09 那个“以色列国中没有王”的时代（上）

“这样，耶和华将从前……全地，赐给以色列人，他们就得了为业、住在其中。”（书 21:43）

经过了七年的南征北讨，以色列各族就在他们所赢得的土地上稳稳地站住了脚，不再游牧，也不再流浪。在埃及长期为奴的以色列人，痛恨奴隶制度。因而父亲带着儿子们，在废墟上耕种土地，砍伐树木建造房屋（书17：15），以有限的资源与劳力，胼手胝足地重建家园。考古学家在底璧、伯示麦、伯特利等地，发觉了他们所留下的房舍遗迹，与原先耸立的贵族宅第相比，是多么的单薄，留下的家具也极为简陋。他们没有坚固的防卫墙，一切的建筑材料均是晒干的泥砖。但无论如何，以色列民在自己的土地上扎了根。

以色列民既已定居，随着他们四处流浪的约柜与会幕也理当安定下来。耶和华曾应许他们，一旦停止流浪，就要“将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。”（申12：11）而耶和华所选择要立为他名的居所，就是迦南地山区中的示罗。因此在接下来的400年中，示罗就成了以色列民的敬拜中心。

约书亚死后，以色列失去了强有力的领导，分地自立的12个支派各自为政。其实以色列民是多么地幸运，享有在神所预备的土地上被神治理，成为名副其实的“神权国家”。然而他们却不惜福，随着邻邦去祭拜偶像。考古学家贺斯将这四百年以色列人的失败记录，形容为“四个‘S’的破唱片”（A 4S's Broken Record）。现在的年轻人已见不到当年直径12吋大的塑料圆唱片。这种唱片一旦破损，在唱机上放出来的声音就是不断地重复同一段话，既刺耳又厌烦。

以色列人令神痛心的第一个“S”（Sin），是行耶和华眼中看为恶的事，去祭拜偶像，事奉诸巴力，并与迦南人通婚的罪；因此耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在原先被他们所征服的敌人手中，受他们的扰害欺压，成为他们的奴仆，这是第二个“S”（Servitude）——苦役。当他们受不了为奴的生活后，就向神求援：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。”这是第三个“S”（Supplication）——哀求；神就怜悯他们，为他们兴起一位士师来拯救他们（Salvation），这是第四个“S”。当他们舒服日子过久了，旧疾复发，再回去祭拜偶像，如此周而复始地竟多达七次。因此《士师记》这本书不同于《约书亚记》，不是一本征服记录，而是一本失败烂帐。

士师时代到底有多长？考古学家对每位士师治理年谱的算法，有不同的说法，各有巧妙，彼此却不尽相符。若按圣经《列王纪上》6章1节所述：自以色列民出埃及到所罗门王登基第四年共480年。其间若将各士师治理年代，加上受压迫及太平年代，共占去410年。要在剩下的70年中，纳入在旷野的40年，七年的征服，以及先知以利、撒母耳、扫罗及大卫王各又占了40年，是绝不可能的。因此圣经学家多半认为各士师的任期，彼此之间必有重迭 (1)。最可靠的算法是大士师（如俄陀聂、以笏、底波拉、基甸）之间彼此衔接，而小士师们则重迭在不同地方治理。既然在士师时代末期的耶弗他认为，以色列民当时已在迦南地住了300年（士11：26），那么自公元前一千四百年前后到公元前一千一百年左右，应当就是以色列国的士师时代。圣经以一迭句：“那时以色列中没有王，各人任意而行”来形容这个世代。在这种局面下，外患与内忧在所难免。以色列民就在应许地上，混混乱乱地渡过300年没有“安息”的日子（来3：18-19）。

