第四章 神与半神
神与半神
马杜克决定留在争夺之地，他让他的儿子参与到为得到人类效忠的斗争之中，这件事使恩利尔家族回到苏美尔首都乌尔，兰纳的祭仪中心。这是乌尔第三次被选作这类用途的中心，从此，它被命名为“乌尔三世”。
主角亚伯拉罕来源于《圣经》故事。这次搬迁关系着神灵之间的斗争，并且，那些纠缠的关系至今仍影响着人们的信仰。
在许多选择兰纳／辛当作恩利尔家族守护神的动机中，存在这样一个事实：与马杜克之间的斗争已经超越了神灵的私事，变成对神灵创造的凡人的精神争夺，神灵现在决定军队为他们的神圣利益作战……
不同于其他的恩利尔家族成员，兰纳／辛在神灵的斗争中不是参与者；他的中立意味着向四散的人们招手，甚至在“叛乱者的地方”，在他的领导下一个和平繁荣的时代也即将开始。他和他的配偶宁加尔（见图23）为苏美尔人民所喜爱，而乌尔本身也展现出了繁荣和幸福；它的名称意味着“城邦，教化的地方”，它不仅是“城市”，而且是都市——古代民族大地上的城市明珠。
在那里，兰纳／辛的神殿，一座高大的巴比伦金字塔，屹立在被圈定的圣区，圣区里有各式各样充当神的住所的建筑，还有作为牧师、公务员和仆人住处的专用房屋，这些人照顾神的需要并且安排国王和人民的宗教仪式。除此以外，这个宏伟的城市还有连接到幼发拉底河（见图24）的两个海港和一些运河，一座宏伟的王宫，行政大楼，还有很多私人住宅、作坊、学校、商人的仓库和货摊，都在宽阔的街道里。在许多十字路口上，建有面向旅人的祈祷神殿。尽管长期处在废墟中，但即便是在4000多年以后，威严的巴比伦金字塔和它的不朽的阶梯（改造过的，见图25），仍然占据着主要的地方。
图23
但是，有另一个不得不说的理由。不同于尼努尔塔和马杜克的争夺，因为他们两个都是从尼比鲁到地球的“移民”，兰纳／辛生于地球。他不仅是恩利尔在地球上的长子，同样是生于地球的第一代神灵。他的小孩，双胞胎乌图／沙马氏、伊南娜／伊师塔和小女儿厄里斯奇格，同属于神的第三代，全部出生于地球。他们是神灵，但是他们也是在地球上土生土长的。所有这一切，都毫无疑问将被考虑进即将到来的对大众信仰的争夺之中。
选择一个新的国王，在苏美尔人那里重新建立王权，这件事在谨慎地进行着。因为伊南娜／伊师塔喜欢阿卡德人的调情求爱，所以她选择去萨尔贡开创一个新的朝代。新的国王名叫乌尔南模（高兴的乌尔），他是由恩利尔选择的，并且经过了阿努批准，他不仅是凡人：他是女神宁松“心爱的儿子”；于是读者将回忆起，宁松已经是吉尔伽美什的母亲了。因为在神的家谱中这样写着，在乌尔南模的统治期间，在兰纳及其他神灵的面前，人们必须承认这件事是事实。这个使乌尔南模不但成为一个半神半人，而且与吉尔伽美什的情况一样——“2/3神”。实际上，国王的母亲是女神宁松的说法将乌尔南模置于一个和吉尔伽美什一样的地位，人们总是记着他的开拓之举并一直尊敬着他。无论敌与友，那个选择是一个信号，在恩利尔和他的氏族统治之下的光荣时期回来了。
这一切都是很重要的，或许甚至是决定性的，因为马杜克有他自己求助于人民大众的本领。专门求助于凡人是这样一个情况，马杜克的代理人和主要的拥护者是他的儿子，他不但生于地球，而且生母是一个凡人，长久以来——实际上，是在大洪水时期以前——马杜克打破了传统和忌讳，娶了一个凡人妇女作为他妻子。
