：上帝借着圣经感动我。你可以听他。如果一个人说：上帝对我说！你要慎思明辨，谨慎他讲的对不对，因为上帝要对人所讲的话全部已经启示在新、旧约圣经里面了，所以不需要再有新的启示，因为启示的文字记录已经结束了，启示随圣经的话语已经终结了，所以我们只能从圣经中间所记载的启示去明白上帝的心意。一个不要圣经，轻看圣经而天天等候上帝启示的人，没有办法领受任何新的上帝对他讲的话语。
我们要把这两件事分开来，第一就是revelatio；第二就是illuminatio。什么意思呢？启示跟光照。上帝启示的话语已经结束了，当启示录写完的时候，新旧约圣经成全之后，神的启示在文字上的记录已经结束了。那么你说：文字记录已经结束了，在什么事情上还没有结束呢？上帝继续不断在大自然启示我们，所以借着所造之物显明�自己，表示上帝现在还借着万有被造的智慧向人继续不断的启示。但是创造的工作也结束了，那么我们怎么明白上帝的启示呢？就是当上帝的光照在�已经启示的话语的时候，又把这些话照耀在我们心里的时候，我们就明白上帝的启示。这个叫做什么？叫做光照。所以你看见在圣所里面，有三样东西。第一样是什么？就是陈设饼的桌子。第二样是什么？是金灯台。第三样是什么？就是香坛。那么这三样代表什么呢？一个代表圣经，一个代表祷告，一个代表圣灵的光照。当我们从院子进到圣所的时候，我们以已经被救赎的人的身份进到上帝的殿里面，我们就像祭司一样，虽然我们不能进到至圣所，但是我们像祭司一样参与事奉。那么基督徒是谁呢？基督徒是君尊的祭司，基督徒都有权柄作事奉的人，基督徒跟牧师一样的，基督徒跟传道人一样的，我们都可以传福音，我们都可以为别人祷告，我们都可以邀请人到主的面前来，因为我们都是祭司。这一点跟天主教不同，这一点马丁路德很伟大的贡献，信徒都是祭司。那么如果这样，为什么要特别按立人做牧师呢？马丁路德说；虽然每个基督徒都有同样的权柄可以事奉上帝，但为了避免混乱起见，我们要看准有特别恩赐的人、又真心奉献的人，我们为他行按立的典礼，把他们分别出来，让他们特别代替全体的基督徒做祭司的工作。现在我不是从职份，从功用来说，我们都是祭司，那么当祭司进到圣所里面的时候，圣所里面就有三样的东西，至圣所里只有一样东西那就是约柜，但在圣所中间有三样东西，第一样在这里，这是一个香坛，第二样在这里，这是陈设饼的桌子，各排十二个饼在这里，第三个在这里，这里是金灯台，有七枝金烛的灯台，那么在圣所里面什么意思呢？代表祷告，是让我们预备进到至圣所里面，陈设饼代表属灵的粮食，代表我们属灵的粮食就是领受上帝的话语，怎样可以看清楚呢？金灯台的光照我们才能领受这些食物。当停电的时候，那你还要读书怎么办呢？你用一个手电筒照着那本书，就一路看下去了，虽然整个房子黑暗，不要紧！因为有光照着，所以你可以看清楚每一个字。对不对呢？所以这个光是做什么呢？是照在书上，是为你而照，所以照在书上引入你的眼中，所以光照就有两个作用了；第一样、把上帝的话显明出来，第二样、使我们看的清楚；这个叫做光照。所以圣灵是启示的灵，那么启示已经结束以后，每时代我们需要圣灵什么工作呢？我们需要圣灵光照的工作。
我上个礼拜请大家注意启示的灵跟灵的启示是两件事，大家讲一次。保罗不是说：我求主把灵的启示赐给你，不是。保罗说：把启示的灵给你，所以给你的是圣灵，不是圣灵的启示。那么你说圣灵已经住在我里面，那是地位上你领受了印记，但在生命丰盛的功用上，你要继续不断经历圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新、圣灵的光照。感谢上帝！所以圣灵在不同的时代，不同的人，常常有不同的光照。