第三章 埃及预言，人类命运
埃及预言，人类命运
在人类史上，公元前21世纪的古代近东，是人类文明最辉煌的篇章之一，史称乌尔三世时代。与此同时，这个时代也是最困难和最关键的时代，因为它见证了苏美尔在死神般的核爆炸阴云下的灭亡。在此之后，一切都变得不一样了。
正如我们将要看到的那样，那些重大事件也是21个世纪之后，即在公元前变成公元的时候，救世主在以耶路撒冷为中心的地方显灵的原因。
在那个令人难忘的世纪中发生的历史事件，和其他历史事件一样，都植根于过去曾发生的事情。因此，公元前2160年是一个值得被铭记的时刻。从那时起，苏美尔和阿卡德的编年史便记录了恩利尔家族改革的主要政策。在埃及，人们记录着对政治和宗教具有重大意义的转变的开端日期，也记录了在马杜克为争夺最高统治权的战争中，双方所发生的事情。事实上，是马杜克掌控全局的策略及其军队的灵活运动，控制了“神圣棋局”这一时代。他的迁徙从埃及出发，直到成为（在埃及人眼中）阿蒙神（Amon，也写作Amun或Amen），即“不可见者”。
埃及古物学家认为，公元前2160年标志着埃及第一中间期的开端，那是一段介于旧王国结束与中期王国开始之间的混乱时代。在旧王国的几千年里，当政教中心在埃及中部的孟菲斯时，埃及人敬拜卜塔（孟菲斯城主神，埃及人的万神之父。——译者注）神殿，并且给他和他的儿子拉，以及他们神圣的继承者立庙纪念。有名的孟菲斯法老碑文赞扬了众神，也对国王们许诺了一个死后世界。作为众神的代理统治者，那些法老们戴着上埃及（北方）与下埃及（南方）的双王冠，不仅意味着这两片土地行政权的统一，而且意味着宗教信仰的统一。当何璐斯为争夺卜塔／拉的遗产而击败赛特时，这种统一就实现了。但是到了公元前2160年，这种国家和宗教的统一轰然破灭。
骚动导致联盟的分裂，首都的废弃和来自南方的底比斯王子的攻击，以及外族的入侵，对神殿的亵渎，法律与秩序的沦丧，干旱，饥荒，还有为争抢食物而发生的暴乱。这些情况被记录在一种纸草上，它被称作《艾普-威尔的警示录》，那是一部由象形文字写成的巨著。它包含许多的章节，列出了不计其数的灾害与苦难，也责骂了邪恶的敌人，因为他们对宗教和社会做尽了坏事，还呼吁人民忏悔并重新开始宗教仪式。其中带有预言性的一章描述了耶稣基督的到来，而且又用另一章赞美理想时代的来临，并结束本书。
文章的开始，描述了在一个原本功能齐全的社会中法律和秩序的崩溃，当时是这样的情形：“看门的人去抢劫，洗衣工拒绝搬运重物……抢劫随处发生……有人把自己的儿子当成了敌人。”虽然尼罗河仍在涨水并灌溉着土地，但是“没有人耕种……庄稼死亡……仓库空掉……尘埃遍野……沙漠蔓延……女人不能怀孕……死尸被抛入河中……血流成河。”道路不再安全，贸易停止了，上埃及的省份已经不再贡税；“有内战……别处的野蛮人来到埃及……一切都在毁灭中”。
一些埃及古物学家相信，这些事件的核心，在于对财富与权力的争夺，即来自南方的底比斯王子们为争夺整个国家统治权而作的尝试（最终是成功了的）。最近，联系到因气候变迁而导致旧王国灭亡的研究也已经展开。那次气候变迁破坏了整个以农业为基础的社会，导致了食物短缺、暴乱、社会剧变和权威的丧失。但是很少有人注意到一个主要甚至最重要的变化：从那时起，在史料中、在赞美诗中，那些被膜拜的庙宇的名称已经不再是拉，而是拉－阿蒙，或简单地写作阿蒙，此后，亚蒙神被人们敬拜；拉变成了亚蒙神——拉，即不可见者，因为他不在埃及了。
