15 分裂后的王国——南国犹大（上）
——南国犹大（上） 一、犹大国的资源及信仰
犹大国天然资源远不及北国优裕，人口也仅有两个支派；生活局限在狭窄的山区地带，难以发展，但是它的天然屏障却优于北国。至少当北方叙利亚国骚扰时，首当其冲的是以色列国。在信仰方面，他们的国土上有耶路撒冷，而耶路撒冷上还有圣殿；犹大国王的宝座，除了北国来的亚他利雅篡位外，全是大卫的子孙坐在王位上。南国的20位国王中，有8位是行“耶和华眼中看为正的事。”因此，犹大国前期并没有出现像以利亚与以利沙这样的先知。以整个国力来看，也比以色列强盛、太平。这个局面，一直延续到南北联合在基列的拉末与叙利亚王战役后，元气大伤，才渐渐地步上衰微的路。
即使犹大有8位行得“正”的国王，可是除了希西家及约西亚之外，圣经对他们的评语都是：“行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓们仍然在那里献祭烧香。”按照神的旨意，只有耶路撒冷的圣殿，是耶和华立名的居所，是献祭敬拜唯一的地方（申12章）。可是百姓有“近墨者黑”的软弱，模仿当地住民，在山丘上，树荫下，筑坛向木头、石头雕像献祭，这就是“邱坛”。
迦南人在邱坛祭拜礼，就如《列王纪下》23章所描述，除了有祭司献祭、还掺杂了娈童行淫、杀婴献摩洛等，极尽淫乱的仪式。犹大和迦南人一样，在身心灵都犯了奸淫罪。
耶和华神对此痛心疾首，但却仍赐下亮光给大卫家（王上15：4；王下8：19），一再差派先知教诲警戒。《耶利米书》三章形容犹大是以色列“奸诈的妹妹”。犹大国一方面在耶路撒冷行礼如仪地献祭，另一方面在邱坛与石头木头行淫狂欢，犯下耶和华最恨恶的大罪：假冒为善（耶3：11）。先知耶利米劝破了嘴，忠言逆耳，百姓听不进去，把耶利米丢入牢狱。
著名考古学家阿哈罗尼（Y. Aharoni）在别是巴发现了好几大块公元前八世纪后期，经过砌凿形状不同的石头。当工作人员将它们如拼图般地重组起来后发现，原来是一个立方形的祭坛（图一）。该祭坛长、阔、高各约63吋，并有四个像耳朵的“角”。按照耶和华的吩咐：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头。”（出20：25）有一块石头上刻了蛇，加上祭坛上被烟熏黑的迹象，考古学家相信这是迦南或者是犹大百姓所筑烧香祭拜的邱坛。由它被打碎的情形看来，很可能是希西家王重整犹大国信仰的时候所拆毁的 (1)。
图一：别是巴出土，由凿成石头砌成的“带角祭坛”。
二、南北两国的关系王国分裂之初，南北常有争战。埃及示撒王北侵之后，北方以色列受伤较轻，恢复国力后，巴沙王立即抢先在耶路撒冷北五哩的拉玛（Ramah），建立了防城。拉玛位于高约两千六百呎的山上，居东西南北交通要冲，一方面可防止以色列民南迁，另一方面也阻挡了犹大对北方的贸易。犹大王亚撒即以金银联盟北方的叙利亚国国王便哈达攻打以色列（王上15：16-22）。等到战争结束，以色列撤兵北返，拉玛已被夷为平地。犹大乘胜在迦巴及米斯巴建造了坚固城，守住了边界及贸易要通。从此以后，双分井水不泛河水40年，直到在基列的不幸拉末之役。南北仇家是怎么变成战友的呢？原因是冤家结成了亲家。
这门亲事首先是北国亚哈王娶了西顿公主耶洗别，随后亚哈王又将他们的女儿亚他利雅嫁给犹大王约沙法的儿子约兰。双方看似颇有默契，给儿孙取了相同的名字。亚哈王的两个儿子，分别取名为亚哈谢（顺服神的旨意）及约兰（高举神），约沙法儿子亦名约兰，孙子为亚哈谢，是否彼此惺惺相惜？可惜名字不能代替品格。双方携手合攻基列的拉末，却先后死在犹大新王耶户的手中。从此南北双方，由亲家再度变成冤家。这门南北的政治婚姻，也几乎断送了大卫家的命脉。
亚哈谢死后，他的母亲亚他利雅，泼辣毒狠不逊其母，剿灭王室，自篡为王。幸而亚哈谢的妹妹将亚哈谢的儿子约阿施偷藏起来，保守了大卫王室的命脉。因着神与大卫所立的约：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定、直到永远。”（撒下7：16）神的应许是不会落空的。他应许大卫的子孙要长久坐在王位上，因他的独生爱子耶稣基督，将成为大卫的后裔。