那个光照是在启示全体的部分中间照明出来，全部的启示已经有了，但特别为某一部分光照是不同时代、不同教会、不同的人所经历的不同的经验。现在我举一个很简单的例子：我们是不是因信称义啊？是不是啊？大家说；是不是？是。这个道理有没有啊？有。是什么时候才有的啊？是不是马丁路德的时候才有的啊？因信称义的道理，早在罗马书就有了，早在第一世纪就有了，早在差不多两千年以前就有了。但这一、两千年来，人忘记这个道理，所以一直糊里胡涂用行为代替信心，用受苦代替救恩，用虔诚代替赦罪。当然，为主受苦是好的，敬虔生活是对的，我们好的行为是应该的，但是我们得救不是靠行为，我们得救也不是因为敬虔，我们得救不是因为我们受更多的苦就可以得救，我们得救是因为耶稣为我们钉死在十字架上，信靠基督，借着信心到�的面前，然后�把义赐给你，这个叫做因信称义的道理。这个道理在一千五百年里面，模模糊糊，直到第十六世纪开始的时候，圣灵的光照耀在这四个字上面，而圣灵又叫马丁路德打开眼睛看见这个光照。噢！他发现我们走错路了，为什么我们要买赎罪券呢？为什么要受苦呢？为什么要自己刑罚自己呢？我们以为这样我们就可以蒙上帝的悦纳。耶稣已经为我们死了，我们没有信靠他，我们倚靠自己的行为，我们是不明白圣经。所以改教运动的开始就是因为圣灵在那个时代特别对那些话语特别的光照给一些特别拣选的人。那么这位灵是什么灵呢？是不是光照的灵啊？是。是不是启示的灵啊？是。这一位圣灵启示了圣经，这一位圣灵又在每个时代带领信徒明白�所光照的圣经。所以，你在圣所里面，你可以静静的祷告，但你不能不开眼睛来读上帝的话语，你在圣所里面，你不能暗暗的领受上帝的话语，你要有灯光照耀，圣灵的光照，就是使你明白上帝的启示。大家说。所以，启示圣经的灵赐给你，你的心就被照明了。你明白了这一段以后，然后再读第15、16节，你就更清楚了。现在我们大家再来读。�继续读到17、18节�
这里不是说：并且赐给你新的启示，没有。并且什么？照明你心中的眼睛，接下去，使你们知道他的恩召有何等的指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道�向我们这信的人所显的能力是何等的浩大。感谢上帝！那你现在明白了噢！智慧、启示从那里来？从圣灵来。那么这个灵现在赐给你，以后呢？你就能真知道�了。这个灵赐给你是照明你心中的眼睛，这个灵赐给你，你就知道三件事；�的恩召有何等大的指望，�的基业有何等丰盛的荣耀，还有呢？�在我们中间运行的是何等大的能力。所以圣灵光照的人，他读圣经就读出这些东西出来，没有圣灵光照的人，读圣经就是为了知识、为了预备讲道、为了拿学分、为了人看他很厉害。所以有的人读圣经就是为了预备讲道，读几节就讲几节。但当圣灵光照的时候，你读出圣经的精髓，你读出圣经的信息，你读出圣经的宝藏，你读出圣经的丰盛，你读出圣经应许的能力。噢！所以感谢上帝！这个是有圣灵引导读经的人跟没有圣灵引导读经的人不同的地方。保罗说：你多多读圣经吧！不是。他说：我要叫这一位赐人智慧跟启示的灵来光照你们，使你们看出来了；你看见律法中间的奇妙，你发现这个字句中间的精义，你发现整本圣经启示中间的奥秘，你发现里面应许的实在，你发现这些旨意是怎样的安排，为什么呢？因为你有智慧的灵来读经，你有启示的灵来读经，而且你有启示的灵光照你心来读经，所以不一样的。同样是基督徒，有的人就是信那几句话信到死，就是那几句话。什么叫做信耶稣啊？啊！信耶稣就是上天堂啦？不用下地狱喽！他想来想去就是那些，听道听几十年，就是那几句。你叫他作见证，他就为主工作、传福音，他说：请来做礼拜啦！信耶稣好好呀！信耶稣很快乐！有平安呀！还有什么呢？还有平安啊！有快乐啊！还有什么呢？还有死了上天堂喽！你叫他再讲，他再重头讲：信耶稣好好噢！有平安哦！