外篇
外 篇
达 生
〈达生〉篇，主旨在说养神，强调人的精神作用。“达生”，畅达生命。取篇首二字为篇名。
本篇由十一个寓言故事组成，篇首一章是通篇的纲领，指出通达生命实情的人，不重财物、名位、权势，认为健全的生命，当求形体健全、精神充足（“形全精复”），与自然为一（“与天为一”）。第二章，关尹与列子的对话，由“纯气之守”说到“神全”。“纯气之守”，即保守纯和的精神；“神全”，即是精神的凝聚。这一章主要写精神凝聚的作用。第三章，仲尼见痀偻者承蜩，写驼背老人“用志不分，乃凝于神”；由于他心志专一于对象上，发挥了洗炼的技艺。第四章，颜渊与孔子的对话，指善游者忘水，乃神暇与专一之功。本章“外重者内拙”一语，颇有深义。第五章，田开之与周威公对话的故事，写单豹“养其内而虎食其外”，张毅“养其外而病攻其内”，都各有所偏废。养生要在“形”、“精”并重。第六章，祝宗人说彘，讽权贵人物惑荣华而遭害，逐权位而取祸。第七章，写桓公心神不宁而病生，心神释然而病除，喻养神的重要。第八章，由养斗鸡写养神的作用。第九章，孔子在吕梁观人游水，得安习成性的道理。第十章，梓庆削木为
，写一位专技者的精修用心的过程。第十一章，东野稷御马，马力竭而困败，写耗神过度，则劳竭必败。第十二章，工倕画图，“指与物化”，写其创造技能的精巧纯熟，达到被创造对象融合为一的化境。“忘足，屦之适也；忘要（腰），带之适也；忘是非，心之适也”的名句及“忘适之适”的命题，见于本节。
出自本篇的著名成语，有用志不分、外重内拙、呆若木鸡、履适忘足、带适忘腰、忘适之适、昭然若揭等。此外，痀偻承蜩、梓庆为
等富有启发性的寓言亦见于本篇。
一
達生之情 ① 者，不務生之所無以為 ② ；達命之情者，不務命 ③ 之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
未欲免為形者，莫如棄世 ④ 。棄世則無累 ⑤ ，無累則正平 ⑥ ，正平則與彼更生 ⑦ ，更生則幾 ⑧ 矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生 ⑨ 則精不虧。夫形全精復 ⑩ ，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始 ⑪ 。形精不虧，是謂能移 ⑫ ；精而又精，反以相天 ⑬ 。
【注释】
① 达生之情：通达生命的真义。“情”，实情、真相之意。
② 生之所无以为：“无以为”谓无可为。生不能强求，故云“无以为”（李勉《庄子分篇评注》）。
林云铭说：“‘无以为’，身外之物，无所用也。”（《庄子因》）
宣颖说：“为无益之养者，‘生之所无以为’也。”（《南华经解》）
③ 命：今本作“知”。“知”乃“命”字之讹（武延绪《札记》）。《弘明集·正诬论》引“知”作“命”，当从之。两“命”字与两“生”字对言，《淮南子·诠言训》、〈泰族训〉亦并作“命”（王叔岷《校释》）。兹依武延绪、马叙伦、刘文典、王叔岷、严灵峰诸说改。
④ 弃世：弃却世间分外之事（成玄英《疏》）。
林希逸说：“‘弃世’者，非避世也。处世以无心，感而后应，迫而后动，不得已而后起，则我自我而世自世矣。”
⑤ 无累：指不被分外之事所累。
⑥ 正平：心正气平（陈寿昌《南华真经正义》）；心性纯正平和（曹础基说）。
⑦ 与彼更生：“更生”，日新之谓（郭象《注》）。“彼”，指自然。“与彼更生”是说和自然共同变化、推陈出新。
曹础基说：“‘彼’，指形体。‘更生’，新生。句谓心性纯正平和则身体亦会随之健康。”
⑧ 几：近道（林云铭说）。
⑨ 遗生：“遗”，忘。指遗忘生活中的分外之事。
⑩ 形全精复：“复”读为“备”，古字通。《仪礼·特牲》之“复”字，今文汉简均作“备”，是其证。“精备”即本篇之“神全”，即上文之“精不亏”。形精完备，即下文之“形精不亏”。
⑪ 合则成体，散则成始：指物质元素相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。
宣颖说：“二气合，则生物形；散于此者，生于彼之始。”
⑫ 能移：“移”，迁转（成《疏》）。指能随自然变化而更新。
⑬ 相天：“相”，助（成《疏》）。还辅其自然（郭《注》）。
【今译】
通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。保养形体必定先用物资，可是有些人物资丰余而形体却保养不好；保有生命必定先不使脱离形体，可是有些人形体没有离散而生命却已亡失了。生命的来临不能拒绝，生命的离去不能阻止。可悲啊！世上的人以为保养形体便是保存生命；然而保养形体果真不足以保存生命，那么世间的事还有什么值得去做的呢！虽然不值得做却不可不去做，这样去做便不免于累了。
要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。俗事为什么须舍弃，生命为什么须遗忘？舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全，精神充足，便和自然合而为一。天地是产生万物的根源，〔物质元素〕相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。形体精神不亏损，就是能随自然变化而更新；精而又精，返回过来辅助自然。
二
子列子問關尹 ① 曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱 ② ，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”
關尹曰：“是純氣之守 ③ 也，非知巧果敢之列。居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物 ④ 也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已 ⑤ 。則物之造乎不形而止乎無所化 ⑥ ，夫得是而窮之者，物焉得而止焉 ⑦ ！彼 ⑧ 將處乎不淫之度 ⑨ ，而藏乎無端之紀 ⑩ ，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造 ⑪ 。夫若是者，其天守全，其神無郤 ⑫ ，物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨
與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故
⑬ 物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。”
〔復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無
戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其眞！〕 ⑭
【注释】
① 关尹：即关令尹，以官职作名称。关尹与老聃并列，见〈天下〉篇。旧说关尹名喜，其实“喜”是高兴的意思（见《史记·老庄申韩列传》），误为人名。
郭沫若说：“‘关令尹喜曰’（《史记》）本来是‘关令尹高兴而说道’的意思，到了《汉书·艺文志》竟有了‘《关尹子》九篇，名喜’的著录了。这九篇出于伪托，是毫无疑问的。……照〈天下〉篇所引的关尹遗说看来，他是主张虚己接物的，心要如明镜止水，对于外物要如响之应声，影之随形。”（《十批判书》，第151页）
蒋伯潜说：“《汉志》道家有《关尹子》九篇，今存一卷，旧题‘周尹喜撰’。关尹子，不但今存的本子靠不住，作这书的人，也是不可靠的。《经典释文》载喜字公度，不知何据。李道谦《终南祖庭仙真内传》说‘终南楼观，为尹喜故居’，也是道士们底谰言。按关尹子，《列仙传》又作关令子。可见称他为关尹子，是因为他曾做关令尹，并非姓‘尹’；何得迳称之曰‘尹喜’呢？”（《诸子学纂要》，第202页）
② 潜行不窒，蹈火不热：〈大宗师〉作：“入水不濡，入火不热。”
成玄英说：“不为物境障碍。”
杨树达说：“《说文》十一篇上水部：‘潜，涉及也。’‘潜行不窒’谓潜行水中呼吸不窒，与下文‘蹈火不热’文正相对。《疏》云：‘潜伏行世。’非也。”（《庄子拾遗》）
③ 纯气之守：保守纯和之气（成《疏》）。
④ 物：指人物。
⑤ 夫奚足以至乎先？是形色而已：意指同样具有形色的东西，〔有些人〕怎能超在他人前面呢？按“形色而已”句，“色”字上原缺“形”字，当依陈碧虚《阙误》引江南古藏本补上。依郭《注》亦有“形”字（奚侗说）。
⑥ 物之造乎不形而止乎无所化：指至人达到不露形迹且臻于不变灭的境地。按“物”，根据詹姆士里格（James Legge）英译为“至人”（The perfect man），甚是。能达到“不形”和“无所化”的境界的“物”，当指“至人”。“造”，至。“不形”，指道。
⑦ 物焉得而止焉：“止”，犹入（李勉说）。谓外物怎能进入心中来搅扰。
郭象说：“夫至极者，非物所制。”
成玄英说：“世间万物，何得止而控驭焉！”
⑧ 彼：指“得是而穷之者”，即至人。
⑨ 不淫之度：即恰如其分，指合乎天道的分寸（曹础基说）。
林云铭说：“适当而不过也。”
⑩ 无端之纪：形容循环变化的境地。
郭象《注》：“冥然与变化日新。”
马叙伦说：“‘纪’借为‘基’。《诗·终南》：‘有纪有堂。’《传》曰：‘纪，基也。’此借‘纪’为‘基’之证。”
⑪ 物之所造：指自然（见成《疏》）。
王夫之说：“物之所造者，气也。……物者，气之凝滞者也。”（《庄子解》）
⑫ 无郤：“郤”，同“隙”。见〈德充符〉：“使日夜无郤。”
⑬ 
（wù）：同“迕”，逆。
⑭ 〔复雠者不折镆干，……民几乎以其真〕：这一段七十二字疑是别处错入，和本节主题（论神全）无关。关尹回答列子的问题，到“圣人藏于天，故莫之能伤也”，文义已完足。《列子·黄帝篇》正同，文至“故莫之能伤也”句而止。根据《列子》并省察文义，宜删。今仅存其文，不加注译。
【今译】
列子问关尹说：“至人潜行水中不受阻碍，脚蹈火上不觉炙热，行走在万物之上而不畏惧。请问为什么能达到这样？”
关尹说：“这是保守纯和之气的缘故，不是知巧果敢所能做到的。坐下，我告诉你：凡是有形象声色的，都是人，人与人为什么有很大的差别？同样是具有形色的东西，〔有些人〕怎能超在〔他人〕前面呢？而至人能达到不露形迹而不变灭的境界，能达到这境界而穷理尽性的，他物怎能阻挠得了他呢！至人要处于适当的位置，而藏心于循环变化的境地，神游于万物的根源，专一他的本性，涵养他的精气，融合他的德性，以通向自然。像这样的人，他的天性完备，他的精神凝聚，外物怎样侵入呢！
“酒醉的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。骨节和别人一样而遇到伤害的情况却和别人不同，这是由于他的精神凝聚，乘车也不知道，坠下也不知道，死生惊惧进不了他的胸中，所以触撞外物而不惊惧。那个得全于酒的人都可以这样，何况是得全于自然之道的人呢？圣人含藏于自然，所以外物伤害不了他。”
三
仲尼適楚，出於林中，見痀僂 ① 者承蜩 ② ，猶掇 ③ 之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月 ④ 累丸二而不墜，則失者錙銖 ⑤ ；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株枸 ⑥ ；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側 ⑦ ，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”
【注释】
① 痀偻：即曲背。同〈大宗师〉“曲偻”。《抱朴子·对俗篇》引“痀”作“伛”，义同。
② 承蜩：以竿粘蝉曰“承”（林云铭说）。
③ 掇：拾取。
④ 五六月：指学习所经过的时间。
王敔说：“学之五六月。”（见王夫之《庄子解》内）
陶鸿庆说：“案‘五、六月’，《释文》引司马曰：‘黏蝉时也。’此说失之。‘五、六月’，谓数习所历之时也。”（《读庄子札记》）
⑤ 锱铢：古时衡重量的名称，喻最小最轻。
⑥ 橛株枸：今所谓木桩（林希逸说）。形容身心的凝定；郭《注》“不动之至”为是。“橛”，世德堂本作“厥”。“橛”、“厥”古通。“枸”今本作“拘”。《道藏》褚伯秀《义海纂微》本、陈碧虚《阙误》引张君房本、江南古藏本“拘”并作“枸”，“枸”与“拘”同音通用（王叔岷说）。“枸”指木根部分。
郭嵩焘说：“《山海经·海内经》：‘达木下有九枸。’郭璞注：‘枸，根盘错也。’《说文》：‘株，木根也。’徐铉曰：‘在土曰根，在土上曰株。’‘株枸’者，近根盘错处；‘厥’者，断木为杙也。身若断株，臂若槁木之枝，皆坚实不动之意。”
⑦ 不反不侧：念无回顾（王敔《注》）。“反侧”，犹变动（成《疏》）。按“不反不侧”形容内心凝静，心无二念。
【今译】
孔子到楚国去，经过树林中，看见一个驼背的在粘蝉，好像拾取一样容易。
孔子说：“你是有技巧呢？还是有道？”
回答说：“我有道。经过五六个月〔训练〕在竿头上累叠两个丸子而不会掉下来，那么失手的机会就很少；累叠三个丸子而不会掉下来，那么失手的机会只有十分之一；累叠五个丸子而不会掉下来，就好像拾取一样容易。我安处身心，犹如木桩；我用臂执竿，如同枯槁树枝；虽面对天地之大，万物之多，却只用心在蝉翼。我心无二念，不因外物纷繁而改变对蝉翼的注意，为什么会得不到呢！”
孔子回向弟子说：“用心不分散，凝神会精，不就是说这位驼背老人么！”
四
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟 ① 乎觴深 ② 之淵，津人 ③ 操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，善游者數能 ④ 。若乃夫沒人 ⑤ ，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾吿，敢問何謂也？”
仲尼曰：“善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍 ⑥ ，惡往而不暇！以瓦注 ⑦ 者巧，以鉤 ⑧ 注者憚，以黃金注者㱪 ⑨ 。其巧一也，而有所矜 ⑩ ，則重外也。凡外重者內拙 ⑪ 。”
【注释】
① 济：同“渡”。
② 觞深：渊名。
③ 津人：摆渡的人。
④ 数能：犹速成（严复说）。“数”，借为速（马叙伦说）。按“数”、“速”古通，《老子》五章：“多言数穷”，即多言速穷。
⑤ 没人：潜水的人。
⑥ 舍：指心。
林希逸说：“心者，神明之舍也。”
⑦ 注：射，射而赌物曰“注”（林希逸说）。
⑧ 钩：即带钩。《墨子·辞遇篇》：“铸金以为钩”。
⑨ 殙（hūn）：同“惛”。《列子·黄帝篇》作“惛”。
⑩ 矜：顾惜。
徐复观说：“‘矜’是对象与主观有距离，而主观感受有对象压力之心理状态。”（《中国艺术精神》一二四页）
⑪ 外重者内拙：重视外物的，内心就笨拙。
成玄英说：“为重于外物，故内心昏拙。”
【今译】
颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：‘操舟可以学习吗？’回说：‘可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。’我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的。”
孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他视深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退。覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱。他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。”
五
田開之 ① 見周威公 ② 。威公曰：“吾聞祝腎 ③ 學生 ④ ，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”
田開之曰：“開之操拔篲 ⑤ 以侍門庭，亦何聞於夫子！”
威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。”
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’”
威公曰：“何謂也？”
田開之曰：“魯有單豹 ⑥ 者，巖居而水飮，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅 ⑦ 者，高門縣薄 ⑧ ，無不趨也 ⑨ ，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也 ⑩ 。”
仲尼曰：“無入而藏，無出而陽 ⑪ ，柴立其中央 ⑫ 。三者若得，其名必極 ⑬ 。夫畏塗 ⑭ 者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席 ⑮ 之上，飮食之間；而不知為之戒者，過也！”
【注释】
① 田开之：姓田，名开之，学道之人（成《疏》）。
② 周威公：东周的一位君主。
③ 祝肾：姓祝，名肾，怀道者（成《疏》）。
④ 学生：学习养生。
⑤ 拔彗（huì）：扫帚（成《疏》）。
⑥ 单豹：隐人姓名（《释文》引李颐说）。疑是寓设之名。
⑦ 张毅：姓张名毅，亦鲁人（成《疏》）。《吕氏春秋·必己篇》和《淮南子·人间训》说：“张毅好恭。”
⑧ 高门县薄：指大家小户。“县”，同“悬”。“薄”，帘（司马《注》），借为“幕”（马叙伦《义证》）。
林云铭说：“‘高门’，大家也。‘县薄’，谓悬帷薄于门首，闾阎之小户也。”
⑨ 无不趋也：没有不往来的。“趋”，今本作“走”，依俞樾之说，据《吕览》与《淮南子》改。
俞樾说：“‘无不走也’，语意未明。‘走’乃‘趋’之坏字。《吕览·必己篇》：‘张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不“趋”。’高《注》曰：‘过之必“趋”。’《淮南子·人间训》：‘张毅好恭，遇宫室廊庙必“趋”。’《庄子》文不备，故学者莫得其解。”按：“走”本有“趋”义，作“走”亦可通。今依俞说改为“趋”，义较明。
李勉说：“言张毅为人好礼，无论贵家贫户皆无不往，以示一视同仁。下文‘毅养其外’，即言张毅能养道乎外也。成玄英言张毅追奔世利，成说殊失之。若张毅果是如此之徒，则本节不得举之为养生之例，下文亦不得云‘毅养其外’。《吕览·必己篇》及《淮南子·人间训》皆言张毅好恭，是其证矣。”
⑩ 不鞭其后者也：意指不能弥补自己的不足。
郭象说：“‘鞭其后者’，去其不及。”
林云铭说：“‘不鞭其后’，不能勉其所不足。”
⑪ 无入而藏，无出而阳：不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬。“阳”，借为“扬”（马叙伦说）。
成玄英说：“入既入矣，而又藏之。偏滞于处，此单豹也。‘阳’，显也。出既出矣，而又显之。偏滞于出，此张毅也。”
⑫ 柴立其中央：形容像柴木般无心而立于中央。
郭象说：“若槁木之无心而中适。”
林希逸说：“‘柴立’，无心而立之貌。”
宣颖说：“如槁木之无心而立乎动静之中。”
⑬ 其名必极：可名为至人。“必极”，极致（林希逸说）。
⑭ 畏涂：“涂”，道路。路有劫贼，险难可畏（成《疏》）。
⑮ 衽席：指色欲之事。
【今译】
田开之见到周威公。威公说：“我听说祝肾学习养生，你和祝肾学习，也曾听到过什么吗？”
