奇花：女仆张行婆

奇花：女仆张行婆

张行婆虽然是个身世坎坷、地位卑微的女仆，却活出了生命的精彩与尊严。

张行婆出生在一个下级军官的家庭。母亲早逝，父亲继娶，继母是个狠毒的女人，张行婆在七岁的时候就被她卖给了人贩子，人贩子最终把张行婆卖到了尚书左丞范家，范家给张行婆取名菊花，这是个丫头常用的名字，就像冬梅一样。张行婆自此就叫张菊花了吗？我认为不是，她被叫作菊花的时候，已是范家家奴，应当姓范或没有姓，所以她的名字就是菊花。菊花模样乖巧，手脚勤快，范家女儿出嫁时，就把菊花做了陪嫁丫头，菊花跟着范姑娘来到了泗州全家。范家姑娘出身高贵，菊花勤快谨慎，在全家很受器重。

二十八岁那年，菊花跟着太太回娘家，在范家的大门口，她看见了一个瞎了一只眼的卖柴老头，越看越像自己的父亲。一问之下，果不其然。二十一年前的一天，父亲下班回家，不见了女儿，继母说是孩子淘气，跑丢了。父亲疯了一样地冲出去找，却始终未能找到，于是哭瞎了一只眼睛。转过年，皇上大阅禁军，瞎了一只眼的父亲是混不过去的，于是被解除了军籍，变成了普通老百姓。因为没有别的营生，只好卖柴为生。

菊花早已过了出嫁的年龄，如今她找到了父亲，全家就干脆放她自由，让她回家与父亲团圆。父女团圆，狠心的继母该怎么办？按老头的意思，这狠毒的女人就该打一顿赶出去。可菊花说：要不是母亲，我也到不了范家这样的贵人家，母亲是有德于我的。我还有什么可抱怨的呢？如今上天保佑，我重新见到了父亲，我回来却赶走老太太，我怎么能安心呢？听了这话，父亲留下了继母。二十一年过去，当年那个身强力壮、凶起来似乎能把她撕碎的女人，已是一个干巴巴的老太太了，因为没有生下一男半女，又卖了前房所生的女儿，她备受谴责。

菊花回归，三口团圆是好事，但是日子该怎么过呢？父亲已经年近八十，没有收入，没有田产。听父亲说，他当兵之前在潍州老家是有田地的，只是出来的时间长，田地已被他人霸占。听到这话，菊花二话不说，带着父亲就回了老家，击鼓鸣冤。官司打赢后，张家有了田产，日子就有了着落。不久，父亲便过世了。父亲的过世让继母内心充满了恐慌——当年她卖了幼小的菊花，如今菊花正当壮年，见多识广，连官府都敢进，而她已是垂垂老矣，倘若菊花要报复，她只能任凭宰割。但是，让继母完全没有想到的是，菊花真的像女儿对母亲一样照料了她的晚年。继母的腿不好，稍微远一点儿的路，菊花就背着她，就这样，一直背到了继母过世。

而后菊花选择了结婚，她嫁给了邻近一个很普通的农民，生了一个儿子、两个女儿。没几年丈夫过世，菊花一个人拉扯着三个孩子，终于熬到儿子娶了媳妇，女儿也出嫁了。按照一般故事的人生走向，菊花这时候就该做个有福气的老太太，含饴弄孙，安享晚年，但是她没有。

儿子结婚之后，菊花对他说：我一直是信佛的。咱们这一片有一座古庙，荒废很多年了。我要带领邻居们把它修好，住进去后就“不复为尔母矣”，不再做你的母亲了。

古庙修好，菊花就离开家，成了修行人。而且，她告诫儿子不要到庙里来：庙里所有的是众人的财产，是用来兴修佛事的。如果儿子进进出出，那么别人会起嫌疑之心，不容易讲清楚。在菊花这里，修行之地和世俗之地泾渭分明。