有喜乐哦，可以上天堂哦，墓地很干净哦，坟墓比较干净的！信耶稣好好哦！他就是那样的基督教！我告诉你很多基督教的基督徒，很多基督徒的基督教，就是那几句简单的基督教，错不错？没错。对不对？差不多！不是差不多，是差很多！为什么呢？因为太贫穷了，我不知道你是怎样的基督徒，同样的基督徒；有的会非常丰盛，有的人非常贫穷。刚才我跟菲律宾的朋友打电话，他说：感谢上帝，我在这个商场的上面有两个礼堂，一个可坐三千两百个人，另外一个可以坐一千五百个人，现在两间教会拿去用了，上帝用我所建的地方成为每个礼拜，四、五千个人蒙恩的地方了。我说：那么这些教会讲的道对不对呀？他说：我是不大明白对到多少、错到多少，我不大知道。但我问人家说：这个教会会不会叫人得救，他说：两个都会叫人得救。所以唐牧师啊；能够叫人得救的教会都不错了哦！我讲：得救就够了吗？最重要袂是得救嘛，得救就上天堂，不得救就下地狱，最大的分别就是这里嘛！哎呀！我说：我告诉你呀！得救就够了，好像什么呢？好像人家怀孕生孩子，生出来了吗？有没有活？有没有死啊？就是这样！啊！感谢主，活了、活了！没有死、没有死！但是活了以后呢？有的做强盗，有的做传道，有的做总统，有的做饭桶，一样不一样啊？有的做飞机师，有的做阿飞，一样不一样？不一样？只要生出来活的就可以了，不可以的！得救不够的，你得救，还要得胜、还要结果子、还要丰盛的生命，还要正确的神学思想，纯正的信仰，圣洁的生活，谁告诉你得救就够了呢！如果你说得救就够了，你是太过没有目标的基督徒。你虽然可以上天堂，一进天堂，上帝把你屁股大打特打！得救要打屁股。你虽然得救了，什么都没有，信心没有、盼望没有、知识没有、爱心没有、圣灵的果子没有、丰盛的生命没有、正确的信仰没有，拍……我看可能要打五千下才可以。得救够不够？不够。得救以后，还要打屁股！得救不够，还要打屁股！�大家说�上帝所爱的，�必管教！我们不能只求60分了，我们不能只求仅仅得救。我高中的时候，我有一个老师是济南大学毕业的，跟鲁迅是很好的朋友，他有一天念一首诗，他说：鲁周与狗古，有一个人姓狗名叫古的，畏书如畏虎；怕书如怕虎，秦皇烧书尽，免受今日苦。虽然他要读书，但他又怕读书，只要及格就好了，平生无大志，只求六十分。今天很多基督徒是这样，听道打瞌睡，聚会不要参加，从来不买属灵的书籍，也不讨论什么事情，天天讲来讲去，就是吃饭啊、穿衣服啊，走走�逛逛�啊，就是那些事情！我告诉你，我的孩子，那一个孩子几岁开始，开始问我圣经很难的道理我都记得！因为我认为我教导他们到那个时刻，我心里很满意。有人从来没有问问题，从来没有要求，从来没有追求。为什么呢？因为他跟本不把渴慕上帝的道当作一件事情。礼拜做了就算啦，买了一本圣经看不看都不要紧，这些圣经背过什么意思不管它嘛。我告诉你，不对的，如果你做一个基督徒，你真正进入丰盛。
那保罗说：智慧的灵、启示的灵赏给你，你就真知道�。真知道�，多宝贵啊！真知道�，就照明你心中的眼睛，不是你这个眼睛�肉眼�啊！今天很多人眼睛小一点就到日本去开刀就变成像看到鬼一样，那样吊起来，这个眼睛多大没有用的，最要紧你心里的眼睛。所有宗教都注意这事情，所以这个印度教，他们常常女人这里放一粒金刚钻，你看到没有？什么意思啊？他们有个理论，就是当你头脑跟你眼睛，跟你良心里面的光照的眼睛，三件东西连成一线的时候，你就恍然大悟宇宙性的智慧。所以里面的眼睛、外面的眼睛、头脑思想的眼睛连成一条线，他们相信这个东西，所以他们在这里�额头�挖一个洞把金刚钻放在里面，表示他很尊重那里面的智慧。那么连外教徒都这样想，基督徒怎么可以忘记这件事情？求上帝的灵照明你们心中的眼睛。