田开之说：“我拿扫帚在门庭打扫，哪里听得到先生的教导！”
威公说：“田先生不必谦虚，我想听听。”
田开之说：“听先生说：‘善于养生的，就像牧羊一样，看见落后的就鞭策它。’”
威公说：“这是什么意思？”
田开之说：“鲁国有个名单豹的，山居而饮水，不和人争利，行年七十还有婴儿的容色；不幸遇到饿虎，饿虎扑食了他。有个叫张毅的，大户小家，没有不往来的，行年四十却得内热病死了。单豹调养内心却被老虎吃了他的形体，张毅供养形体却遭病侵袭他的内部，这两个人，都是不能弥补自己的不足。”
孔子说：“不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至人。要是路有劫贼行人怯畏，十人中有一人被杀害，于是父子兄弟就互相警戒，必定要多结伙伴才敢外出，不是也很聪明么！人所最该畏惧的，是在枕席之上，饮食之间；可是不知道要警戒，这是过错呀！”
六
祝宗人 ① 玄端 ② 以臨牢筴 ③ ，說彘 ④ 曰：“汝奚惡死？吾將三月
⑤ 汝，十日戒，三日齊，藉白茅 ⑥ ，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯 ⑦ 之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯 ⑧ 之上、聚僂 ⑨ 之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所 ⑩ 異彘者何也？
【注释】
① 祝宗人：祭祀官。
② 玄端：衣冠（成《疏》）；祭祀穿的斋服。
福永光司说：“‘玄端’，朝服。‘玄’，黑色。‘端’，用布正幅（见《穀梁传僖公三年疏》）。”（见福永著《庄子外篇》四九一页）
③ 牢
：猪栏。“
”，借为栅（朱骏声说）；读为柙（高亨说）。
李颐说：“‘牢’，豕室也。‘
’，木栏也。”
④ 彘（zhì）：猪的别名。
⑤ 
（huàn）：同“豢”，喂养。《阙误》引张君房本“
”作“豢”。
⑥ 藉白茅：“藉”，借为“席”（马叙伦《义证》）。〈在宥〉篇作“席白茅”。
⑦ 错：借为“措”。《说文》曰：“措，置也。”（马叙伦说）成《疏》作“措”。
⑧ 腞（zhuàn）楯（chūn）：画饰的柩车。
陈寿昌说：“‘腞’，通篆，画饰。‘楯’，通
，丧车，载柩之车，画龙为饰，故曰‘腞楯’。”
王念孙说：“‘楯’，读为‘
’，谓载柩车。”（《读书杂志余编》）
⑨ 聚偻：棺椁上的采饰。
王念孙说：“‘聚偻’，谓柩车饰也。众饰所聚，故曰‘聚偻’。”
陈寿昌说：“‘聚’，丛积也。‘偻’，通蒌，音柳，棺之墙饰，以木丛棺而致饰于外，故曰‘聚偻’。”
⑩ 所：《阙误》引张潜夫本“所”上有“其”字。
【今译】
祭祀官穿着朝服到猪栏，对猪说：“你为什么怕死？我要喂养你三个月，十天戒，三天斋，铺上白茅，把你的肩臀放在雕板上，你愿意吗？”替猪打算，认为不如用糟糠来喂食，放在猪栏里，为自己打算，就希望生时有荣华高位的尊贵，死后能放在雕画的柩车上面，采饰的棺椁之中。替猪打算就抛弃白茅雕俎，为自己打算就贪取轩冕柩车，所不同于猪的原因是什么呢？
七
桓公田 ① 於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父 ② 何見？”對曰：“臣無所見。”
公反，誒詒 ③ 為病，數日不出。齊士有皇子吿敖 ④ 者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！去忿滀 ⑤ 之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心 ⑥ ，則為病。”
桓公曰：“然則有鬼乎？”
曰：“有。沈 ⑦ 有履 ⑧ ，竈有髻 ⑨ 。户內之煩壤 ⑩ ，雷霆 ⑪ 處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪 ⑫ 躍之；西北方之下者，則泆陽 ⑬ 處之。水有罔象 ⑭ ，丘有峷 ⑮ ，山有夔 ⑯ ，野有彷徨 ⑰ ，澤有委蛇。”
公曰：“請問，委蛇之狀何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。”
桓公辴然 ⑱ 而笑曰：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
【注释】
① 田：畋猎。
② 仲父：齐桓公对管仲的尊称，见《战国策·齐策》。
③ 诶（xī）诒（yí）：各家解说不一，司马彪说：“懈倦貌。”李颐说：“失魂魄。”林云铭说：“应作谵语、呓语解。”胡文英说：“神魂不宁而诳语。”马叙伦说：“诶诒借为
佁。《说文》曰：‘
，
也。’‘佁’，痴貌，读若
。”按“诶诒”从“言”旁，似有惊吓失神而呓语之意。
④ 皇子告敖：姓皇子，字告敖，齐之贤人（成《疏》）。
俞樾说：“《广韵》六止子字注：‘复姓十一氏，《庄子》有皇子告敖。’则以皇子为复姓。《列子·汤问篇》末载锟铻剑火浣布事，云皇子以为此物，殆即其人也。”
⑤ 忿滀：“忿”，满。“滀”，结聚（李颐《注》）。“忿滀”，即郁结（林希逸说）。
⑥ 中身当心：指淤积在心中。
林希逸说：“病在身之中，而当其心，今人所谓中管之病也。”
⑦ 沈：污泥（司马彪说）；沟泥之中（林希逸说）。
俞樾说：“‘沈’当为‘煁’。‘煁’从‘甚’声，‘沈’从‘冘’声，两音相近。……《毛传》曰：‘煁，灶也。’是‘煁’‘灶’同类，故以‘煁有履’‘灶有髻’并言之耳。”俞说可存。按‘煁’为行灶，即可移动的灶。
⑧ 履：神名。司马彪本作“漏”。
⑨ 髻：灶神，着赤衣，状如美女（司马彪说）。
⑩ 烦壤：烦攘的意思。
章炳麟说：“‘烦壤’，即‘烦娘’。《说文》曰：‘娘，烦扰也。’”（《庄子解故》）
李勉说：“‘壤’当是‘攘’字之误，‘攘’、‘壤’形似互混也。成玄英等解‘烦壤’为‘粪壤’，似欠允当。门户之内焉有粪壤？”
⑪ 雷霆：鬼名。
⑫ 倍阿鲑
：鬼名。
司马彪说：“‘倍阿’，神名也。‘鲑
’，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。”按马叙伦则说“倍阿”是蜥蜴类，“蛙
”是虾蟆类。马说可存。
⑬ 泆阳：鬼名。与《国语·周语》“夷羊”同（马叙伦说）。
司马彪说：“‘泆阳’，豹头马尾。”
⑭ 罔象：水神名。
司马彪说：“状如小儿，赤黑，赤爪，大耳，长臂。”
⑮ 峷：（xīn）：山鬼。
司马彪说：“状如狗，有角，文身五采。”
⑯ 夔（kuí）：山神名。
成玄英说：“大如牛，状如鼓，一足行。”
⑰ 彷徨：野中神名。
司马彪说：“状如蛇，两头，五采文。”
⑱ 
（zhèn）然：欢笑的样子。
【今译】
齐桓公在野泽里打猎，管仲驾车，桓公见到了鬼。桓公捉住管仲的手说：“仲父见到什么？”回答说：“我没有看见什么！”
桓公回去，受惊吓而生病，几天不出门。齐国士人皇子告敖说：“您是自己忧伤，鬼哪能伤害你呢！要是郁结的气，散而不还，就精力不足。上升而不下通，就使人容易发怒；下淤而不上达，就使人容易遗忘；不上达也不下通，闭塞在心中，就要生病。”
桓公说：“那么有鬼吗？”
皇子说：“有。沟泥中有履神，灶有髻神。户内扰攘处，有雷霆神居住；东北方墙下，有倍阿鲑
神占住；西北方墙下，有泆阳神居住。水中有罔象神，丘陵有峷神，山中有夔神，野外有彷徨神，大泽中有委蛇神。”
桓公说：“请问，委蛇的形状怎么样？”
皇子说：“委蛇神，大如车
，长如车辕，紫衣红冠。这种鬼神，怕听雷车的声音，听到便捧着头站住。看到的人要成霸主。”
桓公开怀地笑着说：“这就是我所看到的。”于是整衣冠和他坐谈，不到一天而不觉病已经好了。
八
紀渻子 ① 為王 ② 養鬥雞。
十日而問：“雞可鬥已乎 ③ ？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”
十日又問，曰：“未也。猶應
景 ④ 。”
十日又問，曰：“未也。猶疾視而盛氣。”
十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變 ⑤ 矣，望之似木雞矣，其德全矣 ⑥ ，異雞無敢應，見者反走矣 ⑦ 。”
【注释】
① 纪渻子：姓纪，名渻子，亦作“消”字（成《疏》）。
② 王：《列子·黄帝篇》作周宣王。
③ 鸡可斗已乎：原作“鸡已乎”。《列子·黄帝篇》作“鸡可斗已乎”，当从之。此文脱“可斗”二字，意遂不明（王叔岷说）。
④ 应向景：“向”，本亦作“响”（《释文》）。“向”同“响”，闻声睹影犹动心（宣颖说）。
林希逸说：“闻响而应，见影而动，则是此心犹为外物所动也。”
⑤ 无变：不为变动（宣颖说）。
⑥ 其德全矣：精神凝寂（宣颖说）。〈天地〉篇有“执道者‘德全’”句，〈刻意〉篇有“‘德全’而神不亏”句。
⑦ 异鸡无敢应，见者反走矣：今本作“异鸡无敢应者，反走矣”。陈碧虚《阙误》引文如海、刘得一本“者”上有“见”字。因据补。
【今译】
纪渻子替周宣王养斗鸡。
十天就问：“鸡可以斗了吗？”回说：“不行，还骄昂而恃气。”
十天又问，回说：“不行，听到声音见到影像就起回应。”
十天又问，回说：“不行，还怒视而盛气。”
十天又问，回说：“差不多了。别的鸡虽然鸣叫，它已经不为所动了，看起来像只木鸡，它精神凝寂，其他的鸡不敢应战，见到回头就走了。”
九
孔子觀於呂梁 ① ，縣水三十仭 ② ，流沫四十里，黿鼉 ③ 魚鼈之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子
流而拯之。數百步而出，被髮行歌而遊於塘下 ④ 。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾無道。吾始乎故 ⑤ ，長乎性，成乎命 ⑥ 。與齊 ⑦ 俱入，與汨 ⑧ 偕出，從水之道而不為私焉 ⑨ 。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”
曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
① 吕梁：有两说：一说在西河（山西省离石县），一说在彭城（江苏省铜山县）。
成玄英说：“解者不同，或言是西河离石，有黄河悬绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁；或言宋国彭城县之吕梁。”
马叙伦说：“《说文》曰：‘吕，脊骨也。’‘吕梁’犹今人言脊梁，以居河之高处，故名。”
② 县水三十仞：“县”，同“悬”。“仞”，八尺，见〈人间世〉篇。
③ 鼋（yuán）鼍（tuó）：“鼋”，像鳖，而形体更大。“鼍”，像鳄鱼，长一二丈，有四足，性贪睡，俗称“猪婆龙”，皮可以制鼓。
④ 塘下：岸下（成《疏》）。
⑤ 故：故旧（成《疏》）；本然（林希逸说）；习惯。
⑥ 命：自然之理（林希逸说）。
⑦ 齐：漩涡。
王敔说：“‘齐’，‘脐’通，水之旋涡如脐也。”（见王夫之《庄子解》内）
段玉裁说：“司马云：‘回水如磨齐也。’皆‘脐’字引伸叚借之变。”（见马其昶著《庄子故》所引）
⑧ 汩（gǔ）：涌流。
⑨ 从水之道而不为私焉：顺着水势而不由自己。郭象《注》：“任水而不任己。”
【今译】
孔子在吕梁观赏山水，高悬瀑布二十多丈，激流溅沫四十里，鼋鼍鱼鳖都无法上游。看见一个男子在游水，以为是遭遇困苦而寻死的，叫弟子顺流赶去拯救他。〔那人没水〕好几百步才浮出来，披发吟歌而游到岸下。
孔子跟过去问说：“我以为你是鬼，仔细看看乃是人。请问，游水有特别的方法吗？”
回说：“我没有特别的方法。我起初是故常，长大是习性，有所成是顺于自然。和漩涡一起没入，和涌流一起浮出，顺着水势而不由自己。这是我的游水。”
孔子说：“什么叫做起初本于故常，长大由于习性，有所成是顺乎自然？”
回说：“我生于高地而安于高地，是故常；成长于水边而安于水，是习性；我不知道所以然而然，是顺于自然。”
一○
梓慶 ① 削木為鐻 ② ，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”
對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊 ③ 以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然 ④ 忘吾有四枝 ⑤ 形體也。當是時也，無公朝 ⑥ ，其巧專而外滑 ⑦ 消；然後入山林，觀天性 ⑧ ；形軀至矣 ⑨ ，然後成見鐻 ⑩ ，然後加手 ⑪ 焉；不然則已。則以天合天 ⑫ ，器之所以疑神者，其由是與 ⑬ ！”
【注释】
① 梓庆：“梓”，木工。“庆”，人名。
李颐说：“鲁大匠也。‘梓’，官名；‘庆’，其名也。”
俞樾说：“《春秋襄四年左传》：‘匠庆谓季文子。’杜注：‘匠庆，鲁大匠。’即此梓庆。”
严灵峰先生说：“按《孟子·滕文公篇》：‘梓、匠、轮、舆。’赵注：‘梓，木工也。’”
② 
：乐器，似夹钟（司马彪说）。即装置在架台上的钟鼓。
③ 齐：斋字。下同。
④ 辄然：一说忽然（宣颖说）。一说不动的样子（司马彪说）。
⑤ 四枝：同“四肢”。
⑥ 无公朝：视公朝若无（郭《注》）；不知有朝廷（林希逸说）。
⑦ 滑：乱。〈齐物论〉：“滑疑之耀”、“置其滑湣”，〈德充符〉：“故不足以滑和”，〈天地〉：“五曰趣舍滑心”，〈缮性〉：“滑欲于俗”，“滑”皆作“乱”。
⑧ 观天性：指观察树木的质性。
⑨ 形躯至矣：指形态极合于做
。
宣颖说：“木质宛然恰可为
。”
⑩ 然后成见
：“见”，即现。
宣颖说：“恍乎一成
在目。”
⑪ 加手：施工。
⑫ 以天合天：用〔我的〕自然来合〔树木的〕自然。
林希逸说：“以我之自然，合其物之自然，故曰‘以天合天’。”
王先谦说：“以吾之天，遇木之天。”
⑬ 其由是与：“由”字原缺。陈景元《阙误》引江南古藏本“其”下有“由”字，据补。
【今译】
有位名叫庆的木工削木做
，
做成了，看见的人惊为鬼斧神工。鲁侯见了问说：“你用什么技术做成的呢？”
回答说：“我是个工人，哪里有什么技术！不过，却有一点。我要做
的时候，不敢耗费精神，必定斋戒来安静心灵。斋戒三天，不敢怀着庆赏爵禄的心念；斋戒五天，不敢怀着毁誉巧拙的心意；斋戒七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰消失；然后进入山林，观察树木的质性；看到形态极合的，一个形成的
钟宛然呈现在眼前，然后加以施工；不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，就是这样吧！”
一一
東野稷 ① 以御見莊公 ② ，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也 ③ ，使人鉤百而反 ④ 。
顏闔 ⑤ 遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密 ⑥ 而不應。
少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”
曰：“其馬力竭矣。而猶求焉，故曰敗。”
【注释】
① 东野稷：姓东野，名稷，善于驾车。《荀子·哀公篇》作“东野毕”。
② 庄公：鲁庄公。《荀子·哀公篇》作定公。
③ 以为文弗过也：以为画图都比不上。
司马彪说：“谓过织组之文也。”
罗勉道说：“所画规矩之文。”（《南华真经循本》）
④ 钩百而反：“钩”，转。“钩百”即百转。“反”，同返。
成玄英说：“任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。”
林希逸说：“‘钩’，御马而打围也，‘钩百而反’，言百转也。”
⑤ 颜阖：姓颜名阖，鲁国贤人。见〈人间世〉篇。
⑥ 密：默。
【今译】
东野稷以善于驾车得见鲁庄公，进退往来如绳一般的直，左右旋转如规一般的圆。庄公以为画图也不过如此，要他打一百个转再回来。
颜阖遇见，进来见庄公说：“东野稷的马疲困了。”庄公默不出声。
一会儿，果然疲困而返，庄公说：“你怎么知道？”
回答说：“马力竭尽，还要奔跑，所以知道会失足。”
一二
工倕 ① 旋 ② 而蓋 ③ 規矩，指與物化 ④ 而不以心稽 ⑤ ，故其靈臺 ⑥ 一而不桎 ⑦ 。忘足，屨之適也；忘要 ⑧ ，帶之適也；忘是非 ⑨ ，心之適也；不內變，不外從，事會 ⑩ 之適也。始乎適 ⑪ 而未嘗不適者，忘適之適也。
【注释】
① 工倕：尧时代的人，以巧艺著名。已见于〈胠箧〉篇。
② 旋：转，指旋转画圆。
③ 盖：有两种解释：（一）超过；如林云铭说：“‘盖’，犹过也。”（二）合；如吕惠卿说：“‘盖’，则其画与之合而不露也。”（《庄子义》）如陶鸿庆说：“‘盖’当为‘盍’之借字，《尔雅·释诂》：‘盍，合也。’《淮南子·主术训》：‘譬犹方圆之不相盖。’‘盖’亦训为‘合’。”（《读庄子札记》）今译从前者。
④ 指与物化：手指与物象化而为一。
林希逸说：“‘指’，手指也。‘指与物化’，犹山谷论书法曰：‘手不知笔，笔不知手’是也。手与物两忘。”
徐复观先生说：“指与物化，是说明表现的能力、技巧（指）已经与被表现的对象，没有距离了。这表示出最高的技巧的精熟。”（《中国艺术精神》第二章，第127页）
⑤ 稽：计量。
⑥ 灵台：心。〈德充符〉作“灵府”。
⑦ 桎：借为“窒”（马叙伦说）。
⑧ 要：即腰。
⑨ 忘是非：今本“忘”上有“知”字，疑是衍文。上文：“忘足”“忘 要”，和本句“忘是非”对应，《阙误》引文如海、张君房本正缺“知”字，当据以删去。
⑩ 事会：指和外界事象的应合。
林云铭说：“会，处境也。”
⑪ 始乎适：“始”，本。本性常适（成《疏》）。
【今译】
工倕用手旋转而技艺超过用规矩画出来的，手指和所用物象凝合为一，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不窒碍。忘掉了脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是带子的舒适；忘了是非，是心灵的安适；内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。
一三
（有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄕不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄕里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”
扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何為歎乎？”
扁子曰：“向者休來，吾吿之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”
弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏《九韶》以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飮食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以鰌
，委蛇而處，則安平陸而已矣 ① 。今休，款啓寡聞之民也，吾吿以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”） ②
【注释】
① 食之以
，委蛇而处，则安平陆而已矣：此三句通行本作“食之以逶蛇，则平陆而已矣”，文义不全，疑有阙文，据王先谦说补。“则安平陆而已矣”句，原无“安”字，据《阙误》引刘得一本补。