图24
图25
※那个年轻的阿努纳奇人将凡人女人娶作妻子不会是一件隐秘的事，因为它是记录在《圣经》里让所有人读的。那些情况是在被忽视了的历史中发现的，并且我们从复杂的神灵名单中可以毫无疑问地找到这个事实，不过，很少有人，甚至是学者知道这件事。马杜克开启了“众神的儿子”遵循的先例：
它发生了
当凡人的数目开始增加时
在地球上
他们的女儿出生了——
上帝的儿子
见到亚当的女儿
她们是美丽的；
他们娶她们为妻
他们选择任何一个。
——《创世记》6：1–2
《圣经》在《创世记》第六章前八篇令人费解的诗篇中写道：关于大洪水起因的解释，清楚地指向异族结婚和它产生的后代，这些是神愤怒的缘由：
纳菲力姆在地球上
在那些日子和其后的日子里
当上帝的儿子
遇到亚当的女儿
并且和她们有了孩子
（我的读者可以检索一下，这件事是我的问题之一，作为学者，为什么纳菲力姆通常翻译成“巨人”——按照字面上的意思，应该是“从天堂的祖先传到地球上的人”。稍后我意识到希伯来语中的“巨人”安纳吉姆，事实上是苏美尔语阿努纳奇人的一种翻译。)
《圣经》清楚地引用了这样一个异族结婚的例子：神的年轻的儿子（上帝的儿子，纳菲力姆）和凡间女人（亚当的女儿）之间的婚姻。这也正是神通过大洪水来灭绝人类的原因：我的精神将不保佑人类，他们因为他们的肉体而犯了错误。神后悔当初流放亚当到地球，并且很烦恼，他说：让我杀死亚当，我要改变凡间的面貌。
苏美尔人和阿卡德人的历史上说，大洪水的故事是两个神灵的故事：是恩利尔要通过大洪水毁灭人类，而恩基则教导“诺亚”修建救援方舟来使得人们躲过洪水。当我们深入研究细节时，我们发现，一方面恩利尔愤怒地说“我已经让他来这了”，另一方面恩基有对抗的行动。这些不仅仅是原则的问题。因为是恩基他自己开启了娶凡人妻子并且生子的先例，并且马杜克就是恩基的儿子，他领导并且树立了和凡人有实际婚姻的例子。
等到他们的地球使命完成时，阿努纳奇人在世上的人数是600；另外，被称为igi.gi（守卫和观察者）的，还有300人，他们在火星上建造了一个小型的空间站，并且通过宇宙飞船往返于两个行星之间。我们认识的那个宁马赫，阿努纳奇人的首要卫生官员，是作为一群女性护士的首领来到地球的（见图26）。这里没有讲到在阿努纳奇人中有多少，或者是否有其他女性，但是很明显，在任何活动中，女性在他们之中是少数。这些就要求年长者严格执行繁衍的规则和制度，以至于发展到了恩基和宁马赫不得不当媒人，来指令谁将成亲这种程度。
图26
恩利尔，一个严格的维持纪律的人，他自己却成了女人短缺问题的牺牲品，他和一个年轻的护士约会并强奸了她。由于这个原因，虽然他是在地球的总司令，但也受到惩罚和流放；后来，他同意娶苏德为妻，他应受的处罚才得以抵销。最终苏德成了恩利尔的唯一配偶。
另一方面，恩基，在许多的历史资料中被描述成一个爱和女人调情的男人，他和各个年龄段的女神都有染，并且设法逃脱了处罚。此外，一旦亚当的女儿长大了，他也不会不乐意和她们发生性爱。苏美尔人的历史把亚达帕赞美成“贤明的人”，他生长在恩基的家庭，由恩基教导书写和数学，并且是第一个被带到阿努那里，在尼比鲁上游览的凡人；一些资料也显示，亚达帕是恩基的一个私生子，他的母亲是一个凡间女人。