的确是宗教的变迁导致了政权和社会的瓦解；我们相信，这个变迁就是拉向亚蒙神的转变。剧变始于宗教仪式的废止，剧变也证明了它自己是在染污和废弃庙宇，在那里，“秘密地点被暴露，正式的官方文件被到处乱扔，一些普通人当街撕掉了它们……魔法被揭开”。王冠上关于神的标志，即蛇形标记（圣蛇）“被反对……宗教日期被扰乱……牧师被不正当地杀害”。
在号召人们忏悔之后，“给庙宇提供熏香……保持给诸神上贡”，《警示录》又号召忏悔者接受洗礼——“记得沉思”。后来，《警示录》的文风转向了预言性：在甚至连埃及古物学家都称之为“真正的弥赛亚”的段落中，《警示录》写道“一个时代将要来临”，那时一个没有名字的救世主——一位“神君”将出现。起初他只有很少的追随者，人们将说道：
他给心脏带来凉爽，
他是所有人的牧羊者。
虽然他的牧群可能很小，
但是他会整天呵护他们……
然后他会打击邪恶，
他会伸直手臂对抗它。
“人们会问道：‘他现在在哪里？他在沉睡吗？为什么我们看不见他的力量？’”艾普-威尔回答道：“看，其中的荣誉我们看不见，但权威、感知和正义属于他。”
艾普-威尔开始他的预言了，那些理想时代开端之时，将会伴随着弥赛亚出生的阵痛：“混乱将贯穿整个土地，在喧嚣声中，一个人可能会杀掉另一个，多数人可能会杀掉少数人。”人们不禁问道：“难道牧羊者希望杀戮？”不，他回答道,“是这片土地要求死亡”，但是经历多年斗争，正义和正当的崇拜将会流行。《警示录》总结道，这就是“艾普-威尔在回答一切君主的王权时，所说的话”。
在考虑到对事件和对弥赛亚的预言的描述时，如果同时还看到《警示录》上看起来令人惊奇的措辞，我们会发现更多的东西。学者们知道，还有一部预言／弥赛亚文本，从古埃及流传到我们手上，但是他们认为，这部书是事后写的，只是作者自己把写作日期改早了一些，假装成了一部预言。说精确点，文章声称，它所叙述的预言写于斯尼夫鲁（第四王朝的法老，约公元前2600年）时期，但埃及古物学家们相信，这部书事实上写于第十二王朝的阿门内姆哈特一世时期——晚于他所“预言”的事件。那些“预言”像是在确认先前发生的事，从它的许多细节和具体的措辞中就可以看出来。
文章声称，一个叫勒佛尔-罗夫的“伟大的预言家”把那些预言告诉了斯尼夫鲁国王，“有阶级的人和可以凭自己的手胜任工作的抄写员”。被国王召集起来预言未来，勒佛尔-罗夫“伸手拿来一个装有书写器具的盒子，他甩开一卷纸草”，接着，他开始以一个占卜家的口吻，书写他想象到的东西：
看，有些人正在谈论的事情；
可怕极了……
将会发生一些从未发生过的事。
地球将完全毁灭。
土地将被破坏，一切都不会剩下。
人们将看不见阳光，
在铺天盖地的阴云下，无人得以生存，
南风与北风对抗。
埃及的河流将枯竭……
拉必须再次从地球的根基开始。
在拉能够恢复“地球的根基”之前，将会出现入侵、战争与流血。接下来将是一个和平、宁静和正义的新时代。带来这个时代的，是我们称之为救世主弥赛亚的人：
那时，一位君主将会到来——
阿美尼（“不知名者”），
他将被称作胜利者。
圣子将永远是他的名字……
坏事将不复存在；
正义将会来临；
在他的时代，人民将一片欢欣。
大约4200年前的《警示录》上也有这样的弥赛亚似的预言，它也提到了天启时代和坏事的终结，以及接下来和平与正义的来临，这的确令人吃惊；《警示录》中的术语与《新约》中的术语极为相似，关于不知名者，关于成功的救世主，关于“圣子”，这也令人极为惊异。
