10 那个“以色列国中没有王”的时代（下）
士师治理时代，以色列人除了要面对埃及与非利士人的外患，更有各支派之间的内斗，及同族间的争权夺利。接续底波拉任以色列人士师的是英明的基甸。他从米甸人及亚玛力人的手中挽救了以色列国的命运，使以色列享有40年的太平盛世。基甸的妻妾们共为他生了70个儿子，其中一位心狠手辣，野心勃勃的儿子亚比米勒，为了夺取王位，不惜毁家、毁族，更毁了他自己。这就是记载在《士师记》8章到9章的“示剑灭门血案”。
亚比米勒借着他的家族关系，以及父亲的余荫，首先争取到示剑居民的信任，在示剑的巴力比利土（Baal-Berith，示剑人祭拜的偶像“盟约之神”）神庙处取得了大批的经费，雇了匪徒到他父家，将他的70个兄弟，除了基甸的小儿子约坦以外，全数杀死在一块盘石上。继而在示剑被示剑人及米罗人拥立为王，并将其权力中心设立在巴力比利土神庙的祭坛。残存的约坦气愤伤痛之余，在神人面前预言他哥哥及帮凶示剑人的结局：“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人，和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”（士9：20）
亚比米勒的这种“灭门”行为，当然更不见容于耶和华神。因此，神让恶魔降在亚比米勒与示剑人中间（士9：23）。三年之后，示剑人集体背叛。怒火填膺的亚比米勒，恨不得把造反的示剑人个个烧成灰。因此，“亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。”（士9：45）对城撒盐是一种咒诅，表示该城会遭到如所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样的命运，因着盐卤、火迹，从此土地没有耕种、没有出产，连草都不生长（申29：23）。示剑楼的人躲入了巴力比利土庙的地下室，以期得到他们祭拜的巴力神的保佑。然而为复仇失去理智的亚比米勒，放火烧尽了巴力比利土庙，焚平了城东门上的示剑楼，也烧死了躲在地下室的男女共一千人。亚比米勒的恨火意犹未尽，继续烧往邻城提备斯，却被城楼上的一妇人抛下的磨石轧得脑浆四溢而死。约坦的咒语总算归到“血案”的元凶与帮凶身上。
这个灭门灭族血案的现场，直到1956年终被考古学家莱特（G. E. Wright）在示剑旧址（现在的Nablus）发掘出来。如图四所示：现场是一个约15英亩的大土丘。丘上挖掘出一个建立在青铜末期的神庙。神庙长108呎宽92呎，墙厚达18呎。神庙中有一个巨大的祭坛。神庙地下室填满了沥青及焦炭。散落在废墟中的陶器碎片，可以被认定为典型的以色列陶器。这些碎片也告诉我们，神庙在公元前一千一百年左右被烧毁，正值亚比米勒的时期 (1)。
图四：在示剑旧址出土的巴力比利土神庙。
四、“乱世佳人”路得以色列人在士师治理的300年中，既没有“王”，也就没有“王道”；既不遵行“法”，各人当然是“任意而行”。在那个“无法无天”的时代，路得的故事，就如周敦颐笔下所形容的莲花：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，是乱世尘嚣中的片刻宁静，是混浊社会中的一道清流。
一千年前亚伯拉罕被神呼召，为建立一个敬虔圣洁的民族，并从中兴起他给全人类的拯救。这位救主必须来自这个民族中，一个敬虔、圣洁、君王的家族。没有想到，此一家族，竟然建立在一个不起眼的地方──伯利恒小城，波阿斯和路得所建立的小家庭基础上。
在基督教“婚姻与家庭辅导”的课程中，波阿斯和路得的故事，常被引用作为“交友与婚姻”的楷模。波阿斯慷慨、体贴、果断，讲义气的男子气慨，以及他负责任、作事有原则的性格，为历代姊妹们所心仪；而路得的顺服、勤劳、孝顺，及感恩的美德，也为弟兄们所向往。因此，不仅《路得记》千万年被传颂，其男女主角，也成为现代教会中适婚年龄男女择偶的标准与典范。
路得故事的背景，忠实地反映了士师时代的社会大环境：例如书中作婆婆的拿俄米指点媳妇路得，在近亲波阿斯的田场上拾麦穗（得2：22；3：18）该注意的事项；一位近亲在赎回或交易中，将自己的鞋子脱下来交给波阿斯，作为“弃权”的证据（得4：7-8）；以及在城门口商榷一切民事诉讼等等，都是以色列人按照传统社会的处世及定夺方式（申25：7-9）。