一些野史告诉我们，当诺亚，那个《圣经》中大洪水时期的英雄出生时，有许多关于诺亚的父亲拉麦身份的谜团，人们很惊奇，不知他真正的父亲是否阿努纳奇人中的某一位。《圣经》仅仅告诉我们，诺亚是一个族系“完美”的人，他们“与神住在一起”；在苏美尔历史中，那里的大洪水英雄叫吉乌苏德拉，他被证明是恩基的一个半神半人的儿子。
有一天马杜克向他的母亲抱怨，在他的同伴法定娶妻的时候，他却没有，“我没有妻子，我没有孩子”。他接着对她说，他对一个“高级牧师，取得成就的音乐家”的女儿产生好感（有理由相信，那个高级牧师是就是苏美尔人文献中的恩麦杜兰基，大概是《圣经》中的伊诺克），争得年轻的凡间女孩特莎佩尼特的同意，马杜克的父母支持他继续发展。
那段婚姻带来了一个儿子。他叫en.sag，“高傲的统治者”。但是不同于亚达帕，他是一凡间的半神，马杜克的儿子被归入了苏美尔人的神灵名单，在那里，他叫“神圣的麦沙”——一个用来表示半神的术语。因而他是第一个成为神的半神。稍后，当他为了他父亲的利益而领导人类大众时，他被授予称号那布——发言人——简而言之，按字面意思理解，相当于《圣经》中的一个希伯来词纳比，翻译过来就是“预言者”。
因而那布是神子，并且是古代文献中亚当的儿子，他唯一的别名叫预言者。像较早提到的埃及预言，他的名字与救世主是有关系的。
※因此，在大洪水时期以前，马杜克给其他的年轻的未娶的神灵树立了榜样：找一个凡人女人。禁忌的冲破也吸引着远在火星上的伊吉吉的神灵，他们在地球上的总站是雪松山脉中的降落地。只要找到机会——也许是受邀来庆祝马杜克的婚礼——他们就会去结识凡间女人，并把她们当成妻子带回去。
几本《圣经》以外的书，特别是野史，比如《大赦年》《伊诺克》和《诺亚》，记录了阿努纳奇人的异族结婚事件，并且填补了一些细节。大约200个“观礼者”（见证和参与者）自己组织成20个群；每个群有一个领导者。一个叫沙雅热的领导者，负责全盘掌控。一位名叫耶昆的人，煽动“神的儿子，把他们引上迷途，并带到凡间，还使他们迎娶凡人的女儿从而走上邪路”。这发生在伊诺克的时代，有许多来源可以证实这件事。
尽管希伯来《圣经》的作者努力把苏美尔史料（恩基和恩利尔相竞争的故事）修改成一神论——只相信唯一存在的某一全能的神，但他们《创世记》的第六章还是用了这样的事实来结尾。谈到异族结婚的后代，《圣经》列举了两种情况：第一种，异族结婚发生在大洪水时期之前；第二种，来自“从前的英雄和有名望的人”的后代。苏美尔史料指出，大洪水之后的英雄国王实际上就是半神。
但是他们不仅是恩基和他的氏族的后代：有时在恩利尔家族地区的国王是恩利尔家族的儿子。例如，《苏美尔国王名单》清楚地交代了王权始于乌鲁克（恩利尔家族的地区），坐上王位的是一个麦沙，一位半神:
梅斯克亚加什，乌图的儿子，
变成主教兼国王。
乌图当然是乌图／沙马氏神，恩利尔的孙子。随着王朝的更迭，出现了著名的吉尔伽美什，“他有2/3是神”，他的母亲是恩利尔家族的女神宁松，父亲是乌鲁克的主教，是一个凡人（在乌鲁克和乌尔，还有几位统治者，出生的时候也带着 “Mesh”或“Mes”的头衔)。
