16 分裂后的王国——南国犹大（下）
——南国犹大（下） 3．约西亚信仰重整
希西家以后，犹大国王中能效法他事奉耶和华的也只有约西亚了。圣经没有解释为何在邪恶的玛拿西、亚们之后，会有一位在年少（16岁）就寻求神的贤君。圣经学者认为约西亚在成长过程中，或多或少受到与他同时的众先知的影响。例如先知西番雅，女先知户勒大（王下22章；代下34章）对百姓的教诲和警戒，必定激励约西亚对宗教重整的决心。最重要的，应是和约西亚年纪相近的先知耶利米。耶利米生长在耶路撒冷西北三英哩的小城，幼时必定常随父母往耶路撒冷献祭。按照《耶利米书》1章2节所记推算，约西亚王宣布信仰重整的第二年，就是耶和华的话临到耶利米的那一年。
就在这时候（大约公元前626年），近东国际局势有了突破性的转变。强悍的西徐亚人（Scythians）以及辛梅里安人（Cimmerians）（分别为亚实基拿及歌篾后代，创10：2-3）由高加索南下，风卷残云般地扫荡了叙利亚及巴勒斯坦北部，瓦解了亚述帝国的西境，威力直逼埃及。
而同时，美索不达米亚的迦勒底人（Chaldean）窜起，摆脱了亚述帝国的控制。约西亚趁隙停止了对亚述的朝贡，全心致力于国家的建设和扫黄扫黑运动。他洁净耶路撒冷及圣殿，除掉邱坛、木偶、雕刻及铸造的偶像。拆毁巴力祭坛、打破偶像、将约柜放回至圣所。并且在灰尘中找出了律法书（王下22：8）。专家们认为，约西亚找到的律法书就是《申命记》。
考古学家新近在靠近以东的艾哈芝瓦城堡（Ein Hatzeva，圣经中的他玛，书47：19），发掘了近百件看来是在约西亚时被捣碎的邱坛、石像、祭坛、香炉等。这里原是古代有名的“香料路”（Spice Route）。沿路所建的神庙，提供了商人路过时，求神祈福的歇脚站，盼望这里的木头、石头偶像，保佑他们此行能够“招财进宝”。他玛城是犹大国当时最南端的边界，足见约西亚革新的心志是多么地坚定，他的扫荡运动又是多么地彻底 (1)。
4．小古董、大价值就在这段犹大国独立抵挡外强的时候，民间的生活和信仰是什么个状态呢？有时考古家在无意中发觉的小玩意，也会帮助我们了解连圣经都未曾记载的历史背景。例如考古学家从地中海滨梅撒哈沙雅胡（Mesad Hashavyahu）城堡的市政中心地下，找到了约西亚时代大量的“爱琴海型”陶器，及许多碎陶片。其中有一片记载了一件有趣的法律诉讼案，投诉者是一个犹太人，向市政官抱怨他拿去典当的外衣，对方未在日落之前归还他（出22：25-27；申24：10-13），以及某某人不守安息日等等。从这些记录看来，当时该沿海城堡必也在约西亚王的管辖区内。
考古学家巴凯（G. Barkay）在耶路撒冷城西南锡安山对面的欣嫩谷（Hinnom Valley）发现了一个巨大的家族坟墓，里面有95具骨骸，以及至少250个家用陶器。由陶器制造的时代看来，这个墓大约是公元前七到五世纪，也就是犹大国独立存在，到被放逐巴比伦的一段时期。从其中最完整的一个墓中，考古家找到了两个极为精致的纯银古卷。较大的长4吋、宽1吋，小的长1.5吋、宽0.5吋，看来是大户人家大人及小孩佩戴的“经文匣”（图七）。有时考古物据的重要性和它的大小成反比。这个小小古卷的价值，不在于它是纯银打造，而是展开刻在上面的经文：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这不就是牧长们在聚会结束时的祝祷词吗（民6：24-26）？其实也是目前发现最早的民间经文佩戴，它的价值媲美死海古卷 (2)。若说死海古卷将最早抄本与原本时间拉近了一千年，那么这个“纯银古卷”，不是将时间又拉近了四百年吗？它们除了再次地证实希伯来文士抄誊的谨慎与认真，也证明在乱世之中，仍有敬虔的父母，用神的话吩咐儿女：“要（将神的话）记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申6：6-8）
图七：欣嫩谷墓中的“纯银古卷”。
四、犹大国的灭亡尽管约西亚努力地改革，百姓若执迷不悟，仍然是孤“君”无力可回天。约西亚在米吉多死于法老尼哥刀下（王下23：29）。这以后，接续作王的约阿斯、约雅敬、约雅斤又回到迦南地信仰，而且变本加厉！到了一个地步，耶路撒冷城内的偶像之多，超过犹大任何城镇。也难怪先知撒迦利亚在书卷结尾时，对国运的祈祷，是盼望有一天：“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”（亚14：21）
公元前601年，这时的亚述帝国已日薄西山。由迦勒底兴起的尼布甲尼撒联同玛代人轻取尼尼微城，成了近东的新霸主。
1．巴比伦年代纪我们后人能知晓以色列的亡国经过，是因亚述国的年代纪提供了和圣经平行的记载。可是对犹大的灭亡，考古学家却是到了20世纪中叶，才从巴比伦的文献中，证实了圣经对耶路撒冷沦陷的记载。像许多古文献一样，这些巴比伦石版文件早在19世纪就被大英帝国博物馆收买，堆积在博物馆地下室，等待哪一位研究生撰写论文时，才肯煞费苦心地将一些石块上的文字翻译出来。直到1956年，才找到一块记录尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷的石版。历史官一反他们惯常夸大的口吻，而是平铺直述的：“到了第七年，克斯里欧（kisleo）月，巴比伦王率大军进攻叙利亚及巴勒斯坦，他们在耶路撒冷城外扎营。到了亚达（adar）月第二天，王攻陷了耶路撒冷城，擒住了他们的王，并为他们立了新的王，然后满载着贡物返回巴比伦。” (3)