书中第三章述及路得晚间去找波阿斯，波阿斯留她住一宿，也是理所当然的安排。因为波阿斯的筛麦场，是在伯利恒城外。世师时代各地入夜后治安很坏，各城镇晚上均关上城门，以防四处窜流的匪徒（士9：4；11：3；19：22）。因此路得必须等到天亮城门开时，才能回家。当时以色列各城的城墙，厚达十几呎，墙内有分隔的房间，功能近似现今的办公室。因此城门和后来罗马及欧洲市区广场一样，是人民聚集、政府颁令、商业、行政和法治的中心。图五所示就是考古学家在米吉多所挖掘出来，代表那个时代的城门 (2)。
图五：士师记时代的城门。
《路得记》故事的目的，在于第4章17到22节的家谱：路得与波阿斯生了第一个儿子俄备得，俄备得又生耶西，耶西是大卫王的父亲。由此看来，这个外邦来的好女子，因着她的顺服与敬畏耶和华神，竟成为大卫王的曾祖母。一千多年以后，就在这块当年路得拾麦穗的田地，伯利恒城的野外，天使将耶稣降生的好消息，报给一群看守羊群的牧人。
五、“日薄西山”的埃及兰塞三世虽然成功地削减了非利士人的威力，但也成为了埃及史上最后一位英勇的法老。兰塞三世死后，埃及的第20王朝及帝国在庸弱的君王统治下，已丧失权力。这些君王治理无方，而尼罗河下游更发生饥荒。后期的埃及已无法如昔日般强盛，再也不能构成东北邻国的威胁。在迦南地人的心目中，此时的埃及已是明日黄花。这种心态，可以从埃及卡那克（Karnak）神庙的文献中，特使温亚蒙（Wen-Amon）的出差日志，窥视一二 (3)。
这个故事约发生在公元前1080年，以色列士师耶弗他治理时期，埃及卡那克城阿孟神庙（Temple of Amon）特使温亚蒙，被差派到迦南地推罗以北的比布鲁斯（Byblos）去采购杉木，为阿孟神建造圣艇。神庙的大祭司给了温亚蒙不多的金银，以及一张阿孟神像。很显然地，是希望这张神像能够发挥它的作用，弥补所带金银的不足。
温亚蒙沿着海岸线往东北走，其间经过非利士人的多珥城（Dor），不幸地，所带金银被歹徒抢夺一空，还差点丧命。当地的人不仅不帮助他，还把他当成乞丐赶走。呼天不应，叫地不灵，温亚蒙一路乞讨，总算到了比布鲁斯。等了19天才有人带他去见比布鲁斯王子。温亚蒙带了神像对王子说：“我是埃及派来的特使，盼望在贵城买杉木回去造圣艇。我们的祖先世世代代都是在这里购买杉木。”王子不屑地说：“不错，你的父亲和祖父确实在本地购木，我们也提供了木材。但那是从前，此一时彼一时也。我不是你的仆人，也不是你那张神像的仆人，为什么要将木材给你？”温亚蒙在百般的羞辱之下，只好差人回埃及告以实情。最后由埃及运来镶有金银的器皿、大批细亚麻布、大卷的芦苇草纸、牛皮、绳索、20个大麻袋的扁豆，以及30大桶的鱼。王子这才将杉木给他。当最后一批木材上船时，王子立即下逐客令：“你就随这船给我离开，不要再找任何借口留在这里！”
弱国无外交，自古皆然。温亚蒙可能也没有我国战国时代齐国特使晏子的好口才，受尽欺凌又辱国体。温亚蒙回到埃及后命运如何，卡那克庙的文献没有继续记载。但从一个国家的特使，到外国不得不忍受屈辱的情况看来，这个国家的命运，是显而易见的。此后的埃及虽力图恢复元气，但是欲振乏力。埃及遂成为一枝压伤的芦苇，再也不会成为以色列国的威胁。
这些都应验了先知以西结的话：“埃及地在荒凉的国中，必成为荒凉。埃及城在荒废的城中，也变为荒废。……使埃及因势力而有的骄傲，在其中止息。那时，日光必退去……我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。”（结30：7、18、26）
埃及国运式微，成为一个无人畏惧的国家。所以当大卫被立为以色列王之后，立即趁着邻国势力消退的真空，一举而扩展领土，建立了强大的帝国。
————————————————————
(1) C. Cornfield，Archaeology of the Bible: Book by Book，Harper and Row Publishers，NY，1976，p. 77.
(2) H. Halley，Halley's Bible Handbook，Zondervan，Grand Rapids，Michigan，2000，p. 211.
(3) A. Hoerth，Archaeology and the Old testament，Baker Books，Grand Rapids，Michigan，2001，p. 238.