在埃及，有些法老也主张神的血统。许多在第十八和第十九王朝的法老，就采用了有字义为“神”的名字，比如带有一个词头或后缀MSS，意为某神的“后代”——像Ah-mes或拉-mses（拉-MeSeS——神拉的后代）这些名字一样。著名的哈特谢普苏特女王，虽然是个女人，但却得到了法老的头衔和特权。她就声称权力来自半神——伟大的亚蒙神，她还在她位于黛儿拜赫里的巨大神殿里的碑文中声明，她母后的丈夫，“得到了王位”，“并和母后交往”，生了哈特谢普苏特这个半神女儿。迦南人的史料里有着克烈特的故事，他是一位国王，也是神El的儿子。
以半神的身份担任国王，在恩纳图姆身上开启了一个有趣的变化。恩纳图姆是一位在位于“英雄主义”时代早期的苏美尔国王，他在尼努尔塔的拉格什。国王在他写的一个关于自己的纪念碑文中声称，他的半神身份来自尼努尔塔人工受孕（吉尔苏神，圣区），并且他得到伊南娜／伊师塔和宁马赫（这里称作宁忽尔萨格）的帮助：
宁吉尔苏神，恩利尔的战士，
为恩纳图姆植入恩利尔的精液
在那子宫的……
伊南娜看着他出生，
为他取名“伊安纳神殿的杰出人物”，
使他接受宁忽尔萨格神圣的洗礼。
宁忽尔萨格给他提供她神圣的支持。
宁吉尔苏为恩纳图姆而高兴——
精液由宁吉尔苏注入了子宫。
当碑文提到“ 恩利尔的精液”的时候，说法是含混的，是否是尼努尔塔／宁吉尔苏自己的精液被错认为“恩利尔的精液”了呢？因为他是恩利尔的长子，或者事实上他是用恩利尔的精液来授精的产物（这是值得怀疑的），碑文清楚地说明，恩纳图姆的母亲是人工受孕的（她的名字是模糊地记载在石碑上的），以至在公元前3000年的苏美尔，一种纯洁的观念认为，半神的产生是没有实际的性交过程的！
按照后来的故事，塞思杀死和肢解了奥西里斯，月神透特从奥西里斯的阴茎里取出精液并且注入奥西里斯的妻子伊西斯体内，这导致了神何璐斯的出生，神灵是否明白人工受孕，这件事有待埃及历史的证实。一段描述显示，透特和生育女神拥有两束DNA，并且由伊西斯抚养新生的何璐斯（见图27）。
图27
显而易见，那时，在大洪水之后，恩利尔家族也接受了两件事，一是和凡间女人在一起生活；二是认为他们的后代是“英雄”和“有声望的人”，也适合王位。
半神的皇家“血统”便从此开始了。
※乌尔南模的第一项任务中的一部分，就是实现道德上的和宗教上的复兴。为了完成这件事情，他选了一个从前受尊敬的国王。复兴是通过传播一部新的法典来实现的，这是一部关于道德行为的法律，审判的法律——法典上讲，恩利尔、兰纳和沙马氏要求国王来执掌法律，大众来遵守它。
乌尔南模声称，法律的性质是公平的，法律包含一系列的可以和不可以做的事，“孤儿不必向富人乞讨，寡妇不必向强权低头，财产少的人不必向财产多的人服务，大陆上正义无处不在”。在这一点上，他仿效了早先的苏美尔国王，拉格什的乌鲁卡基纳——确切地说，有时用同样的字句。乌鲁卡基纳早在300年前就已经颁布了这样一部法典，这部法典由社会名流、法律和宗教界人士共同修改（其中妇女的地位是受巴乌女神、尼努尔塔的妻子庇护的）。应当指出的是，这正是《圣经》中的先知在接下来的一千年里，向国王和人们要求的正义和道德的准则。
在乌尔三世时代的开始，乌尔南模显然有过把苏美尔（现在的苏美尔和阿卡德）恢复成过去那个繁荣、昌盛、道德和和平之都的尝试——那是在和马杜克对抗之前的年代。