在以弗所书里面，照明心中的眼睛，还有呢？刚强心中的力量，那个在第三章出现的，现在我们先讲第一章，照明心中的眼睛，里面、里面看见！小群的人聚会所有一句话，求主使我们里面的看见比外面的看见更大，求主使我们不是外面看见，是从里面看见。其实这句话隐藏某一种意义跟这个一样，耶稣基督对法利赛人说：你们若瞎眼，你们就没有罪，因为你们说：我们的眼睛是看见了，所以你们的罪还在。我实实在在告诉你，里面的眼睛若明亮，你全身就光明了，你里面的眼睛若黑暗，那黑暗是何等的大呢！主耶稣自己讲这话，换一句话说；他发现那些法利赛人越读经，越看不明白上帝的意思，他们越研究圣经越离开上帝的旨意。为什么呢？他们堆积世上的宗教知识，没有照明心中的眼睛。所以耶稣基督写信给老底嘉教会；你以为你是富足的，其实你是贫穷的，你是瞎眼的，你是一无所有的，所以你要向我买黄金、向我买白衣服、向我买，什么？眼药！这是圣经的惟一的一处，耶稣是卖药的。你要向我买眼药，你要向我买白衣，你要向我买金的链子，黄金的链子什么意思呢？这个纯正的信仰。白衣什么意思呢？圣洁的生活。眼药什么意思呢？心里的眼睛照明了，清楚的异象，对神真理的精确的了解。今天教会真需要这三样，当我们纯正的信仰失去了，当我们圣洁的生活失去了，当我们心里的眼睛瞎了，我们看不见上帝的旨意，我们看不见永世的计划，我们看不见圣经的奥秘，我们看不见自己的责任，看不见世代的危机，看不见世人的可怜，看不见他们的需要，求主照明我们心中的眼睛。
当我们心中的眼睛照明了以后，怎样呢？要知道三样的事情；第一样的事情是什么？�的恩召有何等的指望。什么意思呢？上帝的呼召，不是为了今生而已；上帝的呼召，是为了我们的永恒。上帝拯救我们，不是为了现世的享受，上帝拯救我们，赐给我们永远的生命。所以我们信的那一天，就开始过盼望的生活，我们信的起点，就是整条盼望道路的开始，我们用信得胜世界，我们用盼望等候另外一个世界，我们用信超越这个世界，我们用盼望享受另外一个世界，我们同蒙天召的人，这个是在希伯来书第三章告诉我们的；同蒙天召的人，我们要思想为使者、为大祭司的耶稣基督，就是第三章的第一节，归纳了第一跟第二章的总结，希伯来书第一章耶稣是使者，希伯来书第二章耶稣是祭司，希伯来书第三章第一节；同蒙天召的弟兄啊，我们要思想那为使者、为大祭司的耶稣。你看见耶稣是使者了！你看见耶稣是祭司了！好！让我们思想他！从那里过一个盼望的生活，到了十二章的时候，他说什么呢？他就是我们信心创始成终的耶稣基督。所以我们对他有这个指望，我们盼望那信心创始成终的基督，感谢上帝。上帝呼召我们的时候，我们从罪人中间出来，我们成为一个信主的人，然后呢？从那天开始，我们等候基督的再来，等候基督来成全我们。信心的开始，使我们过一个盼望的生活，得救那天，就开始仰望主的到来。直到有一天他的应许完全成全的时候，被提与基督合而为一。所以你要看到，你是有盼望的人，因为你蒙了恩召，恩召；是从神而来的，神的拣选，神的恩典，神的呼召，从来什么？从来什么？那一个人知道？神的恩赐和选召什么？啊？从不后悔的。在那里啊？在那里啊？在罗马书里面。「因为上帝的恩赐和选召是永不后悔的」�罗11：29�。�从天呼召我们，又要从天再降临，所以从呼召那一天，使我们过一个有盼望的生活。基督徒为什么不自杀？因为自杀是没有盼望的人所做的事情。我们是有盼望的人，所以盼望使我们勇往直前。圣经说：当光照在你心里照明你眼睛的时候，第一样、你就看出你的恩召有何等大的指望。这是第一章；第一章讲到基督徒，第二章讲到非基督徒，后来怎样变成基督徒，可怒之子、背逆之子、随从肉体情欲，顺服空中掌权者，我们死在罪中，还没有信主的情形，后来�使我们活过来，使我们坐在天上，然后里面有一句话说；你们从前正像他们，活在世上没有上帝，没有指望。活不活？活。活在那里？活在世上。