王先谦说：“〈至乐〉篇：‘夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之
，随行列而止，委蛇而处。’然则此文亦当云：‘食之以
，委蛇而处。’传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’方与下文‘则平陆而已矣’文义相属。若无‘而处’二字，下句便不贯矣。”（《庄子集解》）
② 〔有孙休者，……彼又恶能无惊乎哉〕：这一段不类〈达生〉篇文，宜删去。理由有二：（一）本篇首段为通篇之纲，标示达生之情者，要在“形全精复”，与自然为一。接着创设十一个寓言故事，以阐述全精、养神、守气的妙用。每个寓言的涵义，均为发挥“达生”的主题思想，惟篇末一段不类。（二）孙休和扁子的对话，后半段“昔者有鸟止于鲁郊”一节，已见于〈至乐〉篇，而前半段文也语多袭自他篇，如：“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”四句袭自〈大宗师〉篇。“为而不恃，长而不宰”，则为《老子》第十章、五十一章语。“饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”，三句见于〈山木〉篇。〈达生〉篇文，至“工倕旋”一段“忘适之适也”句止，意境高超，文义完足，这段是画蛇添足，当删去，今仅存旧文而不加注译。
山 木
〈山木〉篇，写人世多患，并提出免患之道。“山木”，山木之中。篇首二句有“山中……大木”，取为篇名。
本篇由九个寓言故事组成。第一章，庄子与弟子对话，由大木“无所可用”而见存，而雁以不材而见杀，道出远害全身之难。所谓“乘道德而浮游”“其唯道德之乡”，也不过在无奈的境况中，唯有将心思从纠结的现实中提升一级，以卫护其精神的自主性而免于沦为工具价值而已。第二章，市南宜僚见鲁侯焦忧，指出统治者的权位是启争之端，为一切祸殃的根源。劝鲁侯“虚己以游世”，“虚己”即消除一己贪图名位之念。第三章，北宫奢赋敛制钟，喻为政在于循任自然，无巧取于民。第四章，孔子围于陈、蔡之间，大公任告诫他“去功与名而还与众人”、“削迹捐势，不为功名”。第五章，孔子问子桑雽，逢患难时何以亲疏友散，子桑雽说：以利结合的人，则穷困祸患而相弃；真性相感的人，穷困祸患而相收。第六章，庄子穿破补的粗布衣服见魏王，魏王说他惫，庄子回说处于“昏上乱相之间”，怎能不惫。第七章，孔子围于陈、蔡之间，处逆境而怡然自得，谈宇宙的变化，示人当安然而顺化。第八章，庄周郊游，见螳螂搏蝉，异鹊又从后取之，有名的“螳螂捕蝉，黄鹊在后”的典故就出在这里。这故事说出了物物竞逐，人类社会亦常在不休止的争斗之中。“观于浊水而迷于清渊”，喻示奔求物欲而迷忘了真性。第九章，写阳子旅舍所见，感悟修身涉世不可自炫。
出自本篇的成语，有一龙一蛇，猖狂妄行，自崖而反，送往迎来，直木先伐，甘井先竭，削迹捐势，交淡若水，得意忘形以及螳螂捕蝉、黄雀在后等。
一
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年夫！”
出於山 ① ，舍 ② 於故人之家。故人喜，命豎子 ③ 殺雁而烹之 ④ 。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問於莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德 ⑤ 而浮遊則不然。無譽無訾 ⑥ ，一龍一蛇 ⑦ ，與時俱化，而無肯專為；一上一下 ⑧ ，以和為量 ⑨ ，浮遊乎萬物之
；物物 ⑩ 而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳 ⑪ ，則不然。合則離，成則毀；廉則挫 ⑫ ，尊則議 ⑬ ，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉 ⑭ ！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄕乎！”
【注释】
① 终其天年夫！出于山：“夫”下原有“子”字。吴汝纶以“夫”字属上句（《庄子点勘》）。《释文》所出本无“子”字，当从。
于鬯说：“‘夫’为句末助辞，语甚平易。上文既出‘庄子行于山中’，则此‘出于山’者其为庄子，不言可知。复着‘夫子’，本赘辞也。”（见严灵峰《庄子章句新编》引）按于说是。马叙伦、王叔岷也以为当据《释文》所出本无“子”字。惟以为“夫”乃“矣”之坏文，并引《吕氏春秋·必己篇》为证，然“夫”为句末助词可通，不必更字。
② 舍：息。
③ 竖子：同孺子。
④ 杀雁而烹之：“雁”，鹅。“烹”，《吕氏春秋·必己篇》引作“飨”。
王念孙说：“此‘亨’读为‘享’。‘享之’，谓享庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。‘享’与‘飨’通。《吕氏春秋·必己篇》作：‘命竖子为杀雁飨之’，是其证也。古书‘享’字作‘亨’，‘烹’字亦作‘亨’，故《释文》误读为‘烹’，而今本遂改‘亨’为‘烹’矣。”（《读书杂志余编》）
⑤ 乘道德：顺自然（林希逸《口义》）。
⑥ 訾（zǐ）：毁。
⑦ 一龙一蛇：意指时而显现，时而隐晦。
林希逸说：“犹东方朔曰：用之则为虎，不用则为鼠；用舍随时。”
林云铭说：“龙蛇，言其屈伸无定。”
王先谦说：“或龙见或蛇蛰。”
⑧ 一上一下：即一进一退。
⑨ 以和为量：“和”，顺。“量”，则，度。以顺自然为则（林希逸说）。
⑩ 物物：役使外物，主宰外物。
⑪ 人伦之传：人类的习惯。
林希逸说：“‘传’，习也。‘人伦之传’，人类之传习也。”
⑫ 廉则挫：利则挫。“廉”假借为“利”。《国语·晋语》：“杀君以为廉。”即是说杀君以为利。《吕览·孟秋》：“其器廉以深。”即是说其器利以深。《老子》五十八章：“廉而不刿。”“廉”亦作“利”解。这里“廉”不当“清廉”讲。
⑬ 尊则议：尊贵者又遭议疑（成玄英《疏》）。
俞樾说：“‘议’，当读为‘俄’。《郑笺》云：‘俄，倾貌’。‘尊则议’，谓崇高必倾侧也。古书或以‘义’为之，或以‘仪’为之，《管子·法禁篇》：‘法制不议，则民不相私。’‘议’亦‘俄’也，谓法制不倾袤也。”按译文从俞说。
⑭ 胡可得而必乎哉：不能免于累（宣颖《南华经解》）；怎么可以偏执一方呢（黄锦
今译）。按“必”，犹今语“肯定”（王叔岷《庄子校诠》）
【今译】
庄子在山中行走，看见一棵很大的树，枝叶长得很茂盛，伐木的人停在树旁而不去砍取它。问他是什么缘故，他回说：“没有一点用处。”庄子说：“这棵树因为不中用所以能享尽自然的寿命吧！”
庄子从山上出来，就宿在朋友家。朋友很高兴，叫童仆杀只鹅款待客人。童仆问说：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问要杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”
第二天，学生问庄子说：“昨天山上的树木，因为‘不材’所以能享尽自然的寿命；现在主人的鹅，因为‘不材’而被杀。请问先生要怎样处世呢？”
庄子笑着说：“我将处于‘材’和‘不材’之间。不过‘材’和‘不材’之间，虽然似乎是妥当的位置，但其实不然，这样还是不能免于累患。若是顺其自然而处世，就不是这样了。既没有美誉也没有毁辱，时现时隐如龙见蛇蛰，顺着时序而变化，不偏滞于任何一个固定点；时进时退，以顺任自然为原则，游心于万物的根源；主宰外物而不被外物所役使，这样怎会受到累患呢！这是神农和黄帝的处世态度。若是万物的私情，人类的习惯，就不是这样了：有聚合就有分离，有成功就有毁损；锐利就会遭到挫折，崇高就会受到倾覆；有为就会受亏损，贤能就会被谋算，不肖就会受欺辱，怎么可以偏执一方呢！可叹啊！弟子记住，凡事只有顺其自然啊！”
二
市南宜僚 ① 見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
魯侯曰：“吾學先王 ② 之道，脩先君 ③ 之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾居 ④ 然不免於患，吾是以憂。”
市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約 ⑤ ，猶且胥疏於江湖之上 ⑥ 而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患 ⑦ 。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。南越 ⑧ 有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸 ⑨ ，少私而寡欲 ⑩ ；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將 ⑪ ；猖狂妄行 ⑫ ，乃蹈乎大方 ⑬ ；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”
君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”
市南子曰：“君無形倨 ⑭ ，無留居，以為君車。”
君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，〔我無食〕，安得而至焉 ⑮ ？”
市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者 ⑯ 累，見有於人者 ⑰ 憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫 ⑱ 之國。方舟 ⑲ 而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼 ⑳ 心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙 ㉑ 之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實 ㉒ 。人能虛己以遊世，其孰能害之！”
【注释】
① 市南宜僚：熊宜僚，居市南，因为号（《释文》引司马彪说）。案《左传》云：市南有熊宜僚，楚人（《释文》）。
② 先生：指王季、文王。
③ 先君：指周公伯禽。
④ 无须臾居：与《礼记·中庸篇》：“道也者不可须臾离也”同。即没有片刻的休息。“居”有止义。“居”上今本有“离”字，《释文》引崔
本无“离”字，俞樾以为“离”字衍。
俞樾说：“崔
本无‘离’字，当从之。《吕览·慎人篇》‘胼胝不居’，高诱训‘居’为‘止’。‘无须臾居’者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达‘居’字之旨，而习于《中庸》‘不可须臾离’之文，遂妄加‘离’字，而‘居’字属下读，失之矣。”（《庄子平议》）俞说可从。因据以删去“离”字。
⑤ 隐约：有数解：（一）犹斟酌（成《疏》）。（二）僻处（林希逸《口义》）；潜藏（王先谦《集解》）。（三）犹穷约（杨树达《庄子拾遗》）。按以后解为是，“隐约”含有逼困之意。成《疏》非。
杨树达说：“‘隐约’犹穷约也。《荀子·宥坐篇》：‘奚居之隐也’，杨注：‘隐谓穷约。’《论语·里仁篇》云：‘不可以久处约’，皇疏云：‘约，犹贫困也。’”
⑥ 犹且胥疏于江湖之上：“且”，成玄英《疏》本作“旦”，非。“胥疏”，疏远的意思。“胥”通“疏”，司马以“顺”解，李颐以“相”解，皆非。
郭嵩焘说：“‘胥疏’，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。”（郭庆藩《庄子集释》引）。
郭庆藩说：“案‘胥’‘疏’二字，古通用，‘胥’即‘疏’也。宣十四年《左传》：‘车及于蒲胥之市’，《吕氏春秋》作‘蒲疏’；《史记·苏秦列传》：‘东有淮、颖、煮枣、无胥’，《魏策》作‘无疏’。是其证。”
奚侗说：“‘胥疏’当作疏疎，谓远迹也。”（《庄子补注》）
⑦ 罔罗机辟之患：“罔”同网。“辟”为繴省。“罔罗”“机辟”皆捕鸟兽之具。〈逍遥游〉篇：“中于机辟，死于罔罟。”句义相同。
⑧ 南越：形容遥远的地方。
林希逸说：“战国之时，南越未通中国，故借其地以为名。”
⑨ 其民愚而朴：《老子》五十七章有“我无欲而民自朴”句。
⑩ 少私而寡欲：《老子》十九章：“少私寡欲。”
⑪ 将：行。
⑫ 猖狂妄行：从心所欲（林希逸说）。“猖狂”一词，见于〈在宥〉篇和〈庚桑楚〉篇。
⑬ 大方：大道。
⑭ 形倨：形态倨傲。
⑮ 吾无粮，（我无食），安得而至焉：“我无食”三字当衍。盖有本作“吾我粮”，或本作“我无食”，传抄之间，将二语叠用，故赘疣。上句问“我无舟车，奈何”，答“无留居，以为君车”，此句问“吾无粮，安得而至”，答“寡君之欲，虽无粮而乃足”。“我无食”一语间于其中，显为羡文。
⑯ 有人者：掌有人民的。
郭象说：“‘有人者’，有之以为己私也。”
⑰ 见有于人者：为人所役用的。
⑱ 大莫：犹广漠（宣颖说）。“莫”，当读为“漠”（杨树达说）。
⑲ 方舟：两舟相并曰方舟（成《疏》）。“方”，今通作舫（胡怀琛《庄子集解补正》）
⑳ 惼：同褊，狭急。
㉑ 张歙（xī）：“张”，撑开。“歙”，退。
㉒ 向也虚而今也实：“虚”，指空船无人。“实”，指有人。
【今译】
市南宜僚去看鲁侯，鲁侯面带忧色。市南宜僚问说：“你面色忧虑，为什么呢？”
鲁侯说：“我学习先王的道理，经营先君的事业；我敬奉鬼神，尊重贤能，身体力行，没有片刻的休息；然而还是免不了祸患，所以我感到忧虑。”
市南宜僚说：“你避免祸患的方法太浅了！例如丰美的狐狸和文彩的豹子，栖居在山林，潜藏在山洞，这够沉静的了；夜里出来行走，白天留在洞穴里，这够警戒的了；虽然饥渴逼困，但还是远离于江湖之上去求食，这够稳定的了；然而还是免不了遭到罗网和机关的祸患。它们有什么过错呢？是它们自己的皮招来的灾祸啊！现在鲁国不正是你的皮吗？我希望你破开形体，舍去皮毛，洗净内心，弃除物欲，而遨游于没有人的旷野。南越有个地方，名叫建德之国。那里的人民，单纯而朴质，少私而寡欲；知道耕作却不知道储藏，帮助别人但不求报答；不知道怎样才合于义，不知道怎样才算是礼；从心所欲，任意而行，都合于道；活着时能够欢乐，死了时可以安葬。我希望你舍去国位，抛开俗务，和道相辅而行。”
鲁侯说：“那里路途遥远而险峻，又有山河的阻隔，我没有车辆船只，怎么办？”
市南宜僚说：“你不要倨傲，不要执着，就以这态度作为你的车辆。”
鲁侯说：“那里路途幽远，没有人民，我和谁作伴？我没有米粮，怎么能够到达呢？”
市南宜僚说：“减少你的费用，节制你的欲念，虽然没有粮食，也够了。你渡过了江而飘向海，看不见岸，愈往前进却不知道穷尽。送你的人都从岸边回去，你从此远离了！所以役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患。所以尧不役用别人，不被人役用。我希望舍去你的累患，除去你的忧患，只和大道悠游于大莫之国。并起船来渡河，有只空船撞上来，虽然有性急的人也不会生气；假如上面有一个人，就会喊着：‘撑开，后退！’喊一声听不见回应，再喊一声仍然听不见回应，于是第三声就一定恶声恶气地随口骂起来。起先不生气而现在生气，这是因为起先空船没有人而现在却有人。人如果能以‘虚己’的态度悠游于人世，谁能够伤害他！”
三
北宮奢 ① 為衛靈公賦斂 ② 以為鐘 ③ ，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣 ④ 。
王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”
奢曰：“一之間 ⑤ ，無敢設也。奢聞之，‘旣彫旣琢，復歸於樸。’侗乎 ⑥ 其無識，儻乎 ⑦ 其怠疑 ⑧ ；萃乎芒乎 ⑨ ，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁 ⑩ ，隨其曲傅 ⑪ ，因其自窮 ⑫ ，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗 ⑬ 者乎！”
【注释】
① 北宫奢：卫大夫，居北宫，因以为号。奢，其名（李颐说）。
② 赋敛：似即今募缘之事（宣颖说）；敛铸钟之费，非租赋（刘凤苞《南华雪心编》）。
③ 钟：乐器名（成《疏》）。
④ 上下之县：上下两层的钟架。
林希逸说：“钟有架，所以悬钟也。架有两层，故曰上下县，此言编钟也。”
⑤ 一之间，无敢设也：“一”，纯一；循自然（林希逸说）。纯任自然，言此外别无方术（陈寿昌《正义》）；一听于民，不敢勉强（刘凤苞说）。按“一之间”，对百姓而言，是纯任自然，不勉强索取，听人民自动出钱出力；对自己而言，是使心灵达到纯一无杂的状态，专注于造钟。
⑥ 侗乎：形容淳朴的样子。
⑦ 傥乎：无心的样子。
⑧ 怠疑：形容不急于求取。
林云铭说：“不急趋赴也。”
⑨ 萃乎芒乎：“萃”，聚（成《疏》）。“芒”，不辨（王先谦说）。形容聚在一块，分辨不清。
⑩ 从其强梁：指不愿意捐献的任听自便。“强梁”是指不顺从的。
王先谦说：“‘从’读曰‘纵’，不愿者听之。”
⑪ 随其曲傅：和“从其强梁”义正相反，言曲意顺从的也随其自便。
司马云：“谓曲附己者随之也。”
⑫ 因其自穷：指依着各人自己的能力。
林云铭说：“因其力之所自尽，而不强人之所不堪。”
⑬ 大涂：大道。
【今译】
北宫奢替卫灵公募捐铸钟，在城门外先设了祭坛，三个月就完成了上下两层的钟架。
王子庆忌见到，问他说：“你用的是什么方法？”
北宫奢说：“专心一致地铸钟，没有其他的方法。我听说：‘既已雕切琢磨，现在要回复真朴。’〔我〕无知无识的样子，又好像淳真无心的样子；任大家聚在一堆，送往迎来分辨不清；来的人不拒绝，去的人不留住；愿意捐献的任他自去；不赞助我的随他自便，依着各人自己的能力，所以虽然朝夕募款，但是人民丝毫不受损伤，何况有大道的人呢？”
四
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
大公任 ① 往弔之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”
“子惡死乎？”曰：“然。”
任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠 ② 。其為鳥也，翂翂翐翐 ③ ，而似無能；引援而飛 ④ ，迫脅而棲 ⑤ ；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒 ⑥ 。是故其行列不斥 ⑦ ，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人 ⑧ 曰：‘自伐者無功 ⑨ ，功成者墮，名成者虧 ⑩ 。’孰能去功與名而還與衆人！道流而不明居，德行而不名處 ⑪ ；純純常常 ⑫ ，乃比於狂 ⑬ ；削迹捐勢 ⑭ ，不為功名。是故無責 ⑮ 於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐 ⑯ ，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
【注释】
① 大公任：“大公”，老者称。“任”，名（成《疏》）。疑是杜撰之名。
俞樾说：“《广韵·一东》公字注：《世本》有大公类叔。然则大公乃复姓，非大夫之称。”（《俞楼杂纂》内〈庄子人名考〉）
② 意怠：今之燕（林希逸说）。即后文“
鸸”。
③ 翂翂翐翐：形容飞行迟缓的样子。