我们将看到，这联系着几千年里所发生的事件。
※在苏美尔，公元前2260年，伊师塔的萨尔贡时代之后，一个混乱的时代来临了。国土被外族占领，庙宇被他们玷污，后来他们又为首都该在哪里和谁该来做国王而引起了混乱。
暂时，陆地上唯一的安全港就是尼努尔塔的“礼拜中心”拉格什。在那里，外族古提人将被排斥在外。考虑到马杜克不屈不挠的雄心，尼努尔塔决定，通过指示当时拉格什的国王，去为他树立这座城市的一片新的圣土吉尔苏（一座新的神庙），来重申他的排位级别是“50”。尼努尔塔——这里被称作宁吉尔苏，“吉尔苏之主”——在那里已经拥有一座庙宇，也有一个为他的“神圣黑鸟”或是飞翔机器而建的特别围栏了。然而新庙宇的修建需要得到恩利尔的特许，还好，这份特许他已经及时得到了。我们从碑文上可以了解到，这座新的庙宇必定拥有一些能够联系到天堂的特征，可以作某种与上天有关的观测。最后，尼努尔塔应邀去了苏美尔，同行的还有宁吉什西达神（“透特”，埃及月神）、神圣建筑师，以及吉萨金字塔的秘密守护者。宁吉什西达／透特是在大约公元前3100年被马杜克勒令放逐的兄弟，这一记载确实没有失传……
古地亚的碑文，详细记载了围绕埃尼奴(“50神庙／家园”)的宣建、计划、建筑和供奉的周围环境，那些周围环境是令人惊异的；它在拉格什的废墟上没有接地，而且在《旧约》的《历代记》中，有它的详细介绍。从详细的记录（是用清晰的闪族楔形文字写在两根泥塑的圆柱体上的，见图17）中，我们看到这样的事实，从宣建到供奉，新神庙的每一个步骤和每一个细节都受到了天意的指示。
那些特定的天意，必定与神庙修建的进程安排有关：像碑文开头几行字所声称的那样，那是“由天堂决定人间命运”的日子：
那时，人间的命运
将被天堂决定，
“拉格什将启程向天堂
与命运的巨碑一致”
恩利尔赞同尼努尔塔的决定。
图17
人间命运被天堂决定的特殊时代被我们称作“上天时代”，即黄道时代。这种决定关系与春／秋分日有关，这在古地亚的故事的剩余部分和透特的埃及名字特忽提（即权衡者，为新庙宇的“扔绳子”的人）中，变得很明显。从开始到结束，这种上天的旨意一直支配着埃尼奴工程的建设。
古地亚的故事从一场梦开始，这场梦仿佛是一部关于贫民发财的电视剧中的一段情节：他梦见了几个神仙模样的人，而在他苏醒时，那几个人给他展示的那些各种各样的东西就放在了他的旁边！
在那场梦中，几位神仙中的第一位尼努尔塔出现在了日出时分。他对古地亚说：“你被选去建造新的神庙。”接着女神尼撒巴出现了，她的头巾上画着神庙结构的图样。女神拿出一块泥版，上面描绘着布满星辰的天堂，她拿着支铁笔，不停地指向“天上应受赞美的星座”。第三位神，宁吉什西达（也就是透特）拿着一块天青石色的泥版，上面画着一份结构计划图，他还拿着一块黏土砖，一个造砖的模子和施工人员用的运输筐。当古地亚醒来的时候，三位神仙已经离去，但是建筑表放在了他的腿上（见图18），砖和造砖模具放在了他的脚边！
古地亚需要一位贤明女神的帮助和另外两个梦来理解这一切的意义。在第三个梦里，他见到了一份神庙建筑的范例，它像全息图一样可以活动，从上天所指的方位开始，铺地基，造砖，建筑工程逐步地一路向上。在特殊的日子里，建筑工作的开始和敬拜仪式，都在神的指示下进行；两次特殊日子都在新年的第一天，新年的第一天意味着春分。