有没有生命？有。什么生命？几十年生命以后就进棺材了。那么这几十年呢？怎么活？没有上帝，没有指望。有没有财产？有。有没有家庭？有。有没有职业？有。有没有享受？有。什么都有，有两样没有；没有上帝、没有指望。这是世人的情形。你们呢？蒙了恩召，你要知道恩召隐藏何等的指望！何等的指望！向前看，向前盼望，一直有盼望。我每次每一年看自己照镜子老一些了，看面孔没有盼望，看内心很有盼望。为什么呢？这个会越来越老的，越来越朽坏，但心里越来越新，你看我越来越年轻对不对啊？我里面的心志比很多的年轻人更年轻，为什么呢？一直充满盼望、充满盼望、充满盼望，对这个身体呢？不必盼望，慢慢它会完了，会了了！会走的！但里面的盼望没有的，我永远向前，感谢上帝。我们是有盼望的人，大家说。这样小声那里有盼望？大声一点！不是小盼望，何等的盼望。保罗是很可怜的人，因为他明白的真理太多了。他讲出来的时候，文字太小了，所以他跟别的使徒不一样的地方，他很多专用的形容词，是独特创造的，他是原创性innovative，creative�很有创作性�；何等、百般、诸般、丰盛、奥妙、奥秘，你读鲁迅的书有这个吗？何等、诸般、百般，没有。中文翻译应该万般、千千万万般，太丰富了。诸多、丰盛、何等、奥秘、奥妙、无穷、无尽、口不能数说、超过所想的、超过所求的，你看所有的名词给他用了还不够，还要想出这么多名词来！这个他比彼得，比雅各多很多，很多。后来他再创造一个全世界没有人有的，「何等…」后来他再讲，没有话讲「何等的长阔高深」，又长又阔又高又深，这个就是保罗。我可以这样讲，当圣灵光照你的时候，里面的眼睛照明了，你才知道，这个盼望是何等的长阔高深！这个爱何等的长阔高深！这个奇妙是何等的长阔高深！长的奇妙、阔的奇妙、高的奇妙、深的奇妙，真奇妙！你如果不懂就莫名奇妙。
第二样、恩召有盼望。第二样；大家一同读，第18节的后面。�在圣徒中得的基业有何等丰盛的什么？荣耀。�在圣徒中的基业；我两个礼拜前对你说：第一章的圣经，出现基业、基业、基业、基业，好几次！对不对呢？这一次不一样！告诉我什么不一样？好好读看有什么不一样。我们有没有基业？有。这里什么基业？我们得到什么基业？是不是我们得到了基业？是不是？我问你呀！这里第十几节啊？18节。这里说什么？基业。谁的基业？上帝自己的基业。这里不是我的基业，上帝的基业。上帝为什么还要得到基业？上帝不是全世界都是�的吗？整个宇宙都是�的，�还要得到基业？说吧！你为什么不讲，眼睛一直看着我，眼睛这么大作什么？你看！并且知道，�在圣徒中所得的基业，什么基业？谁的基业？上帝的基业，上帝的基业。上帝为什么还要基业？上帝不够富有吗？再抓一把，再得到一点？哈！我有基业了！全宇宙都是�的。这个基业是什么基业？圣子？圣徒？圣徒是上帝的基业？对不对呢？这里说什么？�在圣徒中得的基业。圣徒中得的基业，什么意思呢？我告诉你，这是基督论的一个奥秘。因为基督曾经求父，父就答应�，把地极、把田产给他作基业。你说：在那里有这样的话啊？在诗篇第二篇，你求我，我就将地极给你作基业。我们大家看诗篇第二篇，很特别的一节圣经，基督论一个奥秘在这里，第8节大家一同读。「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」
你是谁啊？子、圣子。你求我，我是谁？圣父。子求圣父，求什么呢？求基业。求什么基业呢？求在地上的基业。那么天上都是耶稣基督的，天使、天君都敬拜�，一切的富贵荣华都是�的，那么�在地上求什么基业呢？这个很奥妙哦！上帝说：子啊，我已经立你在锡安圣山上做王，你要用铁杖来管辖万国。但�说什么呢？你求我，我就把列国赐给你，把地极赐给你，做你的产业，做你的田产。到底耶稣向父求什么？