④ 引援而飞：“引援”，群飞（林希逸说）。
⑤ 迫胁而栖：群栖乃栖。“迫胁”者，胁相接（陈寿昌说）；形容挤在一堆而栖息。
吕惠卿说：“迫胁而栖，则踌躇不得已于动止之间也。”（《庄子义》）
⑥ 绪：弃余（林希逸说）。
王念孙说：“绪者，余也。〈让王〉篇：‘其绪余以为国家。’司马彪曰：‘绪者，残也，谓残余也。’”
⑦ 行列不斥：同列〔飞行〕不受排斥。
苏舆说：“言为众鸟所容。”（见王先谦《庄子集解》引）
⑧ 大成之人：指老子。
⑨ 自伐者无功：语见《老子》二十四章。
⑩ 功成者堕，名成者亏：今本《老子》没有这两句话，只有：“功成而不居”（二章）“功遂身退”（九章）句。
⑪ 道流而不明居，德行而不名处：“不明居”，不显耀自居。“德”，俗本作“得”，“得”当是“德”（褚伯秀）。今据褚说及宣颖本改。郭象以“道流而不明”断句，“居”字属下读，非。
褚伯秀说：“‘道流而不明居，得行而不名处’，二句停匀分读，义自显然。郭氏乃于‘明’字下着注，故后来解者不越此论，唯吕氏疑独二家从‘居’从‘处’为句。盖‘得’当是‘德’，‘名’应是‘明’，庶与上文义协。言道德流行无往不在，但不欲自显其道德，以取伐竭耳。”（《南华真经义海纂微》）
⑫ 纯纯常常：纯朴平常。
林云铭说：“‘纯’，纯一也。‘常’，平常也。纯一其心，平常其行。”
⑬ 乃比于狂：同于愚狂。
⑭ 削迹捐势：削除形位、捐弃权势。
⑮ 无责：无求。
⑯ 裘褐：“裘”，皮衣。“褐”，毛布。指粗布衣服。
【今译】
孔子被围困在陈、蔡两国交界的地方，七天没有起火煮食。
大公任去慰问他：“你快要饿死了吧！”
孔子回说：“是的。”
大公任说：“你厌恶死吗？”
孔子回说：“是的。”
大公任说：“让我说说不死的方法。东海有种鸟，名叫意怠。这种鸟，飞行缓慢，好像没有气力的样子；随群而飞，栖息时夹在众鸟之中；行进时不敢飞在前面，退回时不敢落在后头；饮食时不敢争先尝，一定吃剩余的。所以它在同列中不受排斥，外人也终究不能伤害它，因此它能免于祸患。直树先被砍伐，甘井最先枯干。你有心用文饰才智来惊骇愚俗，修饬品行来显露别人的污浊，光芒耀射好像举着太阳月亮而行走，所以你不免要招来祸患了。我曾经听过集道之大成的人说：‘自己夸耀的反而没有功绩，功成不退的就要堕败，名声彰显的就要受到损伤。’谁能够抛弃功名而把它还给众人！大道流行而不显耀自居；德行广被而不自求声名；纯朴平常，同于愚狂；削除形位捐弃权势，不求功名。所以无求于人，人也无求于我。至人不求声名，你为什么喜好呢？”
孔子说：“好极了！”于是就辞别朋友，离开学生，逃到旷野；穿着粗布衣服，食着杼栗野果；走进兽群，兽不惊乱；走进鸟群，鸟不惊飞。鸟兽都不厌恶他，何况人呢！
五
孔子問子桑雽 ① 曰：“吾再逐於魯 ② ，伐樹於宋 ③ ，削迹於衛 ④ ，窮於商周 ⑤ ，圍於陳蔡之間 ⑥ 。吾犯 ⑦ 此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”
子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡 ⑧ 與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布 ⑨ 與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼 ⑩ 以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕 ⑪ 。彼無故以合者，則無故以離。”
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯 ⑫ 而歸，絕學捐書，弟子無挹於前 ⑬ ，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：“舜之將死，乃命 ⑭ 禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣 ⑮ ，情莫若率 ⑯ 。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文 ⑰ 以待形；不求文以待形，固不待物。’”
【注释】
① 子桑雽：姓桑，名雽，隐居者。
俞樾说：“疑即〈大宗师〉之子桑户。雽音户，则固与子桑户同矣。”
② 再逐于鲁：鲁定公时，孔子担任司寇的官职。齐国的执政者们想制造孔子和鲁君的不和，于是带了八十名美女和一百二十匹好马送给鲁国的国君。由于齐国的离间，孔子遂遭鲁定公的冷淡，于是孔子不得不出走鲁国。
③ 伐树于宋：指孔子到宋国境内，在一棵树下休息，宋国司马桓魋赶来，砍倒大树，威胁孔子。“伐树于宋”，已见于〈天运〉篇。
④ 削迹于卫：孔子在卫国匡城被人误为阳虎而遭围困。“削迹于卫”，已见于〈天运〉篇。
⑤ 穷于商周：不得志于商周（“商”，殷后裔土地。“周”，指宋与卫），已见于〈天运〉篇。
⑥ 围于陈蔡之间：指孔子路经陈蔡两国交境的负函（河南信阳），被楚军围困。“围于陈蔡之间”，已见于〈天运〉篇。
⑦ 犯：借为“逢”。与〈大宗师〉篇“犯人之形”同例（章炳麟《庄子解故》）。
⑧ 假人之亡：“假”，国名。或说假乃殷之误。“亡”，逃亡。
孙诒让说：“司马彪曰：‘林回，殷之逃民之姓名。’则‘假人’当为‘殷人’之误。然《文选》王仲宝《褚渊碑文》李注引司马彪云：‘假，国名。’”
马叙伦说：“按《史记·酷吏传》：‘楚有殷仲。’徐广曰：‘殷，一作假。’……此字当为殷，殷即宋也。疑谓宋偃王暴虐，其民有逃亡者。”
⑨ 布：指财货。
⑩ 彼：指璧。
⑪ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝：《礼记·表记篇》作：“君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。”
⑫ 翔佯：今通作徜徉（胡怀琛说）；形容闲放自得。
⑬ 无挹于前：无揖让之礼（成《疏》）。“挹”，音揖，揖礼。
林云铭说：“挹，拱挹也。虚文去而真意流。”
⑭ 乃命：今本作“真泠”。各家曲说作解。依据王引之之说改。
陆德明说：“司马本作‘直’。司马云：‘泠，或为命，又作令。’”
王引之说：“‘直’，当为‘
’。‘
’，籀文‘乃’字，隶书作‘迺’。‘
’形似‘直’，故讹作‘直’，又讹作‘真’。‘命’与‘令’，古字通，作‘命’作‘令’者是也。
令禹者，乃命禹也。”（见王念孙《读书杂志余编》）
林云铭说：“‘真泠’二字，乃‘其命’之误。”按宣颖本据以改作“其命”，并说：“旧本讹作‘真泠’二字。”
⑮ 缘：因其自然之意（林希逸说）。
⑯ 率：真率。
林希逸说：“‘率’，循其自然之意。”
⑰ 文：虚文。
【今译】
孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐出境，在宋国遭受到伐树的屈辱，在卫国被禁止居留，在商、周没有出路，在陈、蔡两国交界的地方被围困。我遇到这些患难，亲戚旧交更疏远了，学生朋友更离散了，为什么会这样？”
子桑雽说：“你没有听说假国人逃亡的故事吗？林回舍弃了价值千金的玉璧，背着婴儿逃走。有人说：‘为了钱财吗？婴儿的价值少得很；为了怕累赘吗？婴儿的累赘多得很；舍弃了千金的玉璧，背着婴儿逃走，为什么呢？’林回说：‘我和玉璧是利的结合，我和婴儿是天性的关联。’以利而结合的，受到窘迫祸患的时候，就互相遗弃了；以天性相关的，遇着窘迫祸患的时候，就互相收留了。互相收留的和互相遗弃的，相差得太远了。再说，君子的交情淡薄得像水一样，小人的交情甘美得像甜酒一样；君子淡薄却亲切，小人甜蜜却易断绝。所以凡是没有缘故结合的，也就没有缘故而离散了。”
孔子说：“我诚心地接受你的指导！”于是漫着步子安闲地回去，终止学业，抛开圣书，学生无须行揖拜的礼节，但是他们对他的敬爱却更为增进。
有一天，桑雽又说：“舜快要死的时候，告诉禹说：‘你要当心啊！形体不如因顺，情感不如率真。因顺就不会离失，率真就不会劳累；不离失，不劳累，就不求虚文来粉饰形体，这种就无需依赖于外物了。’”
六
莊子衣大布 ① 而補之，正緳係履 ② 而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”
莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章 ③ 也，攬蔓 ④ 其枝而王長 ⑤ 其間，雖羿、蓬蒙 ⑥ 不能眄睨 ⑦ 也。及其得柘棘枳枸 ⑧ 之間也，危行 ⑨ 側視，振動悼慄；此筋骨非有加急 ⑩ 而不柔 ⑪ 也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵 ⑫ 也夫！”
【注释】
① 大布：粗布。
② 正緳係履：“正”，郭嵩焘解作“整”，疑是“以”字之讹。“緳”，带（司马彪说）；当是麻绳做的带子。“係”，同系。这句话是说用麻带穿〔破〕鞋。
郭嵩焘说：“《说文》：‘絜，麻一端也’。与‘緳’通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。履无绚，系之以麻，故曰‘惫’。”
③ 枏（nán）梓（zǐ）豫章：都是端直好木。“枏”，同“楠”。
④ 揽蔓：犹把捉（成《疏》）。
刘凤苞说：“‘揽’，把。‘蔓’，缠绕；揽其枝而盘结之，如蔓生然。”
⑤ 王长：犹自得（成《疏》）；同旺涨，形容意气轩昂（福永光司说）。
⑥ 羿、蓬蒙：羿是古时候精于射箭的人，蓬蒙是羿的弟子。
⑦ 眄（miǎn）睨（nì）：斜视。
⑧ 柘（zhè）棘枳枸：都是有刺的小木。
⑨ 危行：行动谨慎。
⑩ 加急：限制，收紧。
⑪ 不柔：不灵活。
⑫ 征：明证。
【今译】
庄子穿着一件补过破洞的粗布衣服，用麻绳绑着破鞋子，去见魏王。魏王说：“先生，你怎么这样疲困呢？”
庄子说：“是贫穷啊，并不是疲困！读书人有理想却不能施行，这是疲困啊；衣服破旧鞋子破烂，这是贫穷，而不是疲困；这就叫做不逢时啊！你没有看见跳跃的猿猴吗？当它爬在楠、梓、豫、樟等大树上的时候，攀缘着树枝，在那里自得其乐，即使善射的羿和蓬蒙也无可奈何它。等到它跳落在柘、棘、枳、枸等多刺的树丛中时，小心谨慎，内心还战栗不已；这并不是筋骨受了束缚而不灵活，乃是处在不利的情势下，不能够施展它的才能呀！现在处于昏君乱相的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干的被剖心，不是个显明的例证吗？”
七
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏 ① 之風，有其具而無其數 ② ，有其聲而無宮角 ③ ，木聲與人聲，犂然 ④ 有當於人之心。
顏回端拱還目 ⑤ 而窺之。仲尼恐其廣己而造大 ⑥ 也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易 ⑦ ，無受人益難 ⑧ 。無始而非卒 ⑨ 也，人與天一 ⑩ 也。夫今之歌者其誰乎？”
回曰：“敢問無受天損易。”
仲尼曰：“飢渴寒暑，窮桎不行 ⑪ ，天地之行也，運物之泄也 ⑫ ，言與之偕逝 ⑬ 之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”
“何謂無受人益難？”
仲尼曰：“始用四達 ⑭ ，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也 ⑮ ，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知 ⑯ 於鷾鴯 ⑰ ，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間 ⑱ ，社稷存焉爾 ⑲ 。”
“何謂無始而非卒？”
仲尼曰：“化其萬物而不知其禪 ⑳ 之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之 ㉑ 而已耳。”
“何謂人與天一邪？”
仲尼曰：“有人，天 ㉒ 也；有天，亦天也。人之不能有天，性也；聖人晏然 ㉓ 體逝而終矣！”
【注释】
① 猋（biāo）氏：神农（成《疏》）。“猋氏”，即焱氏（王先谦《集解》）。已见于〈天运〉篇。
② 有其具而无其数：有枝击木而无节奏（宣颖说）。“有其具”，有击木之具（陈寿昌说）。“数”指节奏之数。
③ 无宫角：不合五音（林希逸说）；不主音律（宣颖说）。
④ 犁然：释然，悠然。
焦竑说：“犁然，如犁田者，其土释然也。”
⑤ 端拱还目：“端拱”，拱手直立。“还目”，回目。“还”音旋。
林云铭说：“‘端拱’，则头容直矣，不能瞠视，故转其睛，而还视之也。”
⑥ 广己而造大：彰显自己而至于夸大。
林云铭说：“‘造’，至也。尊己则至于大。”
⑦ 无受天损易：不受自然的损伤还容易。
⑧ 无受人益难：不受人的利禄却难。
林云铭说：“人益之来，欲辞不能，故难。”
福永光司说：“人益，即人为的附加物。”
⑨ 无始而非卒：没有起始而又不是终结的。
郭象说：“‘卒’，终也。于今为始者，于昨为卒，则所谓始者，即是卒矣。言变化之无穷。”
⑩ 人与天一：皆自然（郭《注》）；人与天皆本于自然（林云铭说）。
⑪ 穷桎不行：穷困不通。
郭嵩焘说：“‘穷桎不行’，言饥渴寒暑，足以桎梏人，而使不自适。”
⑫ 运物之泄也：品物的发动。《阙误》引江南古藏本“运物”作“运化”。
司马彪说：“‘运’，动也。‘泄’，发也。”
章炳麟说：“‘天地之行’，‘运物之泄’，耦语也。‘运’借为‘员’。《越语》‘广运’，《西山经》作‘广员’，是其例。《说文》：‘员，物数也。’‘员物’，犹言品物。‘泄’与‘动’义近；《韩非·扬搉篇》：‘根干不革则动泄不失矣’，‘泄’，亦动也。”按：前人都依司马《注》，当从章解为确。后文：“目大运寸”，“运”亦作“员”，成《疏》：“运，员也”可证。“运物”与上句“天地”对举，皆属名词。
马叙伦说：“按：‘泄’，借为‘迻’。《说文》曰：‘迻，迁徙也。’”
⑬ 偕逝：共同参与变化。
成玄英说：“‘偕’，俱也。‘逝’，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其间也。”
⑭ 始用四达：言初进便顺利（林云铭说）。
⑮ 物之所利，乃非己也：外物的利益，非己本有。
⑯ 知：音智，聪明。
⑰ 
鸸：燕（《释文》）。
⑱ 袭诸人间：“袭”，入。指入人屋舍筑巢。
⑲ 社稷存焉尔：“社稷”，谓鸟巢（马叙伦说）。这是比喻鸟有所寄存，犹如人依存于社稷。
郭嵩焘说：“有土因而有社，有田因而有稷。社者，所以居也；稷者，所以养也。鸟也有其居，鸟亦有其养，
鸸之袭诸人间，不假人以居而自为居，不假人以养而自为养也。”
⑳ 禅：替代。
㉑ 正而待之：谓顺任自然的变化。“正”是指上文所说的“万物的变化”（“化其万物”）。
林云铭说：“正而待之，以顺其自化而已。”
福永光司说：“‘正而待之’，若〈人间世〉篇（孔子与颜回问答）‘虚而待物’。”（见福永著《庄子外篇》，第564页）
㉒ 天：指自然。
郭象说：“凡所谓天，皆明不为而自然。”
㉓ 晏然：即安然。
成玄英说：“晏然，安也。”
马叙伦说：“‘晏’，借为‘宴’。《说文》曰：‘宴，安也。’”
【今译】
孔子被困在陈蔡两国交界的地方，七天没有生火煮食，他左手靠着枯树，右手敲枯枝，而唱着神农时代的歌谣，有击敲的器具而没有音律，击木声和歌唱声舒徐动听，使人心里感到舒适。
颜回恭敬地站着，转过眼来看。孔子怕他宽解自己而至于夸大，爱惜自己而陷于哀伤，便说：“回，不受自然的损伤还容易，不受人的利禄却难。没有一个开始而不又是终结的，人为和自然是一样的。现在唱歌的是谁呢？”
颜回问说：“请问什么是不受自然的损伤还容易？”
孔子说：“饥饿、干渴、寒冷、暑热、穷困不通，都是天地的运行，万物的迁移，这就是说共同参与变化呀！做人臣的，不敢逃避国君的使命。执守人臣之道的都能这样，何况对待自然呢！”
颜回问说：“什么是不受人的利禄困难呢？”
孔子说：“初次被任用就很顺利，爵位利禄齐来而不穷尽，但是这些外物的利益，并不是属于自己的，只是我的机遇一时得到这些外物罢了！君子不做盗劫的事，贤人不做偷窃的事，我要去求取，为什么呢？所以说：鸟儿没有比燕子更聪明的，看到有不适宜的地方，就不再看第二眼，虽然失落了口中的食物，也舍置而飞去。它畏惧人，却又入人屋舍，只是寄居筑巢罢了。”
颜回问说：“什么是没有一个开始而不是终结的？”
孔子说：“万物的变化而不知道谁是替代者，怎能知道它的终结？怎能知道它的开始呢？顺其自然的变化就是了。”
颜回问说：“什么是人为和自然都一样呢？”
孔子说：“人为，是出于自然的；自然的事，也出于自然的。人为所以不能保全自然，是由于性质的限制，只有圣人能安然地顺着自然而变化呢！”
八
莊周遊於雕陵之樊 ① ，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸 ② ，感 ③ 周之顙而集於栗林。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷 ④ 不逝 ⑤ ，目大不覩？”蹇裳 ⑥ 躩步 ⑦ ，執彈而留 ⑧ 之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳 ⑨ 而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其眞 ⑩ 。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召 ⑪ 也！”捐 ⑫ 彈而反走，虞人 ⑬ 逐而誶 ⑭ 之。
莊周反入，三日不庭 ⑮ 。藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”
莊周曰：“吾守形而忘身，觀於濁水而迷於淸淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令 ⑯ 。’今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘眞，栗林虞人以吾為戮 ⑰ ，吾所以不庭也。”
【注释】
① 雕陵之樊：雕陵是丘陵的名称。“樊”，即藩。
司马彪说：“‘雕陵’，陵名；‘樊’，藩。谓游于栗园藩篱之内。”
② 目大运寸：眼睛的直径有一寸长。
成玄英《疏》：“‘运’，员也。眼圆一寸。”
王念孙说：“‘运寸’与‘广七尺’相对为文，‘广’为横则‘运’为从也。‘目大运寸’，犹言目大径寸耳。《越语》：‘句践之地广运百里。’韦注曰：‘东西为广，南北为从也。’《西山经》曰：‘是山也广员百里。’‘员’与‘运’同。”
③ 感：触。
④ 殷：大。与〈秋水〉篇“大之殷”同。
⑤ 逝：往，飞去。
⑥ 蹇（jiǎn）裳：作褰裳，即提起衣裳。
王叔岷先生说：“陈碧虚《阙误》引张君房本‘蹇’作‘褰’。《道藏》王元泽《新传》本、褚伯秀《义海纂微》本、罗勉道《循本》并同。‘蹇’与‘褰’通。”
⑦ 躩（jué）步：疾行，快步。
⑧ 留：等候。
⑨ 翳（yì）：隐蔽。
⑩ 忘其真：“真”，性命（成《疏》）。
郭象说：“目能睹，翼能逝，此鸟之真性也。今见利，故忘之。”
⑪ 二类相召：指蝉召螳螂，螳螂召鹊，物类自相召害。
⑫ 捐：弃。
⑬ 虞人：守园者（林希逸说）；守苑囿之吏（见《孟子·滕文公下》：“招虞人以旌”朱熹注）。
⑭ 谇（suì）：骂。
⑮ 三日不庭：“三日”，通行本作“三月”，《释文》：“‘三月不庭’，一本作‘三日’。”依王念孙之说改。“不庭”，读“不逞”，即不愉快。
王念孙说：“‘庭’，当读为‘逞’，不快也。……‘三月不庭，一本作三日’是也。下文言夫子顷间甚不庭，若三月之久，不得言顷间矣。”