以色列国的最大外患之一，就是西南邻国的埃及王朝。埃及的法老们自从阿摩斯以后，一再向东北征讨，经由迦南地沿海一直北上到叙利亚。法老们更得意地将他们的丰功伟业铭刻在纪念碑或墓碑上，一方面昭告子孙，另一方面当作讨好神明的祭物。士师时代前半期，治理埃及的法老是图坦卡门（Tutankhamon，1334—1325 BC），也就是图坦王（King Tut）。他那装满宝物的墓，在1922年被考古学家完整无损地挖掘出来，他也因而声名大噪。接位的法老塞提（Seti，1317—1304 BC）开始重振国威。接替他的兰塞二世（Ramsses II，1304—1237 BC）及子梅连塔法老（Merneptah，1236—1228 BC）再度大举向东北征讨。为了控制巴勒斯坦沿岸及叙利亚，沿着大道的城市如迦萨（Gaza）、亚实突（Ashdod）等，就成了兵家必毁之地。

考古学家在埃及底比斯城（Thebes）的卡那克（Karnak）神庙中，找到了一块高达7英呎半的黑色花岗石碑，为梅连塔法老登基第五年（约1231 BC）所立（图一）。石碑上端左右对称地刻划了梅连塔法老及他两旁的守护神。在石碑上用象形文字、诗歌文体，并以极其夸张的语气描述他在迦南地的战绩。在碑文的第27行这样写着：“我击败了亚实其（Ashkelon），擒获了基色（Gezer），将亚能城（Yanoam）毁得无影无踪，以色列国被消灭，其后代不再生存。” (2)这是到目前为止，考古学家在埃及的古物中，发掘到最早埃及官方记载“以色列国”的字样。石碑上虽然未告知以色列人何时入迦南，但历史学家至少能从石碑上确知，在公元前13世纪中叶时，以色列人不仅已经住在迦南地，并且他们稳固的定居已造成对强邻埃及的威胁。

图一：梅连塔法老石碑

我们也相信雅各的子孙在埃及地定居下来以后，其势力范围渐由山区向海岸平原扩展，很可能也和邻近的其他城市，如示剑（Shechem）、得撒（Tirzah）建立良好关系，甚至结盟抵御外侮。这些曾向埃及朝贡的城市，一旦与以色列人缔结联盟，必然对埃及的控制权造成威胁。因此梅连塔法老东征，一方面是惩罚示剑等地对法老的不忠，另一方面也是给以色列下马威，因此特别将“以色列国”写在石碑上，以示警戒。梅连塔的入侵，也许稍事放缓以色列人在迦南地的扩展，但这也是埃及法老最后一次对迦南的军事威胁。

说到非利士人，我们立即联想到参孙和大利拉之间的恋爱悲剧，也想到大卫靠着一颗光滑石子及甩石机弦，打死了非利士巨人歌利亚。参孙的超人力量，能够赤手空拳勒死狮子，也能用驴子的颚骨打死一千名非利士人。却是自古以来，英雄难度美人关，竟遭所爱的女人遗弃，被非利士人剜了眼睛，下到监里推磨。最终愤怒的参孙，手抱双柱使一座非利士神庙塌落在自己头上。然而这些巨大的非利士人的信仰及历史背景，直到1972年挖掘出来的大衮神庙，才逐渐明朗。

约公元前一千两百年，正值以色列人的士师时期，有大批的“海上民族”，由爱琴海向东移动。这支突如其来的东移队伍，他们的船只是趾高气扬的舰队，载满了士气高昂的士兵，在绿色的海面上，沿着地中海岸向东行进。所过之处，留下了燃烧的房子、被毁的城市，以及被蹂躏的庄稼。一路上，小亚西亚的城镇，一个个在他们前面陷落。他们自推罗和西顿南侵，巴勒斯坦肥沃的沿海平原上空冒起了大火。

我们相信，当时的以色列人从中央高地的田野往下看的时候，肯定能见到这大片大片的毁灭。虽然“海上民族”的崛起经过，圣经只字未题，乃是因为祸害尚未波及以色列民。而山下燃烧的平原是可恶的迦南人的据点。这场汹涌的人为灾难，通过海路陆路滚滚涌来，直逼到尼罗河畔的埃及。

那时的埃及，也处于极度惊恐的状态。当时执政者法老兰塞三世（1195—1164 BC）为战役做了紧张的准备。他精选出最优秀的部队，个个装备得如咆哮的狮子。法老兰塞三世乘着如旋风般的战车向海岸飞驰，因为这“海上民族”的船已进入了河口。这场战争的记录，被永远保留在尼罗河畔梅丁勒特哈布（Medinet-Habu），一座极为堂皇庙宇里的石浮雕上。图二就是兰塞三世的舰队迎战海上民族的浮雕。