按惯例，神庙有七层，但是——不同于寻常的平顶苏美尔金字塔——它的顶端必须是尖的，“形状像一只角”——古地亚必须给神庙的顶端放置一块压顶石！我们没有得到对它形状的描述，但是从各种可能的角度来看（通过尼撒巴头上的图像来判断），它应该是金字塔形——像埃及金字塔的压顶石一样（见图19）。此外，与传统方法中直接把砌好的砖暴露于空气中不同，古地亚必须用微红色的石头把砖架结构围起来，使它更像埃及金字塔。“神庙的外形看起来就像是一座山。”
图18
图19
把神庙弄成金字塔形是有目的的，尼努尔塔本人说清了这个目的。他告诉古地亚，“新的神庙，在很远的地方都看得见；对神庙敬畏的一眼，将可以触及天堂；对我的神庙的崇拜，也将延展到所有的地方，它那天堂般的名字将传遍所有的国家，直抵世界的尽头”——
在Magan（马根）和Meluhha（麦努哈），人们会说：
宁吉尔苏（“吉尔苏之主”），
来自恩利尔之地的伟大英雄，
无可匹敌的神啊；
他是全世界的主。
马根和麦努哈是埃及和努比亚的苏美尔名称，埃及众神的两片属地。埃尼奴的目的是在马杜克的地盘建立尼努尔塔无敌的贵族地位：“无可匹敌的神啊，他是全世界的主。”
宣告尼努尔塔（而不是马杜克）的最高权威，需要埃尼奴神庙。巴比伦金字塔的入口精确地朝向太阳升起的东方，而非习惯上的东北方。在神庙的最高层，古地亚必须树立起舒格拉姆——“那里光辉被宣告，那将是光环之地，决策之地”，尼努尔塔／宁吉尔苏可以从那里看到“同样的膜拜传遍整个大地”。有间圆形房子内设12个座位，每个座位标记着一枚黄道标志，上面有个孔可以观察天空——一个古代的行星仪排成黄道星座！
神庙的前院，连着一条面对日出的林荫道，古地亚必须立起两个石头圈来观察天空，其中一个有六根石柱，另一个有七根石柱。由于只提及一条林荫道，所以有人估计，石头圈是一个套在另一个里面的。当有人研究每一个词组，每一个术语和每一个结构细节时，很明显，可以发现这是一座在宁吉什西达／透特的帮助下建在拉格什的复杂但适用的石头观测站，其中有一部分，专门用于测绘黄道12度宫图，这让我们想起了在埃及但德瑞（见图20）发现的一处相似的装置，那一处，适合于观测天体的升落。事实上。这是一处幼发拉底河畔的史前巨石柱。
图20
像不列颠群岛上的巨石柱一样，拉格什的建筑也为冬夏至日及春秋分点提供了石头标记，但是，它的最重要的外表特征，是视线可以从中央石块，穿过两根石柱之间，沿着林荫道，直抵另一块石头。这样一个视线，如果取向精确的话，可以确定在某一时刻与太阳同时起落的黄道星座。而这——通过精确观测来确定黄道年龄——就是修建整个复杂设备的初衷。
在不列颠的巨石柱（见图21）中，视线从被称作祭坛的中心石柱出来，穿过以数字1和30标记的两根石柱之间，向下沿着林荫道直达所谓的踵形石（见图6）。它大体上与具有双蓝石圈的巨石柱和建于公元前2200年到公元前2100年的巨石柱2所指向的踵形石一致。那也是“幼发拉底河畔的巨石柱”修建的年代——精确点说，是公元前2160年。
而且这里没有巧合。像这两个黄道观测站一样，其他石头观测站也同时扩散到了世界的其他地方——在欧洲和南美的多处地方，在以色列东北的戈兰高地，甚至在遥远的中国（考古学家在山西省发现了有13根联系到黄道带的柱子的石圈，建造于公元前2100年）。这些都是尼努尔塔和宁吉什西达对马杜克“神圣棋局”时代的反抗：向人类展示黄道时代仍是金牛座时代。