马其昶说：“案：旧作‘三月’，据下言‘顷间’，则从《释文》‘一本作三日’是也。”案马氏《庄子故》本已改正“三月”为“三日”。
⑯ 夫子曰：“入其俗，从其令”：成《疏》：“庄周师老聃，故称老子为夫子也。”按“夫子”是尊称，这里未必指老子，因为下面的话不必是老子讲的，今本《老子》没有这两句话。所谓“庄周师老聃”，乃是传统的眼光，庄周何曾师老聃？在各家中，庄周虽然较推崇老聃，但也有所批评。以师徒来称呼他们，是流俗的看法。“令”，通行本作“俗”，依《阙误》引成玄英本改，郭《注》亦作“令”。
“令”，即禁令（郭《注》）。
⑰ 戮：辱（王先谦《注》）。
马叙伦说：“今通用‘辱’字。”
【今译】
庄周到雕陵的栗园里游玩，看见一只怪异的鹊从南面飞来，翅膀有七尺宽，眼睛直径有一寸长，碰到庄周的额角而飞停在栗树林中。庄周说：“这是什么鸟呀！翅膀大却不能远飞，眼睛大却目光迟钝？”于是提起衣裳快步走过去，把着弹弓窥伺它的动静。这时看见一只蝉，正得着美叶荫蔽而忘了自身；有只螳螂以树叶作掩护而捕捉它，螳螂见有所得而忘自己的形体；异鹊乘机攫取螳螂，只顾贪利而忘记了性命。庄周看了震惊地说：“唉！物类互相累害，这是由于两者互相召引贪图所致！”于是扔下弹弓回头就走，管园的人〔以为他偷栗子〕追赶着责骂他。
庄周回去，三天都感到不愉快。学生蔺且问他说：“先生为什么最近觉得不愉快呢？”
庄周说：“我为了守护形体而忘了自己；观照浊水反而对清渊迷惑了。我听先生说：‘到一个地方，就要顺从那里的风俗习惯。’现在我到雕陵游玩而忘了自身，异鹊碰到我的额角，飞到栗树林里而忘了真性，管园的人责辱我，所以我感到不愉快。”
九
陽子 ① 之宋，宿於逆旅 ② 。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子 ③ 對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”
陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之心 ④ ，安往而不愛哉！”
【注释】
① 阳子：《韩非子·说林上》引这同一故事作“杨子”。
② 逆旅：旅舍。
③ 逆旅小子：《韩非子·说林上》作“逆旅之父”。
④ 行贤而去自贤之心：“心”，原作“行”，根据《韩非子·说林上》改。作“心”于义为优。
【今译】
阳子到宋国，住在旅舍。旅舍主人有两个妻妾，一个美丽，一个丑陋，丑陋的受尊宠，美丽的被冷落。阳子问他是什么缘故，旅舍的童子回说：“那美丽的自以为美丽，但是我并不觉得她的美丽；那丑陋的自认为丑陋，但是我不觉得她丑陋。”
阳子说：“弟子们记住！行为良善而能去除自我炫耀的心念，到哪里会不受喜爱呢！”
田 子 方
〈田子方〉篇，由十一章文字汇集而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“田子方”，人名，魏国贤者。取篇首三字为篇名。
本篇第一章，田子方与魏文侯对话，要在写“真”。称赞为人的质真淳厚，并评仁义圣智对真实生命的束缚。第二章，借温伯雪子评儒家“明乎礼义而陋乎知人心”。孔子见温伯雪子而体悟“目击而道存，亦不可以容声矣”。这就是“得意忘言”的情境。第三章，颜渊与孔子对话，写宇宙长流不息。万物变动神速，自我亦变故日新。这里提出“日徂”之说；“日徂”即一天天地参与变化。不能参与变化的，即是“心死”。“哀莫大于心死，而人死亦次之。”第四章，孔子见老聃“游心于物之初”。“物之初”即一切存在的根源。认识一切存在的根源，认识自然运行的规律（“纪”），认识“天地之大全”，是为“至人”。自然界充满着美与光辉，至人“得至美而游乎至乐”，于此可见庄子至人的艺术心态。第五章，庄子见鲁哀公的寓言，指出鲁国满街穿着儒服的人，尽是假儒。第六章，百里奚一小段，写“爵禄不入于心”，“死生不入于心”。第七章，写真画家的创作突破规格的约束。第八章，文王见姜太公钓鱼，“其钓莫钓”，援引为政，则守自然无为。第九章，写伯昏无人射箭的凝定神态。第十章，写孙叔敖的爵禄无变于己。第十一章，写凡君外在得失无变于己。
许多富有哲理性的成语出自本篇，如目击道存、亦步亦趋、奔逸绝尘、瞠乎其后、不言而信、失之交臂、唐肆求马、形若槁木、日改月化、天高地厚、千转万变、解衣槃礴以及明礼义而陋知人心、处卑细而不惫、哀莫大于心死等。
一
田子方 ① 侍坐於魏文侯，數稱谿工 ② 。
文侯曰：“谿工，子之師邪？”
子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當 ③ ，故無擇稱之。”
文侯曰：“然則子無師邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之師誰邪？”
子方曰：“東郭順子 ④ 。”
文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”
子方曰：“其爲人也眞，人貌而天虛 ⑤ ，緣而葆眞 ⑥ ，淸而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”
子方出，文侯儻然 ⑦ 終日不言，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子 ⑧ ！始吾以聖知之言仁義之行爲至矣，吾聞子方之師，吾形解 ⑨ 而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗 ⑩ 耳，夫魏眞爲我累耳！”
【注释】
① 田子方：姓田，名无择，字子方。魏贤人。《释文》引李颐《注》，说他是魏文侯师。马叙伦则从《吕氏春秋·举难》与〈察贤〉等篇，引证说明田子方乃魏文侯友，而非魏文侯师（详见马著《庄子义证》）。当从马说。
② 谿工：姓谿，名工。魏国的贤人。
③ 称道数当：言论常常很确当。
成玄英说：“称说言道，频当于理。”（成《疏》）
④ 东郭顺子：居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师（成《疏》）。
⑤ 人貌而天虚：人的容貌而心契合自然。“虚”，意指“心”。
俞樾说：“郭《注》以‘人貌而天’四字为句，殆失其读也。此当以‘人貌而天虚’为句。‘人貌天虚’，相对成义。‘缘而保真’为句，与‘清而容物’相对成义。‘虚’者，孔窍也。《淮南子·氾论训》：‘若循虚而出入。’高注曰：‘虚，孔窍也。’训‘孔窍’，故亦训‘心’。〈俶真训〉：‘虚室生白。’注曰：‘虚，心也。’……此云：‘人貌而天虚’，即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达‘虚’字之义，误属下读，则‘人貌而天’句文义不完。下两句本相俪者亦参差不齐也。”俞说可从。
⑥ 葆真：即保真。“葆”，同保。
⑦ 傥然：自失的样子。
马叙伦说：“按‘傥’，借为‘怅’。”
⑧ 全德之君子：指东郭顺子。
⑨ 形解：形体解脱。
林希逸说：“形解，言自失也。”
马叙伦说：“‘解’，为‘懈’省。《说文》曰：‘懈，怠也。’”
⑩ 土梗：土人（司马彪《注》）。
马叙伦说：“‘梗’，借为‘偶’。《国策·赵策》：“土梗与木梗斗，曰：‘汝不如我，我乃土也。逢风雨坏沮，仍复归土；汝逢风雨，泛滥无所止。’《史记·孟尝君列传》：‘见木偶人与土偶人语。’其辞相同。是土梗木梗即是土偶木偶也。”
林希逸说：“土梗者，得其粗，不得其精也。”
【今译】
田子方陪坐在魏文侯那里，几次称颂谿工。
文侯说：“谿工是你的老师吗？”
子方说：“不是的，是我的同乡；言论见解常常很正确，所以我称赞他。”
文侯说：“那么你没有老师吗？”
子方说：“有。”
文侯说：“你的老师是谁呢？”
子方说：“东郭顺子。”
文侯说：“那么先生为什么没有称赞他？”
子方说：“他为人真纯，常人的容貌而内心契合自然，顺应于人而保守天真，清介不阿而能容人。如遇无道的人，便正容开悟他，使人的邪念自然消除。我哪里配称赞！”
子方走了，文侯惆怅地整天不说话，召面前立侍的臣子告诉他们说：“太深远了，全德的君子！起初我以为圣智的言论、仁义的行为最好了，我听到了子方老师的言论，我身体解脱而不想动，嘴巴闭着而不想说。我所学的不过是粗迹而已，魏国真是我的包袱啊！”
二
溫伯雪子 ① 適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國 ② 之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。”
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振 ③ 我也。”
出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：“每見之客 ④ 也，必入而歎，何耶？”
曰：“吾固吿子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，進退一成規一成矩，從容 ⑤ 一若龍一若虎，其諫我也似子，其道 ⑥ 我也似父，是以歎也。”
仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”
【注释】
① 温伯雪子：姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人（成《疏》）。
② 中国：指中原之国，即鲁国。
成玄英《疏》：“中国，鲁国也。”
③ 振：起，发。这里有启发之意。另一说“振”训“告”（高亨《新笺》）。
④ 之客：此客。
⑤ 从容：犹动容（王念孙说，见章炳麟《庄子解故》所引）。
⑥ 道：同“导”。陈碧虚《阙误》引江南古藏本作“导”。
【今译】
温伯雪子往齐国，歇足在鲁国。鲁国有人要见他，温伯雪子说：“不行。我听说中国的君子，明于礼义却拙于了解人心，我不想接见。”
到了齐国，回程歇足在鲁国，那个人又要见他。温伯雪子说：“上次求见我，现在又来求见，一定有什么启发我的。”
出去见了客人，回来就叹息。第二天见了客人，回来又叹息。他的仆人问说：“每次见到这个客人，回来就要叹息，为什么呢？”
回说：“我原先告诉你了：‘中国的人民，明了礼义却拙于了解人心。’刚才来看我的那位，进退完全合于规矩，动容犹如龙虎，他谏告我，好像儿子对待父亲；他开导我，好像父亲对待儿子，因此叹息。”
孔子见了面不说话。子路说：“先生想见温伯雪子很久了，见了面不说话，为什么呢？”
孔子说：“像这样的人，视线所触而道自存，也不容再用语言了。”
三
顔淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵 ① ，而回瞠若 ② 乎後矣！”
仲尼曰 ③ ：“回，何謂邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周 ④ ，無器 ⑤ 而民滔 ⑥ 乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方 ⑦ ，有首有趾者 ⑧ ，待是 ⑨ 而後成功，是出則存，是入則亡 ⑩ 。萬物亦然，有待也而死，有待也而生 ⑪ 。吾一受其成形，而不化以待盡 ⑫ ，效 ⑬ 物而動，日夜無隙，而不知其所終；薰然 ⑭ 其成形，知命不能規 ⑮ 乎其前，丘以是日徂 ⑯ 。
“吾終身與汝交一臂而失之 ⑰ ，可不哀與！女殆著乎吾所以著也 ⑱ 。彼已盡矣 ⑲ ，而女求之以爲有，是求馬於唐肆 ⑳ 也。吾服 ㉑ 女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
【注释】
① 奔逸绝尘：快速的形容。
林希逸说：“‘奔逸’，飞驰也。‘绝尘’，去速而不见其尘也。”
② 瞠若：直视的样子。
③ 仲尼曰：原作“夫子曰”。这节对话前后答语者一律作“仲尼曰”，这里作“夫子曰”为误写，依马叙伦之说改正。
马叙伦说：“按下文作‘仲尼曰’，此亦当然，疑传写之误。”
④ 不比而周：“比”，阿私。“不比而周”，指不偏私而周遍。《论语·为政篇》有“君子周而不比”句。
朱熹说：“‘周’，普遍也。‘比’，偏党也。”（见《论语·为政篇》朱《注》）
⑤ 器：爵位（成《疏》）。
⑥ 滔：同聚。
⑦ 比方：指顺着太阳的方向（宣颖说）。
宣颖说：“从日为方向。”
马其昶说：“‘比’，顺也。‘方’，道也。谓万物之化生皆顺太阳之轨道也。”
福永光司说：“比方，平行的意思。”（《庄子外杂篇解说》，第592页）
⑧ 有首有趾者：指人。语见〈天地〉篇。“首”，今本作“目”，形近而误，根据〈天地〉篇改正。
马叙伦说：“‘目’当依〈天地〉篇作‘首’。”
⑨ 待是：待日。“是”，指日。
⑩ 是出则存，是入则亡：即日出而作，日入而息（林希逸《口义》）。
王先谦说：“日出则有世事，日入则无世事。”
⑪ 有待也而死，有待也而生：有的将趋于死，有的将待以生。
郭象说：“待隐谓之死，待显谓之生。”
⑫ 一受其成形，而不化以待尽：语见〈齐物论〉。
⑬ 效：犹感。
⑭ 薰然：形容成形的样子。
成玄英《疏》：“薰然，自动之貌。”
罗勉道说：“薰然者，如气之薰蒸而成也。”（《南华真经循本》）
王敔说：“薰然，芳草丛生貌。”
⑮ 规：“窥”的省字（见马叙伦《义证》）。
⑯ 日徂：一天天地参与变化。“徂”，往。
郭象说：“与变具往。”
⑰ 交一臂而失之：意思是说我和你这么接近而你却不能了解宇宙的道理。
林希逸说：“‘交一臂’者，并立也。终身与汝周旋，而汝未得此道，故曰：‘交一臂而失之。’”
⑱ 女殆著乎吾所以著也：你大概只看到我所能看到的现象。“著”，可见的东西。
福永光司说：“‘以’字误加。‘所著’，意指现象面；‘所以著’，指现象赖以成立的本质。”按福永之说可从。
⑲ 彼已尽矣：它已经消失了。
宣颖说：“‘彼’，所著。所著者忽已过去，可见不足据也。”
⑳ 唐肆：“唐”，空（朱骏声说，见马其昶《庄子故》所引）。“肆”，市（成《疏》）。“唐肆”，空市场。
林希逸说：“‘唐’，无壁之屋也。《诗》云：‘中唐有甓。’‘唐肆’，今之过路亭也。”
㉑ 服：思存（郭《注》）。
林疑独说：“‘服’，犹‘思’也。”（见褚伯秀《南华真经义海纂微》引）按旧注有依罗勉道作“佩服”解，误。
【今译】
颜回问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生快走我也快走，先生奔驰我也奔驰；先生奔逸绝尘，而我却直瞪着眼落在后面了！”
孔子说：“回，怎么说呢？”
颜回说：“先生缓步，我也缓步；先生论说，我也论说；先生快走，我也快走；先生辩论，我也辩论；先生奔驰，我也奔驰；先生谈道，我也谈道；等到先生奔逸绝尘而我却直瞪着眼落在后面，乃是先生不言说而取信，不偏私而周遍，没有爵位而人民来相聚，却不知道为什么能够这样。”
孔子说：“啊！这可不明察么！最悲哀的莫过于心死，而身死都还是次要的。太阳从东方出而入于西极，万物没有不顺着这个方向，有头有脚的人，见日起而后事可为，日出而作，日入而息。万物也是一样，有的将趋于死亡，有的将待以降生。我一旦秉受了形体，不变灭而等待气尽，感应外物而活动，日夜没有间断，而不知道自己的归宿；薰然自动成形，知道命运是不可预知的，我因而一天天参与变化。
“我一直和你这么接近而你却不能了解这个道理，可不悲哀吗？你大概只看到我所能看到的现象。它们已经逍逝，而你追寻着还以为存在，这就像在空市场上寻求马一样。我心中的你很快就忘记，你心中的我也很快就忘记。虽然这样，你有什么忧虑！即使忘了过去的我，我还有不会被遗忘的东西存在。”
四
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然 ① 似非人 ② 。孔子便而待之 ③ ，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木 ④ ，似遺物離人而立於獨也。”
老聃曰：“吾遊心於物之初。”
孔子曰：“何謂邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟 ⑤ 焉而不能言，嘗爲汝議乎其將 ⑥ 。至陰肅肅 ⑦ ，至陽赫赫 ⑧ ；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和 ⑨ 而物生焉，或爲之紀 ⑩ 而莫見其形。消息滿虛 ⑪ ，一晦一明，日改月化，日有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰爲之宗！”
孔子曰：“請問遊是。”
老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方。”
曰：“草食之獸不疾易藪 ⑫ ，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一 ⑬ 也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介 ⑭ 乎！棄隸 ⑮ 者若棄泥塗 ⑯ ，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極 ⑰ 也，夫孰足以患心！已爲道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”
老聃曰：“不然。夫水之於汋 ⑱ 也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以吿顔回曰：“丘之於道也，其猶醯雞 ⑲ 與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
【注释】
① 
然：形容不动的样子。
林希逸说：“
然，凝定而立之貌。”
朱骏声说：“‘
’，假为‘蛰’。”
② 非人：犹木偶人（林希逸《口义》）。
③ 便而待之：“便”，借为“屏”，即屏蔽。
章炳麟说：“‘便’，借为‘屏’。《汉书·张敞传》：‘自以便面拊马。’师古曰：‘便面所以障面，盖扇之类也。亦曰屏面。’‘便’‘屏’一声之转，故‘屏’或作‘便’。《说文》：‘屏，屏蔽也。’老聃方被发不可直入相见，故屏隐于门下而待之。”（《庄子解故》）
④ 掘若槁木：“掘”是“兀”的借字，形容直立不动的样子。
林希逸说：“掘，兀兀然也。”
⑤ 辟：闭，合。
司马彪说：“辟，卷不开。”
⑥ 议乎其将：说个概略。
章炳麟说：“‘尝为女议乎其将’者，尝为女说其大剂也。犹〈知北游〉篇云：‘将为女言其崖略耳。’‘将’声与‘
’亦通，《艺文志》曰：‘庶得粗
。’师古曰：‘
，粗略也。’”
⑦ 肃肃：严冷之意（林希逸说）。
⑧ 赫赫：形容炎热。
⑨ 两者交通成和：可参看《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
⑩ 纪：纲纪，规律。
⑪ 消息满虚：消逝、生长、盈满、空虚，即事物死生盛衰规律。同〈秋水〉篇：“消息盈虚。”
⑫ 不疾易薮（sǒu）：不怕变换草泽。
⑬ 万物之所一：与〈德充符〉“物视其所一”同义。
⑭ 介：际（宣颖说）；即分际。
⑮ 隶：仆隶；指身份的得失祸福（黄锦
语译）。
⑯ 若弃泥涂：同〈德充符〉：“〔视丧其足，〕犹遗土也。”“涂”，同土。
⑰ 万化而未始有极：语见于〈大宗师〉。
⑱ 汋：水涌流。
郭嵩焘说：“汋者，水自然涌出。非若泉之有源，而溪涧之交汇以流行也。”
马其昶说：“《释文》：‘汋，泽也。’有润泽也。”
⑲ 醯（xī）鸡：酒瓮里的小飞虫“蠛蠓”。
【今译】
孔子去见老聃，老聃刚洗完头，正披着发等干，凝神定立好像木偶人。孔子就退出等待他。过了一会儿见面说：“我是眼花了呢，还是真的？刚才先生形体直立不动有如枯木，好像超然物外而独立自存。”