三、硕果仅存的犹大国 1．西家的建设北国遭遇亡国之痛时，南国的约哈斯仍在位上。希西家接续他父亲亚哈斯作犹大王之际，歼灭以色列的亚述王撒珥根二世仍然在位。前车之鉴，后事之师。希西家“因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。”（王下18：6-7）登基的第一天，打开被他父亲封锁已久的圣殿门，大事整修、装潢、洁净，并重新献殿。不仅如此，他捣碎巴力及亚斯他录偶像，拆毁邱坛，恢复守逾越节。并且欢迎北方以色列人，上到耶路撒冷过节。
亚述王撒珥根于公元前705年去世。希西家趁亚述内部不安定期间，向西扩展领土，直到迦萨（Gaza），并囚禁原本忠于亚述王的以革伦王帕第（Padi）。这件事记载在撒珥根二世儿子西拿基的年鉴上：“因着帕第对亚述神的忠心，他的贵冑、臣仆、官员们把他交在犹太人手中。希西家王就非法地把他当作敌人，囚禁起来。” (2)
希西家心中很清楚，西拿基王不是省油的灯，绝不会眼睁睁地看着他的王国一块块失去。于是希西家积极备战：除了把全国分成四个区，储备粮食，王更带领百姓力图自强，重建所有拆毁了的城墙（代下32：5），且在城外又建一墙。该墙废墟被以色列考古学家爱弗格（N. Avigad）发掘出来。这座被称为“宽墙”（Broad Wall）的大工程，原高27呎，厚23呎，可见全国上下努力防敌的气概。 (3)
为了防备围城时水源断绝，希西家先堵住城外亚述军队的水源，接着改道城外的基训泉（Gihon Spring），将水引入城南新开凿的西罗亚池。这就是圣经考古学上著名的“希西家水道”。此水道长1，748呎，工人分两批，一南一北地在耶路撒冷城底下石灰岩床，向对方开凿。我们可以想象，当两队工人越来越接近对方时，在空气稀少的地下，他们要和隧道中照明的油灯抢氧气，是多么地辛苦。
我们也许会问：为何这是条弯曲的水道，两点之间不是直线最短吗（图二）？近代考古学家发现 (4)，当时的工程师并不糊涂，而是他们费尽苦心地沿着天然水源开凿。南北道一开通，清澈的水顺着地心引力自自然然地由基训泉流至西罗亚。在近西罗亚池20呎有一隐匿的大石碑，记载了当年工程的经过，直到公元1880年才被发现。
图二：“希西家水道”由基训泉引水至西罗亚池。
话说有一天，两个阿拉伯孩子在水池旁玩。其中有一个不小心掉到水池里。他拼命地拍打挣扎，终于在对岸爬上了陆地。那里有一道石墙高出池面，四面一片漆黑。他着急地在黑暗里摸索，总算找到了一条既长又窄的通道。这小孩的名字早已被人遗忘，但他所找到的通道，竟是希西家所建，以后耶路撒冷战时的主要供水源。经过了两千多年流水不断地冲洗腐蚀，石碑上的字已模糊不清。经过专家好一番酸洗，原本浸在水中石块的下半部的希伯来文就显露了出来（图三）：“打通隧道的工作完成了。以下是挖洞的经过：他们各自向着自己同伴的方向挥舞着铁锹。当还差三腕尺就要凿穿岩石时，一方的工人们听到另一方的声音……。挖通那天，隧道中工人们向着洞一镐镐地挖去，与他们的同伴会合。水从源头流经一千两百腕尺之遥，注入塘中。隧道里，工人们头顶上的岩石则有100腕尺厚。”图四为希西家水道。
图三：“希西家水道”纪念碑。
图四：希西家水道。
2．强悍的西拿基王不出希西家王所料，公元前701年，西拿基王大军果真由尼尼微出发西讨。非利士人的城市，一个个倒如骨牌。然后大军向犹大山地进攻，夺取了希西家的一个个坚固城。西拿基王对其中的拉吉城似乎情有独钟。由考古证据看来，当年拉吉城“死得很难看”。
凡是想亲身体验这场可怕的拉吉之役的人，一定要到大英博物馆去参观。这里陈列的巨大浮雕，是两千七百年前亲眼目睹这场战争的人们，奉西拿基王的命令所雕塑的。这个宝贝是亨利莱雅德爵士（Sir Henry Layard）从尼尼微城废墟中抢救出来的（图五）。原石版刻工精细，不易摄影。图中所示仅为攻城门的一小部分。还请读者临场欣赏，保证值回飞机票价。笔者夫妇也于2006年春特地冒雨到伦敦，就为亲睹这壮烈的巨作。
图五：西拿基攻拉吉城浮雕。
希西家在极其惊惶之下，赶紧交纳贡物。这段记载，西拿基王的历史家也保存了一份纪录。从尼尼微瓦砾堆中找到的一块六角棱柱上（Taylor Prism，图六），与犹大国有关的记载是：“我把不服从我的犹大王希西家困在他的王城耶路撒冷内，就像一只笼中之鸟。” (5)正当整个国家已被征服，亚述大军兵临城下，耶路撒冷城破在旦夕之际，一件预料不到的事发生了。西拿基王突然停止了进攻，打道回府。到底是怎么一回事，能让他们放弃即将到手的耶路撒冷呢？
图六：西拿基的六角棱柱，记载他公元前701年西征的战绩。