菊花还去看望了故主，她去泗州拜会了全家，又步行几千里到陕州拜会了全家的小姑子，这位小姑子嫁到了陕州夏县的司马家。在司马家，菊花虽然是客人，但是安守女仆的本分，勤俭节约，为年幼的女仆洗头洗澡、缝补衣服，就像对待自己的女儿一样，家里养的猴子和狗，她也每天定时投喂，跟这些小畜生建立了深厚的感情。菊花离开之后，猴子和狗一直伤心地叫，好几天都不肯吃东西。

就是在陕州夏县的司马家，菊花遇到了她的传记作者司马光。司马光的文集之中，只有四篇传记，其中的一篇就是为菊花写的。他遇到菊花的时候，菊花已经步入老年，被人称为“张行婆”，“行婆”

《纺车图》，北宋王居正绘。绢本设色，69.2厘米×21.6厘米，现藏北京故宫博物院。此画所展现的是两位妇女在互相配合着纺线，其中一位是相对年轻的怀抱幼子的村妇，另一位是老妪。老妪站在稍远点儿的地方，为年轻的村妇牵纺线。在年轻村妇身后，有一个蓬头稚子正在逗玩一只蛤蟆，还有一只小狗在纺车后兀自撒欢儿。从画中人物打着补丁的衣着来看，她们的生活条件并不太好，但老妪和村妇脸上所露出的恬淡的表情，让整个画面看上去宁静、朴素。这与文中讲到的张行婆的人生现状与态度相契合——她并未因眼下拮据的生活现状而显出丝毫的抱怨，而是一直保持淳朴向善的本色。

就是信佛而在家修行的老年妇女。司马光为什么会给张行婆作传？因为他在张行婆身上看到了儒家士大夫都相当缺乏的四样美德——忠、孝、廉、让。在司马光的理解中，张行婆对故主人的深情，是忠；为父亲和继母养老送终，是孝；守护庙产不许儿子随便进入，是廉；对主人家年幼女仆的照顾，是让。司马光是非常纯粹的儒者，对张行婆的佛教信仰，他是看不起的。所以，司马光在传记结尾这样说道：张行婆有这样的美德实属难得，可惜她被浮屠蒙蔽，无法进入儒家的礼义之途。尽管如此，张行婆的行为确实有值得推崇的地方，所以我才敢私下记录她的生平故事。

这其实是司马光的狭隘之处。佛教信仰正是成就张行婆所有美德的基础。比如，她人生最大的悲剧肇始于继母的出卖和欺骗。但是，当她历尽艰辛跟瞎眼的父亲团聚之后，却阻拦了父亲对继母的惩罚，她给父亲的解释，也应当是她用来说服自己的理由——她把得入贵人家为奴婢看作自己的好运气，而继母的出卖则是她进入贵人家的原因，继母的出卖虽然是恶行，却最终导致了好的结果，当她把自己的一生放在佛教的因果链条上去看时，就会得出一个奇怪的结论：继母其实有恩于自己。所以，以佛教徒的善良，张行婆理解并心悦诚服地接纳了她的命运。至于对父亲和继母的照顾，特别是对继母晚年的好，司马光以孝道来解释，我更愿意认为这是种天生的善良。孝道是外在的约束，善良是内在的驱动，也是一种更高级的智慧。

张行婆的结婚和生育，司马光说得太简单，因为这与他所表彰的美德关系不大。张行婆结婚的时候，已经三十多岁了，这在宋朝算是超级大龄。女性没有传承家族香火的责任，普通女性可能会因为生计选择婚姻，而张女士应该是衣食无忧的。她为什么选择结婚？父亲和继母死后，如果不结婚、不生孩子，那她可能会孤独终老，但作为一个虔诚的佛教徒，按理说张行婆应当是不惧怕这种孤单的，可她最终选择了结婚。

丈夫死后，她独自养大三个孩子，帮助他们完成了嫁娶，然后飘然离去，修庙，看守庙产，独自修行，临别之前对儿子说一句“不复为尔母矣”，含笑断尘缘，实在是了不起的潇洒。

我很佩服这个在历史长河中微尘般的张行婆。她知道自己是谁，知道自己要什么，有担当，不畏惧，能接纳，懂感恩，独立又自尊。一个女仆，最终活出了这样的精彩，值得赞叹！