老聃说：“我游心于万物的本始。”
孔子说：“怎么说呢？”
老聃说：“心困而不能知晓，口合而不能言说，试为你说个概略。至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地；两者互相交通融合而各物化生，或为万物的规律，却不见形象。死生盛衰，时隐时现，日迁月移，无时不在作用，却不见它的功绩。生有所由始，死有所归趋，始终循环无端而不知道它的穷尽。如果不是这样，又有谁是它的宗本呢！”
孔子说：“请问游心于此的情境。”
老聃说：“达到这种境界，是至美至乐，体味至美而游于至乐，称为至人。”
孔子说：“希望听听用什么方法。”
老聃说：“吃草的兽类不怕变换草泽，水生的虫类不怕变换池沼，只作小的变换而没有失去根本的需要；喜怒哀乐的情绪不会侵入心中。天下的万物都有共通性。了解它们的共通性而同等看待，那么四肢百骸便视如尘垢，而死生终始犹如昼夜的变化，并不致受扰乱，何况是得失祸福的分际呢！舍弃得失祸福如同舍弃泥土一样，知道自身比得失祸福更可贵，可贵在于我自身却不因变换而丧失。千变万化而未曾有穷尽，这有什么值得困扰内心！修道的人了解这点。”
孔子说：“先生德合天地，还用至言来〔教我〕修心，古时的君子，谁能超过呢！”
老聃说：“不是的。像水的涌流，无为而自然。至人的德，不需要修饰而万物自然受影响，就像天自然的高，地自然的厚，日月自然的光明，哪里需要修饰呢！”
孔子出去，告诉颜回说：“我对于大道的了解，岂不像瓮中小飞虫么！要不是先生启发我的蒙蔽，我真不知道天地的全貌。”
五
莊子見魯哀公 ① 。哀公曰：“魯多儒士，少爲先生方 ② 者。”
莊子曰：“魯少儒。”
哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”
莊子曰：“周聞之，儒者冠圜 ③ 冠者，知天時；履句 ④ 屨者，知地形；緩佩玦 ⑤ 者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：‘無此道而爲此服者，其罪死！’”
於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人 ⑥ 耳，可謂多乎？”
【注释】
① 庄子见鲁哀公：庄子是战国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言（成《疏》）。
② 方：道，术。
③ 圜：音“圆”（《释文》）。
④ 句：方（李颐《注》）。
⑤ 缓佩玦：用五色的丝带穿系玉玦。“缓”，司马本作“绶”。“绶”即丝的条带。
成玄英《疏》：“缓者，五色条绳，穿玉玦以饰佩也。”
⑥ 一人：或说指孔子，但原意未必指特定的人。
严灵峰说：“成《疏》：‘谓孔子。’按：此系‘寓言’，言其事未必指其人，不必谓孔子也。”（《道家四子新编》，第789页）
【今译】
庄子去见鲁哀公。哀公说：“鲁国多儒士，很少有学先生道术的。”
庄子说：“鲁国的儒士很少。”
哀公说：“全鲁国都穿儒者的服装，怎么说少呢？”
庄子说：“我听说，儒者戴圆帽的，知道天时；穿方鞋的，知道地形；用五色丝带系玉玦的，事到而决断。君子有这种道术的，未必穿这种服装；穿这种服装的，未必懂得这种道术。你既不以为然，为什么不号令于国中说：‘不懂得这种道术而穿这种服装的，要处死罪。’”
于是哀公下号令五天，而鲁国没有人敢穿儒服的，只有一个男子穿着儒服而站在朝门。哀公召来询问国事，千转万变而对答不穷。
庄子说：“整个鲁国只有一个儒者，可以说多吗？”
六
百里奚 ① 爵祿不入於心，故飯 ② 牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
【注释】
① 百里奚：公元前5世纪的一位著名人物。复姓百里，名奚，秦人称为五羖（gǔ）大夫。百里奚原居虞国（山西省平陆县东北地区），后入秦国，为秦穆公所重用。孟子对他颇有好评（见《孟子·万章篇上》、〈告子篇下〉）。
② 饭：同饲。
【今译】
百里奚不把爵禄放在心里，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘了他的卑贱，将政事授予他。有虞氏不把死生观念放在心里，所以能感发他人。
七
宋元君 ① 將畫圖，衆史 ② 皆至，受揖而立 ③ ；舐筆和墨，在外者半 ④ 。有一史後至者，儃儃然 ⑤ 不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴 ⑥ 臝 ⑦ 。君曰：“可矣，是眞畫者也。”
【注释】
① 宋元君：宋元公，名佐（见《史记·宋微子世家》）。
② 史：指画工。
③ 受揖而立：古代臣见国君，臣先拜，国君行揖答谢。受揖是接受国君的揖谢。“揖”，拱手。“立”古“位”字，作动词，就位（曹础基《庄子浅注》）。
④ 在外者半：言其趋竞者多（成《疏》）。
⑤ 儃（tǎn）儃然：安闲的样子。
⑥ 槃礴：交叉着坐着。
司马彪说：“谓箕坐。”
⑦ 臝：同“裸”，光着身子。
【今译】
宋元君要画图，各个画师都来到，接受国君揖礼而就位；濡笔调墨，〔来的画师很多，〕还有一半在外面没位置坐。有一个画师后来，安然徐行，他受揖却不就位，随即返回住所。国君派人去看，见他解衣露身交叉着脚坐着。国君说：“行呀，他才是真正的画师。”
八
文王觀於臧 ① ，見一丈人 ② 釣，而其釣莫釣；非持其釣有釣者也，常釣也 ③ 。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天 ④ 也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者 ⑤ 寡人夢見良人，黑色而
⑥ ，乘駁馬 ⑦ 而偏朱蹄 ⑧ ，號曰：‘寓而 ⑨ 政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”
諸大夫梱然曰：“先君王也。”
文王曰：“然則卜之。”
諸大夫曰：“先君之命，王其無它 ⑩ ，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群 ⑪ ，長官者不成德，斔斛 ⑫ 不敢入於四竟。列士壞植散群，則尙同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。
文王於是焉以爲大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭 ⑬ ，朝令而夜遁，終身無聞。
顔淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢爲乎？”
仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺 ⑭ 焉！彼直以循斯須 ⑮ 也。”
【注释】
① 臧：地名，近渭水，即西安附近。
② 丈人：对老人的尊称，这里指姜子牙。“丈人”今本作“丈夫”，疑是笔误。《释文》：“‘丈夫’本或作‘丈人’。”下文“丈人”出现三次，为求一例，当据改。
③ 非持其钓有钓者也，常钓也：不是执持钓竿而有意在钓（喻无心之钓），为上乘之钓。按奚侗说“常”借为“尚”，尚钓，谓钓之上乘。
林希逸说：“‘常钓’者，钓常在手也。钓竿虽在手，而无意于钓，故曰：‘非持其钓有钓者也。’”
王念孙说：“古人谓‘钩’为‘钓’也。”
④ 无天：失于覆荫（成《疏》）。
⑤ 昔者：“昔”通“夕”。参看〈齐物论〉注释。
郭庆藩说：“案‘昔’者，‘夜’者也。古谓‘夜’为‘昔’。”
⑥ 
（rán）：同“髯”，胡须。
⑦ 驳马：杂色的马。
⑧ 偏朱蹄：马蹄的半边是红色的。
⑨ 而：汝。
⑩ 其无它：不必犹疑。
⑪ 坏植散群：不立朋党（林希逸说）。
俞樾说：“宣二年《左传》：‘华元为植。’杜注曰：‘植，将主也。’列士必先有主，而后得有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。”
⑫ 斔（yú）斛（hú）：谷物的量器。一斛容五斗，六斛四斗为“斔”。
⑬ 昧然而不应，泛然而辞：与〈德充符〉“闷然而后应，泛若辞”句相近。
⑭ 论刺：讥刺（成《疏》）。
⑮ 循斯须：“斯须”，犹须臾。“循”，顺（成《疏》）。意谓顺众情于一时。
郭象《注》：“‘斯须’者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。”
【今译】
文王在渭水游历，看见一位老者在钓鱼，而他的钓鱼却不是有心钓鱼；他不是执持钓竿有意在钓，只是钩常在手而已。
文王想推举出来把政事委托给他，但怕引起大臣父兄们的不安；最后想作罢，却又不忍心百姓得不到庇荫。于是清晨就告诉大夫说：“昨夜我梦见一位贤良的人，面黑色而有胡须，骑着杂色的马，而马蹄的半边是红色的，号令我说：‘将你的政事寄托给臧地老者，这样人民的灾难或许可挽救。’”
诸位大夫皱着眉头说：“梦中显灵的是君主的父亲。”
文王说：“那么占卜看看。”
诸位大夫说：“君主父亲的命令，不必犹疑，又何必占卜呢！”
于是迎接臧地老者而把政事委托给他。典章法规不更改，偏颇政令不发布。三年以后，文王考察国境，见到列士不立朋党，长官不显功德，别的度量衡不再进入四境。列士不立朋党，便是同心协力；长官不显功德，便是群策群力；别的度量衡不再进入四境，便是诸侯没有异心。
于是文王拜他为大师，北面站立而请问说：“政事可以推及天下吗？”臧地老者默默地不回应，漫漫然不作答，早上还行使政令而夜晚就遁匿了，终身没有讯息。
颜回问孔子说：“文王还不能取信于人吗？又何必假托是梦呢？”
孔子说：“别作声，你不要说话！文王已经做得很完善了，你又何必讥刺他呢！他只是顺着众情于一时就是了。”
九
列禦寇爲伯昏無人 ① 射，引之盈貫 ② ，措杯水其肘上，發之，適矢復沓 ③ ，方矢復寓 ④ 。當是時，猶象人 ⑤ 也。
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也 ⑥ 。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡 ⑦ ，足二分垂在外 ⑧ ，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：“夫至人者，上窺靑天，下潛黃泉，揮斥八極 ⑨ ，神氣 ⑩ 不變。今汝怵然有恂目 ⑪ 之志，爾於中 ⑫ 也殆矣夫！”
【注释】
① 伯昏无人：人名寓托，见于《德充符》。《列子·黄帝篇》作伯昏瞀人。
② 引之盈贯：谓拉满了弓弦。“引”即引弦。“贯”，谓满张弓（《史记·伍子胥列传》司马贞索隐）。
③ 适矢复沓（tà）：形容刚射出一箭又紧接着一箭。
林希逸说：“‘适’，去也。‘沓’，重也，又也。矢方去而矢又在弦上。”
罗勉道说：“适矢复沓者，矢去而复沓前矢也。”
④ 方矢复寓：第二箭刚射出去，第三箭又扣入了弦。
林希逸说：“沓于弦上者才去，而方来之矢又寓于弦上矣。此言一箭接一箭，如此其神速也。”
罗勉道说：“方矢复寓者，矢方发而后矢复寓于弦上也。”
宣颖说：“第二矢方去，第三矢又已寄在弦上。”
⑤ 象人：偶人，即木偶。
⑥ 是射之射，非不射之射也：是有心的射，不是无心的射。
成玄英《疏》：“仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”
林云铭说：“言能以巧用，而不能以神用也。”
⑦ 背逡巡：背渊却行（成《疏》）。“逡巡”一词见〈秋水〉篇。
⑧ 足二分垂在外：有两种说法：（一）“二分”，作十分中的二分；如李钟豫说：“脚下有十分之二悬空。”（见《语体庄子》李译）（二）“二分”，作三分中的二分；如林希逸说：“三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。”今译采取后说。
⑨ 挥斥八极：“挥斥”，犹纵放（郭《注》）；形容精神自由奔放。“八极”，八方。
⑩ 神气：神色，表情。
⑪ 恂目：“恂”，谓眩（《释文》）。
⑫ 中：命中，射中。
【今译】
列御寇给伯昏无人表演射箭，他拉满了弓弦，在臂肘上放杯水，射出去，刚发出一箭又紧跟着一箭，第二箭刚射出，第三箭又扣上弦。这时候，就像木偶一般〔屹然不动〕。
伯昏无人说：“这是有心的射，不是无心的射。我想和你登上高山，踩着险石，身临百丈深渊，你能射吗？”
于是无人就登上高山，踩着险石，身临百丈深渊，背对深渊向后退步，脚的三分之二悬在外空，邀请御寇上前，御寇伏在地上，汗流到脚跟。
伯昏无人说：“至人，上窥青天，下隐黄泉，飞翔八方，神色不变。现在你惊慌目眩，你想射中就很难了！”
一○
肩吾 ① 問於孫叔敖 ② 曰：“子三爲令尹 ③ 而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然 ④ ，子之用心獨奈何？”
孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎 ⑤ ？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼 ⑥ 。方將躊躇，方將四顧 ⑦ ，何暇至乎人貴人賤哉！”
仲尼聞之曰：“古之眞人，知者不得說 ⑧ ，美人不得濫 ⑨ ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己 ⑩ ，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介 ⑪ ，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，旣以與人，己愈有 ⑫ 。”
【注释】
① 肩吾：隐士。见于〈逍遥游〉。
② 孙叔敖：楚国贤人。曾任宰相的官职。
③ 令尹：宰相。
④ 栩栩然：〈齐物论〉有“栩栩然蝴蝶也”句，形容蝴蝶的翩翩飞舞。这里引申为欢畅自适的样子。
⑤ 且不知其在彼乎，其在我乎：“其”，指尊贵。“彼”，指令尹的官职。
宣颖说：“不知可贵者在令尹乎，在我乎！”
⑥ 其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼：要是〔可贵〕在于令尹吗？就和我无关；在于我吗？就和令尹无关。
林希逸说：“令尹之贵若在于令尹，则与我无预；我之可贵若在于我，则与令尹无预。”
⑦ 方将踌躇，方将四顾：〈养生主〉庖丁解牛有“为之四顾，为之踌躇满志”句。
成玄英《疏》：“‘踌躇’是逸豫自得，‘四顾’是高视八方。”
⑧ 说：游说，辩说，说服。
王敔《注》：“‘说’，音税。巧不可惑也。”
⑨ 滥：淫乱。
⑩ 死生亦大矣，而无变乎己：同于〈德充符〉：“死生亦大矣，而不得与之变。”
⑪ 介：碍（成《疏》）；借为“界”（马叙伦说）。
⑫ 既以与人，己愈有：《老子》八十一章：“既以为人，己愈有。”
【今译】
肩吾问孙叔敖说：“你三次做令尹而不感到荣耀，三次离职而没有忧色。我起初不相信你，现在看你鼻间欣然自适，你的心里是怎么想的？”
孙叔敖说：“我有什么过人的呢！我认为爵位的来不能推却，它的去不能阻止，我认为得失不在于我，只是没有忧色而已。我有什么过人的呢！况且不知道可贵的是在令尹呢，还是在我呢？如果是在于令尹，就和我无关；如果是在于我，就和令尹无关。我心满意足，张望四方，哪里顾得人间的贵贱呢！”
孔子听到说：“古时的真人，智者不能游说他，美人不能淫乱他，强盗不能劫持他，伏戏、黄帝不能和他交游。死生是件极大的事，却不能影响他自己，何况是爵禄呢！像这样的人，他的精神穿越大山而没有阻碍，进入深渊而不受淹没，处在卑微而不觉厌倦，充满天地，他愈是帮助人，自己反而更加充足。”
一一
楚王 ① 與凡君 ② 坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三 ③ 。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪吾存’，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
① 楚王：楚文王。
② 凡君：凡僖侯（成《疏》）。
陆德明说：“司马云：‘凡，国名，在汲郡共县。’案《左传》，凡，周公之后也。”
③ 凡亡者三：指楚王左右说了三次凡国将灭亡。
俞樾说：“楚王左右言凡亡者三人也。郭《注》曰：‘言有三亡征也。’非是。”案俞说“三”作“三人”，从下文文义看，不通。“三”当作三次，即屡称凡将亡。
丁展成说：“案‘楚王左右曰凡亡者三’，犹曰再三言也。”（《庄子音义绎》）
【今译】
楚王和凡君同坐，一会儿，楚王左右的人来说了三次凡国灭亡了。凡君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。要是‘凡国的灭亡不足以丧失我的存在’，那么楚国的存在也不足以保存它的存在。这样看来，可说凡国不曾灭亡而楚国不曾存在。”
知 北 游
〈知北游〉篇，主旨在谈道。“知北游”，知向北方游历。知，音智，这里是寓言，托为人名。取篇首三字作为篇名。
本篇由十一个寓言组合而成。第一章，首段写“知者不言，言者不知”。次写“通天下一气耳”，认为气是自然界的基本物质粒子，人的生死，就是气的聚散。第二章，说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”从这些名句中可看出庄子的自然观。第三章，啮缺问道于被衣，被衣告以使思虑专一，精神凝聚。第四章，舜问丞，写天地万物的变化及气的聚散运动。第五章，孔子问老聃，说“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌”，写天地万物独特存在的本然性。第六章，东郭子问道，庄子说“无所不在”。第七章，由老龙吉写道之不可言传性——“所以论道，而非道”。第八章，泰清问道，无始说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”“道不当名”，这是说道不是具象的东西，所以无法用名、言来限定它。第九章，光曜问道于无有。老子以“无有”为道的别名，这里则在“无”之上更提出“无无”，即含有无穷性、开放性的意义。第十章，写垂钓者的专精凝注。第十一章，冉求与孔子的对话，讨论天地之始的问题。进而由天地的生生不息，说到圣人的“爱人无已”。第十二章，颜渊和孔子的对话，谈化与安化。
许多富有哲理的典故、成语出自本篇，如三问而不答、化臭腐为神奇、天地有大美而不言、大圣不作、不形而神、初生之犊、食不知味、白驹过隙、辩不若默、道不可闻、无所不在、每下愈况、道在屎溺、异名同实等。
一
知 ① 北遊於玄水 ② 之上，登隱弅之丘 ③ 而適遭無爲謂 ④ 焉。知謂無爲謂曰：“予欲有問乎若 ⑤ ：何思何慮則知道？何處何服 ⑥ 則安道？何從何道則得道？”三問而無爲謂不答也，非不答，不知答也。
知不得問，反於白水之南 ⑦ ，登狐闋 ⑧ 之上，而睹狂屈 ⑨ 焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。”
知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”
知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”
黃帝曰：“彼無爲謂眞是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知 ⑩ ，故聖人行不言之敎 ⑪ 。道不可致，德不可至。仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也 ⑫ 。’故曰：‘爲道者日損，損之又損之以至於無爲，無爲而無不爲也 ⑬ 。’今已爲物也，欲復歸根 ⑭ ，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！