若把巴比伦和犹大的历法相比较，立刻就可确定尼布甲尼撒王率领大军出发的时间，是公元前598年12月，那时的犹大王是约雅敬。而他攻陷耶路撒冷城是公元前597年3月16日，所立的新王是西底家。可惜考古学家找到另一相似石版的记录，则是从公元前556年开始。这期间独缺了我们最有兴趣的公元前586年的记录。我们相信这石版终有一天会出现，这样我们就能从尼布甲尼撒王的角度，了解巴比伦军队疯狂捣毁耶和华殿的心态，并为失踪的约柜寻些蛛丝马迹！
我们虽然没有耶路撒冷城沦陷当天的记录，但是却在城东南25英里的拉吉，找到了一块考古家称为“拉吉信586”的碎陶片，是拉吉总司令官雅欧希（Ya'osh）的呼救信。当雅欧希看见附近亚西加（Azekah）前哨站的火讯灭了，心知大势不妙，便写下他的祈祷信：“愿耶和华带给我们城主平安的信息！就是现在！就是现在！”可惜，平安的信息再也不会来了。代之而来的，是敌人的火把，将全城付之一炬（王下25：8-10；耶39：8）。
2．余烬中的宝贝尼布甲尼撒王的大火烧毁了城墙，烧平了房屋殿宇，烧焚了芦苇草书卷，烧尽了犹太人的希望，可是有什么是火烧不掉的呢？有的！1982年，在大卫城被尼布甲尼撒焚烧的那层，原本以色列“外交部”（House of Ahi'el）的低层阳台下，发现了一个小小储藏室，内有51颗泥印章。它们在烈火窑烧下反倒固定了上面的刻划。其中有一个泥印上的名字为“沙番的儿子基玛利雅”（Gemaryahu the son of Saphan）。这位“基玛利雅”不是别人，他是约雅敬王的文官，《耶利米书》中一再提到的文士（耶36：10-12），也是那位苦口婆心一再谏诤约雅敬王不要烧掉《耶利米书》卷的那位忠仆（耶36：25）。
另外还有一块泥印上刻的是“尼利亚的儿子巴录”（Berekhyahu [Baruch]，son of Neriah the scribe）（耶32：12）。这个“巴录”就是耶利米的贴身文士！也是那个陪同耶利米，被耶和华隐藏起来，免得被约雅敬捉拿的巴录（耶36：26）！值得一提的，是最近（1987年）考古学家又在同地发现了另一块巴录的印章，通常是用来封在写好的书卷上的。被封的芦苇书卷早化为灰烬，巴录的印章却完好地存留下来 (4)。尤为可贵的，泥章上面还留了指纹（图八）。而且很可能就是巴录的指纹！既然巴录是耶利米的文士，他必然是亲自将耶利米的文件封印的人，也可能是最后一个用这印章的人。文件是《耶利米书》记载的那份地契吗（耶32：14）？还是其他书卷？书卷中写了什么？是《耶利米书》的抄本？抑或是《耶利米书》的原本？总之，我们拥有一个珍贵的指纹，这个指纹属于一位忠君爱国的文士，而这位文士参与了举世无双圣经的书写！
图八：巴录（耶利米的文士）的泥印章（左上角的指纹可能是巴录留下的）。
3．圣城、圣殿、约柜耶路撒冷听凭洗劫。“迦勒底王将神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。”（代下36：18-19）接到毁城令的是“护卫长尼布撒拉旦”（王下25：8）。他是尼布甲尼撒的大臣，以“拉布塞里迪纳姆”（Nabu-seri-Idinnam）出现在巴比伦朝臣的名单上。那么圣殿里代表犹太人信仰的约柜呢？圣经上只字未提。历世以来，许多传说声称找到了约柜。好莱坞也以它为号召提升票房，但约柜的所在始终是个谜。是否如公元70年，耶和华神藉提多将军毁掉了圣殿一样，取去那写在石版上的旧约，为了和他的子民另立一个任何强权都无法夺取，写在心版上的新约呢（耶31：31-33）？
公元前587年，部分居民再次被驱逐出境（王下25：11）。尼布甲尼撒王摧毁了连续统治四百年的大卫王室。犹大国成为巴比伦的一个行省。剩下的人有的从山里隐藏处出来，发动游击战争，并声称他们杀死了被巴比伦人任命为行省总督的基大利（Gedaliah）。因此圣经学家认为，第三次，也是最后一次的放逐，是对此事所作的报复（耶52：30）。有一些犹大人逃往埃及，避免了这场放逐（王下25：26；耶43：7）。
公元前586年，犹大国所有城市前哨站的火讯熄了，所有的犹大城市都沦陷了，历史的帷幕降落在一块空地上。犹大国不复存在。“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：12）可叹的是，分裂后的南北二国，既不惜福，最终只好双双葬身在“大河那边”。
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(1) As reported in“Archaeology in Review”，Dispatch from Jerusalem 20:6，November/December，1995，p. 3.
(2) G. Barkay，“The Priestly Benediction on Silver Plaques from Ketef Hinnom in Jerusalem”，in Tel-Aviv 19，1992.
(3) D. J. Wiseman，Chronicles of Chaldaean Kings（626-566 BC）in the British Museum，London，1956，pp. xii，100，and XXI plates.
(4) H. Shanks，“Fingerprint of Jeremiah's Scribe”，Biblical Archaeology Review 22:2（March/April 1996），pp. 36-38.