碑文、纪念碑和考古学的证据表明，从公元前2113年起，乌尔南模开始大范围建造公共建筑，恢复河运，改造以及保护乡间公路。一段碑文写道：“他修建了从低处到高处的公路。”大量的商人蜂拥而至。在社会和经济生活中，大量艺术、工艺、学校及其他改进措施（包括更精确的度量衡）涌现出来。他们和邻国谈判，商定边界，标定了东方和东北方的界限，这象征着昌盛和安宁。那些伟大神灵的神殿得到了翻新和扩建，尤其是恩利尔和林利尔，并且在苏美尔历史中，乌尔的祭司与那些尼普尔的祭司，第一次共同领导一次宗教上的复兴。
所有的学者都同意，事实上，从乌尔南模开始的乌尔三世时期，苏美尔文明的各方面都达到了一个新的高度。这一结论却增加了考古学家的迷惑，他们发现了一个漂亮的手艺盒子：它镶嵌的面板，前面和后面，描绘了在乌尔的两个矛盾的生活场面。面板的一面（现在称为“和平画面”）描绘了宴会、商业及其他公民活动的景象，另一面（“战争面”）描绘了一个拿着兵器并且戴头盔的士兵，以及由骡马牵引的战车和开赴战场的军队行军的场面（见图28）。
图28
一份来自那时候的记录显示，实际上在乌尔南模的领导下，苏美尔本身相当繁荣，但是同时，恩利尔家族的敌对势力不但没减少，反而还在增加，他们来自“反叛的土地”。按照乌尔南模碑文的记录，表面上看来，乌尔南模的局势是占优的，恩利尔给他一件“神的武器，这件武器把那些反抗者聚集在一起”，使用它来攻击“那些来自反叛土地的人，摧毁那些邪恶的城市并且扫清他们的抵抗”。那些“反叛的土地”和“罪恶的城市”处在苏美尔以西，是马杜克领导的亚摩利人的土地；在那里，“邪恶的人”——那些反对恩利尔的敌对势力，是由那布带领的，他从一个城市到另一个城市，号召人们改而信仰马杜克。恩利尔家族把他叫作“压迫者”，“罪恶的城市”必须摆脱他的影响。
有理由相信，和平和战争的画面事实上在描绘乌尔南模他自己——一方面，他参加盛宴并庆祝城市的和平和繁荣；另一方面，他坐在在皇家的战车里，领导他的军队奔赴战场。他的军队远征，使他远远越过了苏美尔边境，进入西方大陆。乌尔南模虽然是一群改革家、建筑者和经济学家的伟大“领导”，但是作为军队的统帅，他却是失败的。在战斗当中，他的战车陷进泥中；乌尔南模从战车上落下，“战车像暴风一样前冲”，把国王留在了后面，国王“像一个压碎的坚果一样被遗弃”。悲剧还在延续着，运载乌尔南模的遗体的船在回苏美尔的途中，“在一个无名之地沉没了；波浪淹没了那艘船，而他却在船上”。
当战败的新闻和乌尔南模死亡的悲剧传到乌尔时，人们在那里举行了一个盛大的哀悼仪式。大众搞不清楚，为什么这样一个笃信而虔诚的国王，一个正义的领导，他仅仅遵循神灵的指示，用神灵给他的武器战斗，但却如此不光彩地牺牲了。他们问“为什么兰纳神不保护他？”“为什么伊南娜，天堂的女神，不用她高贵的武器保佑他？为什么勇敢的乌图不帮助他？”
苏美尔人相信，所有那些事都是命运，是奇妙的，“为什么当乌尔南模痛苦的命运被决定时，这些神灵抛弃了他？”的确，那些神灵知道阿努和恩利尔决定了什么，特别是兰纳和他的双胞胎的孩子；然而他们却缄口不言，没有提醒乌尔南模。乌尔和苏美尔的大众大声地抱怨和哀悼，仅仅有一个似乎合理的解释：伟大的神灵已经离开了他们的世界——
英雄的命运已经发生了变化！
阿努改变了他神圣的指令。
恩利尔狡猾地改变了他的指令!