“生也死之徒 ⑮ ，死也生之始，孰知其紀 ⑯ ！人之生，氣之聚也；聚則爲生，散則爲死。若死生爲徒，吾又何患！故萬物一也 ⑰ ，是其所美者爲神奇，其所惡者爲臭腐；臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰：‘通天下一氣耳 ⑱ 。’聖人故貴一。”
知謂黃帝曰：“吾問無爲謂，無爲謂不應我，非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲吿我而不我吿，非不我吿，中欲吿而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？”
黃帝曰：“彼其眞是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。”
狂屈聞之，以黃帝爲知言。
【注释】
① 知：寓名。音zhì，意指分别智。
林希逸说：“前后人名，皆是寓言。有分别名，有思惟心者也。”（《南华真经口义》）
宣颖说：“知，识也。托为人名。”（《南华经解》）
② 玄水：水名，寓言。“玄”，黑色，深奥的意思，和《老子》一章：“玄之又玄”同义。
褚伯秀说：“知北游于玄水，喻多识之士欲求归本源。”（《南华真经义海纂微》）
③ 隐弅之丘：丘名寓托。“弅”，通“湓”，谓满起（方以智说，见马其昶《庄子故》引）。
陆德明说：“‘弅’，音纷。李云：‘隐出弅起，丘貌。’”（《释文》）
成玄英说：“‘隐’则深远难知，‘弅’则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。”（《庄子疏》）
褚伯秀说：“‘隐弅之丘’，谓未能全隐，其知犹有以示人也。”
④ 无为谓：假托的名字。
林希逸说：“‘无为谓’，自然者也。”
宣颖说：“‘无为谓’者，道妙本无为无谓也。又托一个人名。”
⑤ 若：汝。
⑥ 服：行。
⑦ 白水之南：水名寓托。“白”和“南”都是显明的意思。
成玄英《疏》：“‘白’是洁素之色，‘南’是显明之方。”
宣颖说：“白水、南方，皆昭著之处，求玄不得，反于知之故处也。”
⑧ 狐阕：丘名寓托。意即“疑心已空”（褚伯秀说）。
成玄英《疏》：“‘狐’者疑似夷犹，‘阕’者空静无物。”
⑨ 狂屈：寓托的人名。
林希逸说：“‘狂’，猖狂也。‘屈’者，掘然如槁木之枝也。此书‘猖狂’字，便与〈逍遥游〉‘浮游’字同。猖狂而屈然，无知之貌也。”
宣颖说：“猖狂放屈，不拘迹相也。又托一个人名。”
⑩ 知者不言，言者不知：语见《老子》五十六章。
⑪ 不言之教：语见《老子》四十三章。
⑫ 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也：出自《老子》三十八章。“礼者，道之华而乱之首也”句，《老子》作：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”
⑬ 为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也：语见《老子》四十八章。
⑭ 复归根：《老子》十六章作“复归其根”。
⑮ 死之徒：语见《老子》五十章与七十六章。
⑯ 纪：规律。和《达生篇》“无端之纪”的“纪”同义。
⑰ 万物一也：指万物有共通性、一体性。和〈逍遥游〉“旁礴万物以为一”、〈齐物论〉“万物一马也”、〈德充符〉“自其同者视之，万物皆一也”以及〈田子方〉“万物之所一也”相同意义。
⑱ 通天下一气耳：陈碧虚《庄子阙误》引刘得一本作：“通天地之一气耳。”
严北溟说：“‘通天下一气耳’命题，明确肯定世界是物质性的，排除了宋尹那样给‘气’以伦理化的企图。”（《哲学研究》1980年第1期）
【今译】
知向北游历到玄水旁边，登上隐弅的丘陵，恰巧遇到无为谓。知对无为谓说：“我想问你一些问题：怎样思索，怎样考虑才懂得道？怎样处身，怎样行为才安于道？由什么途径、用什么方法才获得道？”问了三次而无为谓都不回答，并不是不回答，而是不知道回答。
知得不到解答，回到白水的南边，登临狐阕的丘上，看见了狂屈。知用同样的问题问狂屈。狂屈说：“唉！我知道，正要告诉你，心中要说却忘记了所要说的。”
知得不到解答，回到帝宫，看见黄帝便请问。黄帝说：“没有思索、没有考虑才懂得道，没有居处、没有行为才安于道，没有途径、没有方法才获得道。”
知问黄帝说：“我和你知道，他们不知道，究竟谁对呢？”
黄帝说：“那无为谓是真正对的，狂屈差不多；我和你终究不接近。知道的人不说话，说话的人不知道，所以圣人施行不说话的教导。道是不可以招致的，德是不可以达到的。仁是可以作为的，义是可以亏损的，礼是相互虚伪的。所以说：‘失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才出现礼。礼是道的虚华而祸乱的开端。’所以说：‘求道一天比一天减少〔贪欲〕，减少又减少，一直到无为的境地，无为就没有什么事情做不成的了。’现在已经把道形成物了，要想返回到本根，不是很难么！要是容易的，只有得道的大人吧！
“生是死的连续，死是生的开始，谁知道其中的规律！人的出生，乃是气的聚积，聚积便成生命，消散便是死亡。如果死生是相属的，我又有什么忧患呢！所以万物是一体的，这是把所称美的视为神奇，把所厌恶的视为臭腐；臭腐又化为神奇，神奇又化为臭腐。所以说：‘整个天下就是通于一气罢了。’所以圣人珍视〔无分别的〕同一。”
知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，并不是不回答我，乃是不知道回答我。我问狂屈，狂屈心里要告诉我却不告诉我，并不是不告诉我，心中要说却忘记了。现在我问你，你知道，为什么说和道不接近呢？”
黄帝说：“无为谓是真正对的，因为他不知道；狂屈差不多也是对的，因为他忘记了；我和你终究和道不相近，因为是知道了。”
狂屈听了，认为黄帝是知言。
二
天地有大美而不言，四時有明法 ① 而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。
合 ② 彼 ③ 神明 ④ 至精，與彼 ⑤ 百化 ⑥ ，物已死生方圓，莫知其根也，扁然 ⑦ 而萬物自古以固存 ⑧ 。六合爲巨，未離其內；秋毫爲小，待之成體 ⑨ 。天下莫不沈浮 ⑩ ，終身不故 ⑪ ；陰陽四時運行，各得其序。惛然 ⑫ 若亡而存，油然 ⑬ 不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。
【注释】
① 明法：明显的规律。
② 合：今本作“今”。陈碧虚《庄子阙误》引刘得一本“今”作“合”，据改。
褚伯秀说：“‘今彼’，陈碧虚照散人刘得一本‘合彼’，参之上文，于义为优。”
③ 彼：天地（宣颖《注》）。
④ 神明：喻天地大自然的灵妙（福永光司说）。
⑤ 彼：物（宣颖《注》）。
林希逸说：“上‘彼’字，在天底；下‘彼’字，在物底。”
王先谦说：“上‘彼’，彼天地；下‘彼’，彼物。”（《庄子集解》）
⑥ 百化：百物之化（林希逸说）。
成玄英《疏》：“今言百，千万者，并举其大纲数尔。”
⑦ 扁然：翩然（成《疏》）。
褚伯秀说：“扁然而万物，即万物芸芸之义。”
⑧ 自古以固存：语见〈大宗师〉。
⑨ 六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体：与〈天道〉篇：“夫道，于大不终，于小不遗”同义。“六合”、“秋毫”语见〈齐物论〉。
成玄英《疏》：“‘六合’，天地四方也。兽逢秋景，毛端生毫，毫极微细，谓‘秋毫’也。六合虽大，犹居至道之中，毫毛虽小，资道以成体质也。”
⑩ 沉浮：升降（成《疏》）；往来（林希逸《口义》）；形容事物的变化。
⑪ 终身不故：终生没有不变的。“故”，同固，固定的意思。和〈秋水〉篇“终始无故”的“故”相同。
成玄英《疏》：“新新相续，未尝守故也。”
曹础基说：“天地万物在升降变化，新陈代谢，因而日新月异。‘故’，陈旧。”（《庄子浅注》）
⑫ 惛然：暗昧的样子。
林希逸说：“惛然，不可见也。”
⑬ 油然：形容内含生意。
【今译】
天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。圣人推究天地的大美而通达万物的道理，所以至人顺任自然，大圣不妄自造作，这是说取法于天地的缘故。
天地灵妙精纯，参与事物的千变万化，万物的或生或死或圆或方，没有谁知道它的本根，万物蓬勃生长，自古以来就存在着。六合是巨大的，却超不出它的范围；秋毫是渺小的，却依恃它才成形体。天下万物没有不浮沉变化的，它们不会一直是固定的，阴阳四时的运行，各有自己的顺序。〔大道〕茫昧的样子仿佛不存在而却是存在的，自然产生不见形迹而有神妙的作用，万物受养育而不自知。这就称为本根，〔知道这个道理〕可以观察天道了。
三
齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和 ① 將至；攝汝知，一汝度 ② ，神將來舍。德將爲汝美，道將爲汝居，汝瞳焉 ③ 如新生之犢而無求其故 ④ ！”
言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰 ⑤ ，眞其實知，不以故自持 ⑥ 。媒媒 ⑦ 晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”
【注释】
① 天和：天然和气。
林希逸说：“天和者，元气也。”
② 度：意度（林希逸说）。
③ 瞳焉：无知直视之貌（成《疏》）。
④ 无求其故：不追究事故。
林希逸说：“无求其故，谓人不知其所以视者如何也。此即形容无心之貌。”
⑤ 形若槁骸，心若死灰：二语出自〈齐物论〉：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎。”
曹础基说：“‘槁骸’，形容静寂非常。‘心若’句，说明心神无限收敛。”
⑥ 不以故自持：不自矜持于事故（成《疏》）。
⑦ 媒媒：晦晦的样子。
李颐说：“媒媒，晦貌。”（《释文》引）
林云铭说：“媒媒，即昧昧。”（《庄子因》）
【今译】
啮缺向被衣问道，被衣说：“你要端正你的形体，专一你的视觉，自然的和气就会来到；收敛你的聪明，专一你的思虑，精神就会凝聚。德要为你显示完美，道要作为你的居所，你纯真无邪如同初生的小牛而不追究事故！”
话还没有说完，啮缺就睡着了。被衣十分高兴，唱着歌走了，唱着说：“形体静定像枯槁的枝木，心神内敛像息灭的灰烬，他确实了悟道的真实，不矜持自己的成见，晦暗的样子，没有心机而不可谋议。那是什么人呀！”
四
舜問乎丞 ① 曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委 ② 形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫 ③ 非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽 ④ 氣也，又胡可得而有邪！”
【注释】
① 丞：舜师，一说官名（见《释文》引李颐《注》）。
② 委：委托，付属。
俞樾说：“司马云：‘委，积也。’于义未合。《国策·齐策》：‘愿委之于子。’高注曰：‘委，付也。’成二年《左传》：‘王使委于三吏。’杜注曰：‘委，属也。’‘天地之委形’，谓天地所付属之形也。下三‘委’字并同。”（《庄子平议》）
③ 子孙：通行本作“孙子”。《阙误》引张君房本作“子孙”，据改。
曹础基说：“生长子孙是由于天地赋予你蜕变、遗传的生机的结果。”
④ 强阳：犹运动（郭《注》）。
【今译】
舜问丞说：“道可以获得而保有吗？”
〔丞〕说：“你的身体都不是你所保有的，你怎么能保有道呢？”
舜说：“我的身体不是我所保有，是谁所保有呢？”
〔丞〕说：“这是天地所委付的形体；生命不是你所保有的，乃是天地所委付的和气；性命不是你所保有的，乃是天地所委付的自然；子孙不是你所保有的，乃是天地所委付的蜕变。所以行动时不知道去处，居留时不知道把持，吃饭时不知道口味。只是天地间气的运动，又怎能够获得而保有呢！”
五
孔子問於老聃曰：“今日晏閒 ① ，敢問至道。”
老聃曰：“汝齊戒，疏瀹 ② 而心 ③ ，澡雪 ④ 而精神，掊擊而知！夫道，窅然 ⑤ 難言哉！將爲汝言其崖略 ⑥ 。
“夫昭昭生於冥冥，有倫 ⑦ 生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅 ⑧ 者胎生，八竅 ⑨ 者卵生。其來無迹，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也 ⑩ 。邀於此者 ⑪ ，四肢強 ⑫ ，思慮恂達 ⑬ ，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！
“且夫博之不必知 ⑭ ，辯之不必慧 ⑮ ，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其若山 ⑯ ，終則復始也，運量萬物而不匱 ⑰ 。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！
“中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷 ⑱ 物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以爲堯桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過郤 ⑲ ，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然 ⑳ ，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢 ㉑ ，墮其天袠 ㉒ ，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形 ㉓ ，是人之所同知也，非將至之所務也，此衆人之所同論也。彼 ㉔ 至則不論，論則不至。明見無値 ㉕ ，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。”
【注释】
① 晏闲：即安闲。
② 疏瀹（yuè）：通导（林希逸说）。“瀹”，原作“
”，当从崇德书院本作“瀹”（马叙伦《义证》）。
③ 而心：“而”，即汝。下文“而精神”、“而知”的“而”，亦同。
④ 澡雪：洗涤（林希逸说）。
马叙伦说：“‘雪’，借为‘洒’。《说文》曰：‘洒，涤也。’”
⑤ 窅（yǎo）然：深奥之貌（《庄子解故》）。
⑥ 崖略：概略。
林希逸说：“‘崖’，边际也。‘崖略’者，谓边际粗略。”
⑦ 有伦：“伦”，借为形（马叙伦《庄子义证》）。
林希逸说：“见而可得分别者，谓之‘有伦’。‘有伦’，万物也。”
曹础基说：“‘伦’，纹理。‘有伦’，有纹理结构，即有形。”
⑧ 九窍：人兽之类。
⑨ 八窍：禽鱼之类。
⑩ 无门无房，四达之皇皇：形容道的通达广大。
林希逸说：“四达皇皇，言太虚之间。人之室居则有门有旁，太虚之间，但见其皇皇之大，岂知其所从入从出者乎？”
章炳麟说：“‘皇皇’者，堂皇也。《汉书·胡建传》：‘列坐堂皇上。’师古曰：‘室无四壁曰皇。’故此言四达，又言无门无房。”（《庄子解故》）
⑪ 邀于此者：“邀”，通“顺”。
俞樾说：“《说文》无‘邀’字，彳部：‘徼，循也。’即今‘邀’字也。又曰：‘循，行顺也。’然则‘邀’亦‘顺’也。‘邀于此者’，犹言顺于此者。郭《注》曰：‘人生而遇此道’，是以‘遇’训‘邀’，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。”
武延绪说：“据《文子·原道篇》：‘者’下疑有‘五藏宁’三字。”（《庄子札记》）姑备一说。
⑫ 四肢强：“强”下疑有脱字。
奚侗说：“《墨子·公孟篇》：‘身体强良，思虑徇通。’此文‘强’下疑夺‘良’字。”（《庄子补注》）奚说可存。
⑬ 恂达：通达（成《疏》）。
⑭ 博之不必知：《老子》八十一章作“知者不博”。
⑮ 辩之不必慧：《老子》八十一章作“辩者不善”。
⑯ 若山：原缺“若山”两字。依马叙伦之说补。
马叙伦说：“‘其’字下疑夺‘若山’二字。”马说可从。按：“巍巍乎其若山”，与上句“渊渊乎其若海”正相对文。
⑰ 运量万物而不匮：运转万物而不匮乏。陈碧虚《庄子阙误》引文如海、刘得一本“匮”作“遗”。
林希逸说：“‘运量万物而不匮’，应物而不穷也。运用而量度之，故曰‘运量’。”
于省吾说：“此言周度万物而无所遗逸也。义谓万物皆在其范围权衡之中。《易系辞传》：‘曲成万物而不遗。’语例同。”
杨柳桥说：“‘运量万物而不匮’句，与下文‘万物皆资焉而不匮’句，文意重复，必有衍文；且本段拟象‘道体’，中间夹以‘则君子之道’一语，不相连属，亦与下句‘此其道与’不协。疑‘运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与’三句，原系古注，抄写者误入正文。”（《庄子译诂》）
⑱ 喑（yīn）醷（yì）：聚气貌（李颐《注》）。
⑲ 白驹之过郤：阳光掠过空隙。
陆德明说：“‘白驹’，或云‘日’也。‘郤’，本亦作‘隙’。”
⑳ 油然漻然：形容万物的变化消逝。“漻”，音“流”（《释文》）。《吕览·古乐篇》：“降通漻水以导河”，“漻”亦作“流”。
林希逸说：“油然漻然，此即往者伸也，来者屈也。《易》之所谓穷神知化者也。”
㉑ 弢（tāo）：弓袋。
㉒ 帙（zhì）：剑袋。按“弢”和“帙”皆取束缚之义。
㉓ 不形之形，形之不形：无形到有形，有形到无形。
褚伯秀说：“‘不形之形’，出而生也。‘形之不形’，入而死也。”
㉔ 彼：指得道的人。
㉕ 值：会遇（成《疏》）。
【今译】
孔子问老聃说：“今天较安闲，请问什么是最高的道。”
老聃说：“你要斋戒，通导你的心灵，洗涤你的精神，去除你的智识！道是深奥难说的呀！我为你说个概略。
“那显明的东西是从冥暗中生出来的，有形的东西是从无形中生出来的，精神是从大道中生出来的，形质是从精气中生出来的，而万物都是依各别的类形互相产生的，所以九窍的动物是胎生的，八窍的动物是卵生的。它的来临没有痕迹，它的离去没有界限，没有门径没有归宿，四面宏达皇皇大通。顺着这个道，四肢强健，思想通达，耳目聪敏，他的用心不劳苦，他的应物不拘执。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道呀！
“学问广博的不一定具有真知，善于辩论的不一定具有慧见，圣人早已弃绝这些了。像那增加了却看不出增加，减少了却看不出减少，乃是圣人所要保持的。道渊深似海，高大如山，周而复始地循环运行，运转万物而不匮乏，然而君子的道，只是呈现在外么！万物都凭借着它而不匮乏，这就是道呀！
“中原有人，不偏于阴也不偏于阳，住在天地之间，姑且称他为人，人将来总要返归本宗。从本源上来看，所谓生命，就是气聚而成的东西。虽然其中有的长寿有的短命，但相差多少呢？人的一生只是俄顷之间而已。哪还值得分别尧和桀的是非呢！瓜果有它生长的道理，人伦关系虽然复杂，还是可以依序相处。圣人遇人事而不违拒，过往而不拘守。调和顺应，便是德；随机适应，便是道；帝就是因它而兴，王就是借它而起的。