图21
※那时的许多资料，包括马杜克的自传和一篇被称作《埃拉叙事诗》的更长的文章，随着马杜克远离埃及的漫游之旅而悄然散发出去了，使他成了一位隐秘的人。那些资料也反映了他的要求和行动显得紧迫而残忍，因为他深信，他将获得最高地位的时代已经来临。上天把统治者的荣耀预付于他，为什么？因为他声称，金牛座时代，恩利尔的时代，已经结束；白羊座时代，马杜克的黄道时代已经来临。就像尼努尔塔曾给古地亚说的那样，这是地球命运由上天决定的时代。
地球公转的延迟会让我们回想起黄道时代。这种延迟在72年里将积累出一度；把一个大圆圈分成12份，每份就有30度，这意味着在黄道历中，每过一个时代，需要2160年。既然洪水发生在狮子座时代（根据苏美尔史料的说法），我们的黄道历大约开始于公元前10860年。
如果按2160年为一个黄道历周期的话，我们的起始点的时间将是公元前10800年，而不是公元前10860年。这样，一份令人惊奇的时间表将呈现出来：
公元前10800—前8640年：狮子座时代
公元前8640—前6480年：巨蟹座时代
公元前6480—前4320年：双子座时代
公元前4320—前2160年：金牛座时代
公元前2160—元年：白羊座时代
先不论黄道历的结尾与公元纪元（基督纪元）正好同步这件事，伊师塔－尼努尔塔纪元大约在公元前2160年终结，而就在那时，根据上面这张黄道历，金牛座时代，即恩利尔的时代，也恰好结束。我们必定想知道是否仅仅是巧合。或许不是，当然马杜克认为不是。据有效证据表明，他通过天上的时间确知，他获得最高地位的时代已经来临。（关于美索不达米亚天文学的现代研究，确认了黄道带被分成了12份，每份有30度——这是精确的分割，而不是随便划分的。）
我们所提到的多种资料都表明，当马杜克离开的时候，他在恩利尔家族的心脏地带发动了又一次袭击，然后带着一位随从回到了巴比伦。恩利尔家族没有采取武装行动，他只是请马杜克的兄弟奈格尔（他的妻子是恩利尔的孙女）从南部非洲去巴比伦说服马杜克撤军。在他的名为《埃拉叙事诗》的论文集中，奈格尔称马杜克的主要观点是：他的时代，白羊座时代已经来临。但是奈格尔辩驳道，事实并不是这样：他对马杜克说，太阳依旧从金牛座升起！
马杜克被激怒了，他对观测的精度产生了质疑。然后他问奈格尔：“在大洪水之前，那个精确而可靠的装置就被安置在了你的低地世界，它到底发生了什么？”奈格尔解释道，它在大洪水时被破坏了。接着他又催促马杜克：“你自己来看看，在指定的日子到底是哪个星座随太阳一同升起吧！”马杜克是否去拉格什做过观测，这个我们不知道，不过，他确实意识到了产生这个差异的原因。
在数学计算上，黄道时代是以2160年为周期的，但在观测上，事实不是这样的。黄道星座中的星星排列得很随意，每个星座的大小不一样。有的占据了天穹上较大的一段弧，有的却较小；其中挤在金牛座和双鱼座之间的白羊座就是较小的一个（见图22）。金牛座占据了超过30度的天穹，所以金牛座时代存在的时间比数学计算出的时间，要多出至少两个世纪。
图22
在公元前21世纪，天堂的时间就与弥赛亚时间不重合了。
奈格尔对马杜克说，静静地离开吧，当上天选择你的时代到来的时候再回来。马杜克屈服于他的宿命，他离开了，但他没有走远。
跟随他的，像是一名使者、一位发言人和一位传令官的，就是他的儿子。他儿子的母亲是一位凡间的女人。