许久没有做梦了，天将曙时做了一场梦。梦境有似一出灾难电影，一开片分明身在南边的溪中，手里拿着一块台湾石图，那情景仿佛是九月二十七日捡石图的镜头，在潜意识里被剪接在这场梦的开场上。九月二十七日捡到石图时，我是十分兴奋地捧着它，在梦里却是另一种表情，我正凝重地注视着它。我所以凝重地注视它，是我清清楚楚看见石图面是个活境，纵贯山脉真有千年古木到处点缀着，只是绝大部分山坡都是光秃秃的：而山谷间也真的有细条的流水蜿蜒地流着。但是正观看间，发现山谷的流水一下子暴涨了起来，我见太母山麓的洪水滚滚而下，仅一弹指的工夫，已冲出了谷口，下意识里不由大吃一惊，急忙抬头向上游的溪面看去，果见山洪已奔腾而至，竟然没有半点儿声音。但一经看见，便听见雷霆般的吼声随着洪流淹袭过来。正要拔腿走避，洪水早已淹至，一霎时间，被冲走了约四十弓远，脚底下尽是滚动着的大石，两脚早已被碰撞成残废，忽觉得前胸撞着了一块巨石，虽撞着并不觉得痛，于是急急伸手攀住巨石，将全身提了上去。待爬上了巨石，才见着溪面上漂着无数的人，洪吼中杂着无数哀号，情状实在惊心动魄。只听见有人高声喊着：“大家站起来，跟洪水顶斗！”一下子众人都站稳了脚，我也不知在何时溜了下去，站在水里——两脚似乎复原了。在下一瞬间，洪水被顶住不流了。不多时，水渐渐消减，终于全被吸进地底下去了。但溪床上露出来的并不是砂石，而是五光十彩的晶体，定睛看时，发现整条溪床铺满了碎金、水晶及各种色泽的宝石。众人齐声欢呼，我不相信自己的眼睛，想探手去拿，发现手里还好好儿捧着台湾石图。正在此时，那只刺竹蔀上的伯劳，出了宿，一路喈喈地鸣着，一径停在老杨桃树上大声嚷着，我的意识便在伯劳由远而近的鸣声中，从下层浮到上层，终于醒了。一醒来，才觉得冷，原来盖在胸腹上的被角溜到腰胁下去了，而就寝前又忘了将北窗关小些，怪不得做了这场奇梦。只要那被角不溜，或是有人替我将被角再盖上去，就可免了这场梦中洪水了。问题似乎就是这么简单，世上的真实灾祸莫不可做如是观，一场洪水系于一块被角。
好几日没有读书了，午前贪看晴光，中午总得补绽麻布袋，午后下田虽没有我的份儿，却也不好意思带着书，坐在田头看；人家正为自己忙着，岂可失礼？出车回来又太晚了，实在没看书的时间，觉着百般的不对劲儿。今天午后偷看了几分钟，是一本日本人写的谈禅书，无非讲些公案。佛书我极少有；我就是不喜欢，也许我是孔孟的信徒，思想上最感到格格不入的，莫过于佛理。禅，哪里是佛学？天下间倒有一桩公案一向被沉霾着，将来或许到了老年，成了学究，我会写出来。这门公案，可名为杨学公案，那就是天下间第一个发现自我的人是杨朱，后来杨朱变名为庄周，人们就不记得杨朱了，于是世间便只有庄学，再没有杨学。庄学在魏晋间大行其道之后，又变名了，那就是禅学，于是世间又只有禅学而不再有庄学。其实，两千年来只有一个自我哲学，因为自我是人人自己，故这门学问一直风靡思想界——不论它用什么名称，都一样的风靡。但由杨变庄，是单纯的变名；由庄变禅，却非单纯的变名，而是篡夺。这使得庄子书自唐以来被埋没，罕有人问津。这一点教人不平。其实禅学并未得庄学真髓，它接的是魏晋人所理解的那一条理路，全在播弄光景，只是自欺欺人，不能有真受用。
番麦再出两天可以出完。
半夜鸡啼时，打开书来做初夜读。
人一定要心灵在单独的状况中才能有悟，悟与不悟，等于开眼与未开眼。
一开眼，万象森然，尽入眼里；不开眼，一片漆黑，一物不见。直读到二遍鸡啼才上床，反正一睡睡到天大明，没人吵没人叫，至多几声燕鸻，几声伯劳，几声白头翁或麻雀，那只有加深我的酣睡。柳永词：今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。套用他的句子：明朝睡醒何时？天鹨唱，日高秋阔。
播弄光景：景读如影。
天鹨：即云雀。鹨音馏。