“人生在天地之间，就像阳光掠过空隙，忽然而已。万物蓬蓬勃勃，没有不生长的，变化衰萎，没有不死去的。已经变化而生，又变化而死，生物为之哀伤，人类感到悲痛。解开自然的束缚，毁坏自然的囊裹，变移转化，精神消散，身体随着消逝，这是返归大本呢！由无形变成有形，由有形返于无形，这是大家都知道的，并不是得道的人所追求的，这是众人所同议论的。得道的人是不议论的，议论的人是不能得道的。从明处寻就不会遇见，辩说不如缄默。道是不能听闻到的，听闻便不如塞耳不听，这才是真正的得道。”
六
東郭子 ① 問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”
莊子曰：“無所不在。”
東郭子曰：“期而後可。”
莊子曰：“在螻蟻。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗 ② 。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質 ③ 。正獲 ④ 之問於監市 ⑤ 履狶 ⑥ 也，每下愈況。汝唯莫必 ⑦ ，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。
“嘗相與遊乎無何有之宮 ⑧ ，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無爲乎！澹而靜乎！漠而淸乎！調而閒乎！寥已吾志 ⑨ ，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎 ⑩ ，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際 ⑪ ，而物有際者，所謂物際者也；不際之際 ⑫ ，際之不際 ⑬ 者也。謂盈虛衰
⑭ ，彼 ⑮ 爲盈虛非盈虛，彼爲衰
非衰
，彼爲本末非本末，彼爲積散非積散也。”
【注释】
① 东郭子：住在东郭的一位先生。
成玄英说：“居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。”
② 稊稗（bài）：含米的小草。
③ 质：实（成《疏》）。
④ 正获：市场监督官，名获。
成玄英说：“正，官号也，则今之市令也。获，名也。”
⑤ 监市：监督市场的人；今屠卒（成《疏》）。
⑥ 履狶：指用脚踩猪的下腿〔探猪的肥瘦〕。
李颐说：“‘狶’，大豕也。‘履’，践也。”
⑦ 必：限定，指明。犹今语“肯定”（王叔岷《校诠》）。
⑧ 无何有之宫：〈逍遥游〉作“无何有之乡”。
⑨ 寥已吾志：即“吾志已寥”的倒装句，谓我的心志寥廓。
⑩ 冯闳：寥廓的空间。
郭象说：“冯闳者，虚廓之谓也。”
⑪ 物物者与物无际：支配物的和物没有界际。
林希逸说：“‘物物者’，道也。‘与物无际’，通生万物之谓也。”
⑫ 不际之际：没有界限的界限。
林希逸说：“不际之际，道散而为物也。”
⑬ 际之不际：界限中的没有界限。
林希逸说：“际之不际，物全而归道也。”
⑭ 衰杀：“衰”，疑作“隆”字之讹（马叙伦说）。
曹础基说：“衰杀，疑是‘隆杀’之误。因为前后文说的盈与虚、本与末、积与散，都是反义词相配搭的，而‘衰’与‘杀’是同义词。隆，升。杀，降。”
⑮ 彼：指道。
【今译】
东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里？”
庄子说：“无所不在。”
东郭子说：“指出一个地方来。”
庄子说：“在蝼蚁里面。”
问说：“怎么这样卑下呢？”
答说：“在稊稗里面。”
问说：“怎么更加卑下呢？”
答说：“在瓦甓里面。”
问说：“怎么愈来愈卑下呢？”
答说：“在屎溺里面。”
东郭子不回应。庄子说：“先生所问的，本来就没有接触到实质。有个名获的市场监督官问屠卒关于检查大猪肥瘦的方法，那就是愈往下腿踩便愈容易明白。除非你不肯定指明，道是不离物的。最高的道是这样，最伟大的言论也是这样。‘周’、‘遍’、‘咸’三者，异名而同质，所指的意义是一样的。
“试着一同来遨游于无何有的处所，混同一体而论，道是没有穷尽的吧，试着一同来顺任自然无为吧！恬淡而安静吧！漠然而清虚吧！调和而悠闲吧！我的心志寥廓，无所往而不知道要到哪里去，去了又来却不知道要停在哪里，我已经来来往往却不知道哪里是终结；飞翔于寥廓的空间，大智的人与道相契而不知道它的极限。支配物的和物没有界限，而物有界限，乃是所谓物的界限；没有界限的界限，乃是界限中的没有界限。说到盈虚衰杀，道使物有盈虚而自身却没有盈虚，道使物有衰杀而自身却没有衰杀，道使物有始终而自身却没有始终，道使物有聚散而自身却没有聚散。”
七
妸荷甘 ① 與神農同學於老龍吉 ② 。神農隱几闔戶晝瞑，妸荷甘〔日中〕奓 ③ 戶而入曰：“老龍死矣！”神農擁杖而起 ④ ，嚗然 ⑤ 放杖而笑，曰：“天 ⑥ 知予僻陋慢訑 ⑦ ，故棄予而死。已矣！夫子無所發予之狂言 ⑧ 而死矣夫！”
弇堈弔 ⑨ 聞之曰：“夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋毫之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。”
【注释】
① 妸（ē）荷甘：姓妸，字荷甘（成《疏》）。杜撰的人名。
② 老龙吉：怀道人（李颐《注》）。
③ 〔日中〕奓（zhà）：“奓”，开（司马说）。“日中”，上文“昼瞑”与此“日中”义复，故疑“日中”二字为衍文。
④ 神农拥杖而起：“拥杖”上原有“隐几”二字，疑是衍文，根据俞樾之说删去。
俞樾说：“既言‘拥杖’而起，不当言‘隐几’。疑‘隐几’字涉上文‘神农隐几阖户昼瞑’而衍。”
⑤ 嚗然：放杖声（李颐说）。
⑥ 天：尊称老龙吉。
成玄英《疏》：“言其有自然之德，故呼之曰‘天’也。”
⑦ 慢
（dàn）：放纵。
：同“诞”。放诞。
⑧ 狂言：犹至言（成《疏》）。
郭象说：“自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。”
⑨ 弇（yǎn）
吊：“弇
”，体道人；“吊”，其名（《释文》引李颐《注》）。按人名当是寓设的。
【今译】
妸荷甘和神农一同求学于老龙吉。神农靠在几案上关起门来睡午觉，妸荷甘推开门进来说：“老龙死了！”神农扶着柺杖起来，剥地一声放下柺杖笑了，他说：“先生知道我僻陋漫诞，所以舍弃我而死。完了！先生没有留下启发我的至言就死了啊！”
弇
吊听到说：“体现道的人，是天下君子所依归的。现在〔老龙〕对于道，连一根毫毛末端的万分之一都没有得到，还知道怀藏着至言而死，何况能够体现道的人！道是要看它却没有形象，要听它却没有声音，有人议论的，称它为冥冥，所以议论的道，就不是道。”
八
於是泰淸問乎無窮曰：“子知道乎？”
無窮曰：“吾不知。”
又問乎無爲。無爲曰：“吾知道。”
曰：“子之知道，亦有數乎 ① ？”
曰：“有。”
曰：“其數若何？”
無爲曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。”
泰淸以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無爲之知，孰是而孰非乎？”
無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。”
於是泰淸中 ② 而歎曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”
無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名。”
無始曰：“有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮 ③ 也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初，是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。”
【注释】
① 数：历历可言（林希逸说）。
② 中：《释文》引崔
本作“卬”。“卬”同“仰”。
③ 穷：空（成《疏》）。
【今译】
这时泰清问无穷说：“你知道道吗？”
无穷说：“我不知道。”
又问无为。无为说：“我知道道。”
问说：“你所知道的道，也有名数吗？”
答说：“有。”
问说：“它的名数是什么？”
无为说：“我知道道可以尊贵，可以卑贱，可以聚合，可以离散，这是我所知道道的名数。”
泰清把这些话来问无始说：“像这样，那么无穷的不知道和无为的知道，究竟谁是谁非呢？”
无始说：“不知道的是深奥，知道的是浅薄；不知道的是内行，知道的是外行。”
于是泰清仰起头来感叹着说：“不知道的便是知道么！知道的便是不知道么！谁知道不知就是知呢？”
无始说：“道不可听闻，听到的就不是道；道不可眼见，见到的就不是道；道不可言说，言说的就不是道。知道造化有形的东西是无形的么！道不当有名称。”
无始说：“有人问道就回答的，是不知道道。问道的人，也没有听闻过道。道无可问，问了无可回答。本来无可问的却要强去问，这是空洞的问；本来无可回答的却要强来回答，这是没有内容的。以没有内容去回答空洞的问，像这样，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道自身的本源，因此他不能越过昆仑高处，不能游于太虚境界。”
九
光曜問乎無有 ① 曰：“夫子有乎？其無有乎？”
無有弗應也 ② 。光曜不得問，而孰 ③ 視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得 ④ 也。
光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及爲無有矣 ⑤ ，何從至此哉！”
【注释】
① 光曜问乎无有：“光曜”、“无有”，都是托名。
成玄英《疏》：“‘光曜’者，是能视之智者。‘无有’者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。”
② 无有弗应也：这五字脱落，根据《淮南子·道应训》补上。
俞樾说：“《淮南子·道应训》‘光曜不得问’上，有‘无有弗应也’五字，当从之。惟无有弗应，故光曜不得问也。此脱五字，则义不备。”
③ 孰：同“熟”。
④ 视之而不见，听之而不闻，搏之而不得：语出《老子》十四章。
⑤ 及为无有矣：及为“无”，而又未免于有矣（宣颖）。
【今译】
光曜问无有说：“先生是有呢？还是没有？”
无有不回应。光曜得不到回答，就详细地观看它的状貌，空虚的样子，整天看它却看不见，听它却听不到，摸它却摸不着。
光曜说：“这是最高的境界了！谁能够达到这种境界呢！我能达到‘无’的境界，却还不能达到‘无无’的境界；等到要达到‘无’的境界又不免为‘有’境了，怎能达到这种境界呢！”
一○
大馬 ① 之捶鉤 ② 者，年八十矣，而不失毫芒。大馬曰：“子巧與？有道與？”
曰：“臣有守 ③ 也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也 ④ 以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！”
【注释】
① 大马：即大司马，官号。
奚侗说：“大司马称大马，犹《汉书·食货志》称大司农为大农。”
② 钩：剑名（林云铭《庄子因》）。《汉书·韩延寿传》：“铸作刀剑钩镡。”章怀注：“钩，兵器，似剑而曲。”
③ 有守：有所守持（成《疏》）。
王念孙说：“‘守’即‘道’字。〈达生〉篇仲尼曰：‘子巧乎！有道耶？’曰：‘我有道也。’是其证。‘道’字古读若‘守’故与‘守’通。”
④ 假不用者也：凭借着不用心于他物，即形容心无旁骛。
成玄英《疏》：“假赖于不用心视察他物故也。”
【今译】
大司马家中捶制钩戟的工匠，年高八十了，却还做得丝毫没有差错。大司马说：“你有技巧呢？还是有道？”
回说：“我有所守持。我二十岁时就喜好捶钩戟，对于别的东西都不看，不是钩戟就不去关心。我能得捶钩之用，乃是凭着心无旁骛才能发挥所长，何况无为而不用的呢！谁不往助他呢！”
一一
冉求 ① 問於仲尼曰：“未有天地可知邪？”
仲尼曰：“可。古猶今也。”
冉求失問而退，明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？”
仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之 ② ；今之昧然也，且又爲不神者求 ③ 邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？”
冉求未對。仲尼曰：“已矣，未應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體 ④ 。有先天地生者 ⑤ 物邪？物物者非物 ⑥ 。物出不得先物也 ⑦ ，猶 ⑧ 其有物也。猶其有物也，無已 ⑨ 。聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。”
【注释】
① 冉求：孔子弟子，姓冉名求。
② 神者先受之：心神已有默契。
林希逸说：“‘神’者，在我之知觉者也。虚灵知觉者在也，故能受之。”
林云铭说：“心本无物，一闻略觉领悟。”
③ 又为不神者求：又滞于迹象而求问。“不神者”，指外界物象。
王敔说：“思则倚于形而失神。”
宣颖说：“转念又徇于迹象也。”
王先谦说：“‘不神者’，迹象也。滞于迹象，故复求解悟。”
④ 死生有待邪？皆有所一体：死生有对待吗？都各自成一体。
成玄英《疏》：“死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。”
⑤ 者：犹“之”（王先谦《注》）。
⑥ 物物者非物：化生万物的〔道〕不是物象。
⑦ 物出不得先物也：万物所由出不得先于道。前一“物”字指万物，后一“物”字指道，如《老子》二十五章：“有物混成先天地生”的“物”相同用法。
龚乐群说：“‘物出不得先物’一语，上一‘物’字是万物之‘物’，下一‘物’字是先天地生之‘物’。所谓‘物出’，意谓‘万物之所由出’。所谓‘不得先物’，意谓‘万物不得先其所出而存在’。”（引自龚著〈庄子的宇宙观〉一文，见《恒毅月刊》第20卷第6期，第29页）
⑧ 犹：作“由”。如《孟子·公孙丑》：“然而文王犹方百里起。”“犹”，作“从”，通“由”。
褚伯秀说：“‘犹’字疑当是‘由’。”
宣颖说：“犹，同由。”
⑨ 犹其有物也，无已：有了物界，便生生不息。
林希逸说：“既曰有物，则物之相物无穷已矣，故曰：‘犹其有物也无已。’”
林云铭说：“有则从一生万，生生不已，皆有天地以后之事。”
胡适说：“西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。以为有因必有果，有果必有因。从甲果推到乙因，从乙果又推到丙因，……如此类推，必有一个‘最后之因’。那最后之因便是万物主宰的上帝。不信上帝的人，也用这因果来驳他道：因果律的根本观念是‘因必有果，果必有因’一条。如今说上帝是因，请问上帝的因，又是什么呢？若说上帝是‘最后之因’，这便等于说上帝是‘无因之果’。这便不合因果律了，如何还可用这律来证明有上帝呢？若说上帝也有因，请问‘上帝之因’又以什么为因呢？这便是〈知北游〉篇说的‘犹其有物也无已’。正如算学上的无穷级数，终无穷极之时，所以说是‘无已’。可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。”（引自胡著《中国古代哲学史》第九篇〈庄子〉，台湾商务印书馆版，第170页）胡适这段破除“主宰的天之说”虽与庄子思想相合，但“犹其有物也无已”一句，乃在于讲物界生生不已的情形，并未涉及超现象的上帝的问题。
【今译】
冉求问孔子说：“没有天地以前可以知道吗？”
孔子说：“可以，古时和现在一样。”
冉求一时不知再问些什么便退了回来，第二天又来见，问道：“昨天我问：‘没有天地以前可以知道吗？’老师说：‘可以，古时和现在一样。’昨天我很明白，今天我却茫然了，请问为什么呢？”
孔子说：“昨天你的明白，是用心神先去领会；今天你的茫然，却是滞于形象而求问啦！没有古就没有今，没有始就没有终。没有子孙以前便已有子孙，可以吗？”
冉求没有回答。孔子说：“算了，不必回答了！本来是不为了生来生出死，不为了死来停止生。死生是对待的吗？死和生是一体的。有比天地更早产生的物体吗？化生万物的道不是物象。万物所由出不得先于道，由它（道）而有了天地万物。有了天地万物，〔各类〕便生生不息。圣人的爱人永不休止，也就是取法于天地的生生不息。”
一二
顔淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’回敢問其遊 ① 。”
仲尼曰：“古之人，外化而內不化 ② ，今之人，內化 ③ 而外不化。與物化者，一不化 ④ 者也。安化安不化 ⑤ ，安與之相靡 ⑥ ，必與之莫多 ⑦ 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相
⑧ 也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。山林與！皋壤 ⑨ 與！使 ⑩ 我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直爲物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能 ⑪ 而不能所不能。無知無能者，固人之所不
也。夫務
乎人之所不
者，豈不亦悲哉！至言去言，至爲去爲。齊知之所知，則淺矣。”
【注释】
① 其游：“游”，游心，精神活动。“其游”，指精神进入不将不迎的境界（曹础基《注》）。
② 内不化：内心凝静（成《疏》）。
马其昶说：“案《文子》云：‘有一定之操而外能屈伸与物推移。’”
③ 内化：内心游移。
陈碧虚说：“荡性曰内化。”（引自褚伯秀《南华真经义海纂微》）
④ 一不化：内不化（王敔《注》）。
⑤ 安化安不化：意指化与不化都安然顺任。
⑥ 靡：顺（成《疏》）。
⑦ 莫多：不增益（王敔《注》），不妄自尊大。
⑧ 相
：互相攻击的意思。郭《注》：“
，和也。”误。理雅各（James Legge）英译为“to attack each other”，为确解。
⑨ 皋壤：原野。
⑩ 使：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本“使”上有“与我无亲”四字。
⑪ 能能：能够做到所能做到的。今本“能能”上有“知”字，衍文，据敦煌本删去。
马其昶说：“案郭《注》以知与不知，能与不能并言，似‘能能’上衍一‘知’字。”
【今译】
颜回问孔子说：“我曾听老师说过：‘无所送，无所迎。’请问怎样达到这种境界。”
孔子说：“古时的人，行动能顺物运转而内心凝静，现时的人，内心游移而外在则滞呆不变。随物变化的，内心却凝静不变。化和不化都安然顺任，安然和外境相顺，参与变化而不妄自尊大。狶韦氏的苑囿，黄帝的园圃，虞舜的宫阙，汤武的屋宇〔愈来愈狭隘了〕。君子一类的人，像儒墨的师辈，还要用是非互相攻击，何况现时的人呢！圣人与物相处却不伤物。不伤物的，物也不会损伤他。只有无所损伤的，才能和人相往来。山林啊！原野啊！欣然欢乐啊！快乐还没有消逝，悲哀又接着兴起。哀乐情绪的来临，我不能抗拒，它的离去不能制止。可悲啊！世人只是物的旅舍而已！知道所遇着的而不知道所遇不着的，能够做到所能做到的而不能够做到所不能做到的。有所不知有所不能，乃是人所不能免的。要是追求人所不能免的事，岂不是很可悲么！至言无言，至为无为，要想使人所知的相同，那就浅陋了。”