人们强烈指责恩利尔家族的说谎和模棱两可！古人的话语表达了人们极度的失望。
※如果在苏美尔和阿卡德的事情属实，可以设想在西方反叛土地上的反应。
在那场围绕人类的思想和信仰而展开的斗争中，恩利尔家族犹豫不定。不过“代言人”那布加强了维护他的父亲马杜克利益的行动力度。同时，他自己的地位也在提高和改变；他展现自己的神迹，他为种种的尊敬称号所赞美。在那布的鼓舞下，预言家纳比预言了未来，即将发生的事将横扫大陆。
我们知道他说的事情，因为许多记有这个预言的石板已经被发现了；它们是以古代的巴比伦的楔形文字写的，它们被学者分类成阿卡德人的预言或是阿卡德人的天启。所有学者共通的一点是，那些过去、现在和将来是一个连续的事件的一部分；在一个预先注定的命运里，允许有一些自由意志和命运的改变；对命运被天堂和凡间的神灵共同决定了的人类而言，这些变化是一个机会；因此在世上的情况映射着在天堂发生的事。
为了给予预言很高的可信度，原文有时会在他们所预言的事件中插入历史上著名的一些事件。目前什么错了，为什么需要改变，原文都讲到过。它未阐明的事件都归因于一个或多个伟大神灵的决定。预言由神的使者带来；预言的内容可能是使者的话，它将由文书员记录下来；每当不是这样的时候，“儿子将代表他的父亲讲话”。预言的事件将与预兆关联在一起，这些预兆可以是一个国王死亡，一个天体出现（同时发出一个可怕的声音），或是“一团燃烧的火”将从天而降，“一个星星将像火把一样从天顶滑落到天边”；还有，最重要的是，“一个行星将提前出现”。
坏事情，天启，将加速最终的结果的到来。到时候将会出现不幸的大雨，巨大的毁灭性的浪潮——或者是干旱、运河堵塞、蝗灾和饥荒。母亲将变得对女儿不满，邻居将闹矛盾。叛乱、混沌、灾害将在陆地蔓延。城市将遭受攻击，从而导致人口减少；国家被毁灭，将被颠覆，国王将被俘虏；“一个君主将打倒另一个”。官员和神父将被杀死；神殿将遭到遗弃；仪式和供给将停止。于是预言的事件——一个伟大的改变，一个新纪元，一个新的领导者，一个赎身者——将到来。正义将战胜邪恶，繁荣将重回大地；遗弃的城市将重新有人居住，分散的残余的人们将回到他们的家乡。神殿将被重建，人们将举行正式的宗教仪式。
不难想象，这些巴比伦的或者马杜克时代之前的预言会指出，将要发生的事都归因于人们在苏美尔和阿卡德干的坏事。恩利尔家族的“礼拜中心”尼普尔、乌尔、乌鲁克、拉尔萨、拉格什、西巴尔和阿达布将受到攻击、抢劫，他们的神殿将遭到遗弃。恩利尔家族的神灵被描述成烦恼的样子（“不能安睡”）。恩利尔被阿努呼唤，但是他却忽视了阿努的忠告（有些翻译者把忠告解释为“命令”），恩利尔还颁布了一条名为米沙路的法令——是一道“把事情变得直接”的命令。恩利尔、伊师塔和阿达德被迫变更苏美尔和阿卡德的王位。“神圣的仪式”将被转移，远离尼普尔。天空中，“伟大的行星”将在公羊座的位置出现。马杜克的话将实现；他将征服4个地区，全凡间将害怕提及他的名讳。在他之后，他的儿子将成为国王继续统治，他将成为全凡间的主人。”
在一些预言中，特别的神掌管特别的预言：“一个王国将兴起。”一段关于伊南娜／伊师塔的预言说：“他将把乌鲁克的保护女神从乌鲁克迁居到巴比伦，他将在乌鲁克设立敬拜阿努的典礼。”伊吉吉也被明确地提到：“曾经被停止了的给伊吉吉神的长期供奉，将得到恢复。”
通常同埃及人的预言一样，大部分的学者也将“阿卡德预言”等同于“伪预言”。或者像对曾经的阿文塔预言一样对待它们——认为它们实际上是在被“预言”的事件发生很久以后才写下来的；但是，虽然我们说埃及人的预言是事后写成的，不过从另一个角度讲，我们实际上是在肯定那些被“预言”的事情是的的确确发生过的。这么说来，《阿卡德预言》讲到的事确实发生了。
并且如果是这样的话，最让人心惊胆战的事被预言了（在一个被称为预言“B”的记录中）：
埃拉可怕的武器
在陆地和大众之上
将会进行裁决
实际上，在公元前21世纪结束以前，这个最让人心惊胆战的预言，“对大地和人们的裁决”的确发生了。当时，埃拉神（“歼灭者”）——奈格尔的一个绰号——释放了核武器，这些预言成为现实。