按照圣经的记载（代下32：20），希西家王与先知以赛亚向神呼求，相信耶和华神是守约施慈爱的神。他曾多次拯救耶路撒冷城（撒下24：16；代上21：15），这次耶和华神也必为与大卫王所立的约而施行拯救。结果呢？“当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”（王下19：35-36）谁是“耶和华的使者”呢？
希腊历史学家希罗多德（Herodotus，484—425 BC）在他的历史书（The History of Herodotus）中，也记载了相似的故事，而且也发生在西拿基王攻打拉吉的时候：“正巧就在亚述王西拿基带领的武装大军向埃及进攻的时候，在埃及王位上的是一位祭师国王。实际上他的手中并没有一兵一卒。在绝望中，他匆匆地来到神庙求神帮助。他就依仗这一点，率领店主、商人和老百姓准备迎战西拿基王。夜里，突见一支支密密麻麻的田鼠大军，涌向亚述人的军营。敌人的箭袋和弓被咬稀烂，盾牌的把手也被嚼得粉碎。第二天，敌军没有了武器，两手空空，抱头鼠窜，其中有许多人病倒下来。”因此，希罗多德故事的结尾是：“这个国王的雕像现在仍然耸立在赫菲斯托（Hephaisto）的神庙里，手里抓着一只老鼠！” (6)
这个记载，因为发生在与西拿基王攻耶路撒冷同时，使得一些圣经学家认为当时可能在一夜之间，亚述军队中鼠疫流行，兵士暴毙猝死。如果我们记得在中古时期西欧鼠疫流行（或称黑死病），一夜之间取去千万条命，那么在公共防疫卫生设备更差的公元前七百年代，神藉黑死病驱逐亚述大军，解救了耶路撒冷城，也不是不可能的。
考古学家斯塔奇（D. Stacey）于1948年在拉吉城的边缘地区，看到了可能支持这个“鼠疫制敌”传说的证据。他发现在岩石中有一个巨大的坟冢，挖掘出来，赫然有二千多具骷髅，看来是在仓促之中匆匆堆埋的。如果这些骷髅属于一场恶性传染病的牺牲者，那种传染病很可能就是鼠疫。
但是无论如何，这是一个历史事件。至少在这事以后，西拿基再也不敢涉足耶路撒冷。西拿基的文官，选择没有记载这撤兵事件。单从尼尼微城六角形纪念碑上的记载，西拿基王的西征是成功的。但是他成功的程度，却是掌握在万军之耶和华神的手中。
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(1) A. F. Rainey，“Hezekiah's Reforms and the Altars at Beer-sheba and Arad”，in Scripture and other Artifacts. Edited by Michael D. Coogan，J. Cherl Exum，and Lawrence E. Stager，Louisville: Westminster，1994，pp. 333-54.
(2) D. D. Luckenbill，The Annals of Assyria and Babylonia，Oriental Institute Publications 2，Chicago: University of Chicago Press，1924.
(3) Y. Shiloh，“Jerusalem: Eighth to Sixth Centuries BCE.”，in The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land（Jerusalem: Israel Exploration society，1993），vol. 2，pp. 704-712.
(4) D. Gill，“Jerusalem's Underground Water Systems: How They Met”，Biblical Archaeology Review，20/4:20-33，1994，p. 64.
(5) The Ancient Near East，Volume 1: An Anthology of Texts and Pictures，Edited by James B. Pritchard，Princeton: Princeton University Press，1958. p. 200.
(6) Herodotus，The History of Herodotus，edited by George Rawlinson，translated by Manuel Komroff，New York: Tudor Publishing Co.，1956，Book II，p. 131.