十朋之龟
“无为”是一种“为”，不是一种“无”。
“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”此话庄周以为是温伯说的，鲁迅以为是季札说的。我想总之是某个古早的中国人说的，而且由之可见庄周、温伯、鲁迅、季札都太忠厚，中国的君子者，大抵假借礼义为的是噬人心，使被噬者自以为殉了道。
中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此……
他说：
别恭维我是什么出类拔萃，哪有类哪有萃可出可拔呵。
没有自我的人的自我感觉都特别良好。
“智慧将我们带回童年”，意思是带我们出童年的并非智慧。
花，那些花，所有的花，都很严肃。
自然界中任何美丽的东西一律是十分严肃。
信仰是伟大的绝望。
《约翰福音》第七章，第二十七节：
“只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
第十二章，第三十七节：
“他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。”
“你们听是听见，却不明白，看是看见，却不晓得。”
绝望是伟大的信仰。
“没有道德的上帝是可怕的。”康德已经在怕了，怕得说出这样的话来。
天地不仁。天网疏而不漏——李聃既感叹宇宙无德可言，又希望有因果报应来为人伸张正义。
“真理”，无论作为实体或作为观念以认知，它必有一个对立的架构，那么，与真理对立的架构岂非恒与真理同在，那么“真理”实在不可能。
斯人之出也，治大国如烹小鲜；斯人之息也，烹小鲜如治大国。
与极权主义的暴君暴民苦苦周旋数十年而不自殒灭，所持者大无畏精神及小心眼儿。
明朝亡了，汉人讲究饮茶了。
茶宜独饮，对饮便劣。
李清照评秦观的词“专主情致而少故实”，使我想了想，以为中肯。我仍然非常喜欢秦观。
诗主情致，亦当具故实。
在作为炎黄子孙的年代中，区区亦曾老实得像火腿，热情得像砂锅，忧郁得像皮蛋。
“辣”是味之王，“鲜”是味之后。
辣，本身并没有什么，它能强化各种味，统摄各种味。
鲜，使食物发生魅力，而MSG（味精）却是巫婆，化做假皇后。
彼等诉称为“弃儿”。历史、时代并没有遗弃他们。他们是自暴自弃的弃儿。
择善固执者鲜，择恶固执者夥，普遍的是择愚固执，分不清善恶。
予喜雨。雨后，尤难为怀，肖邦的琴声乃雨后的音乐，柳永的词曲，雨后之文学也。
区区人情历练，亦三种境界耳，秦卿一唱，尽在其中：初艾——新晴细履平沙。及壮——乱分春色到人家。垂暮——暗随流水到天涯。
天堂地狱，一样是哑口无言，唯人间可以嘻笑怒骂，再加上恬淡的噜，险恶的雄辩，至死尚有话说的烈士、隐士，都使人间丰饶可恋，虽云如梦，其味逼真。
虽然终年索居，晨起后枕褥的零乱，像是一桩罪孽，清刷整理既毕，又像是一番自赎。常为别人的卧室卧具的不成体统而深有感喟。这样的日常功德都不能履行，何况其他的，昼间行径——不知其人观其床。
忠是愚忠，故逆起来是愚逆。
曲学阿世，得有点本领，学太差劲，曲起来就蹩脚。但遇上了混乱的无知的“世”，倒也用不着讲究“学”，随便“曲”曲。这个“世”就被“阿”得浑陶陶了。
有一种人是这样的：你看不起他，他就看得起你；你看得起他，他就看不起你。
在莫扎特的音乐里，常常触及一种……一种灵智上……灵智上的性感——只能用自身的灵智上的性感去适应。如果作不出这样的适应，莫扎特就不神奇了。
爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”
多少飞扬跋扈的开国帝君，在缝第一针时就忘了将线尾打个结。
哲学著作终其极还只是呈现哲学家的品性，于是，斯宾诺莎、康德比黑格尔、谢林好。
智者，无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。
艺术有蒂，蒂不显，不悦目，小而固结，初令人费解，曾以为累赘——这就是艺术家自身的贞操。
《厚黑学》新解：专制使人皮厚，开放使人心黑。
拿破仑在奥地利，身体那么好，拿破仑在埃及，黑死病要染也染不上。拿破仑在俄罗斯，胃病大发，误了军机，拿破仑在滑铁卢，痔疮加剧，肛口脱出一截，根本无法登鞍。是故任何一种天才，都应拥有好好的胃，以及好好的其他生理器官，因为各有各的俄罗斯、滑铁卢，今天没轮到，明天会轮到（死后也还会轮到，所以死也要死得健康）。
人格化的神，才与人同在，同经验。世界秩序，不与人同在同经验，不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序。所以世界秩序与宗教不能等同。人格化的上帝不可信，世界秩序可探索而无从信。普朗克在中学时代初识“能量守恒”这条原理，他说他把它当做救世的福音。福音，旨在救世，功利性至为明显，而能量守恒毫无人伦上的功利性，这条原理不能救世，怎会是福音呢。大物理学家，都有大乡愁，离上帝愈来愈远愈想回到上帝那里去，即使那里没有上帝，也想回去。
詹姆斯·乔伊思的“流亡就是我的美学”是很阔气的。不用那样阔气，美学就是我的流亡。
粗粗观察某个人，把他归类，比如一些物件，分别放在各个抽屉内，待到要考究此“人”时，如开抽屉取物件，“人”脱出其类别，单独对待之。
“典型”（典型人物、典型环境、典型事件），文艺上的“典型论”，就是在抽屉里炒物件，炒到后来索性炒抽屉了。
粉笔写，随即擦掉——女人是粥，男人是饭。