图二：兰塞三世的舰队迎战海上民族的浮雕。

埃及的古艺术家，对区别外族人的相貌有其特殊的才华。例如以黄肤色及蘑菇发型代表迦南人；对非利士人，则以比埃及人高出一个头颅的身材以表示他们的“巨大”。除此，从战士的衣着也可以裁定胜负的所属。那些掉入海中的“海上民族”战士，个个头发梳理得如直立羽毛的庞克型，穿着条纹的甲冑，裙摆还有花穗。胜利后的埃及人，将死亡敌人的右手砍下来，堆积成为小山，这是他们颇为恶心计算死人的方法。既可向敌人炫耀，又可以“人手山”的战绩向他们的神明邀功。

可惜兰塞三世虽然削弱了“海上民族”嚣张的声势，却没有将他们歼灭。就在士师底波拉治理时期，大批非利士人入侵迦南地西海岸，带给以色列民极大的祸患。他们以三场战役制服了以色列人，掳走了神圣的约柜，烧平了在示罗为放约柜所建的圣所（书18：1；士21：19）。“所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。”（结25：16）他们随后渐渐在亚实突、亚实基伦、迦萨、迦特，及以革伦等大城定居下来。

“海上民族”其实除了非利士人，还有腓尼基，及后来去路不太明确的提雅卡（Tjakkar）、希刻（Sikel）、谢克来锡（Shekelesh）、达努那（Danuna）等等。可能因为圣经的详细记载，后人遂以非利士人来统称所有居住迦南西南海岸的“海上民族”。

非利士人的文化特色是他们的陶器、神庙建筑及文字。精美的陶器带有极浓厚的爱琴海色彩。瓶罐上绘有鲜艳红黑相间的几何图案，及各种姿态的天鹅。最具特色的是他们的酒罐，罐口无论大小，均有过滤器。著名考古学家阿尔拜特认为，这是用来喝啤酒的杯子，以免他们喝得太猛时，把大麦壳都吞下肚子。出土的陶器中，以这种酒罐居多，因此，阿尔拜特称非利士人为“老酒饕”。在参孙的故事中（士14：10；16：25），不也提到非利士人的迎神酒会吗？

当这种漂亮陶器首次在亚实突及以克伦等地被挖掘出来的时候，引起了考古界极大的震撼。因为考古学家上次见到类似的陶器，是在希腊半岛迈锡尼（Mycenaean）的古物中。公元前一千四百年左右，这种陶器是邻近国家争相输入的抢手货。直到公元前一千两百年因迈锡尼城的毁灭而停止生产。由此可见，非利士人入侵迦南前必定经过迈锡尼，爱上了这种彩绘，到了迦南地又开始仿照生产这种美丽的陶器 (3)。

“耶和华说：以色列人哪，我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥么？”（摩9：7）书中提及的迦斐托，就是靠近希腊的基利提大岛。学者认为这些入侵的非利士人，经过一段时期和迦南人混居后，渐渐失去了他们的文化特色。

但非利士人在迦南地留下的，却是比台风尾巴更有威力的影响。除了破坏的遗迹、带有希腊气息的古物，最希奇的乃是长留了他们的名字。“非利士人”（Philistines）这个字的英文字根Palash，原意为一群“入侵并有征服力之民”。既然“非利士人”具有这个特色，又在海岸居住下来，Palash这个名称，渐渐演变为Plesheth，再经由Palistine到Palestine。因而这块自地中海到约旦河谷之地，从此就称为“巴勒斯坦”。直到今日，巴勒斯坦仍然是一块有“入侵”及“征服”色彩的国土。

非利士人的神庙一直到1972年才被发掘出来。圣经记载非利士人祭拜的神叫“大衮”（士16：23）。在特拉可锡（Tel Quasile，现今以色列的特拉维夫）出土的“大衮神庙”庙堂，长47呎宽26呎，内有长石版凳、石阶梯、储藏室。图三为此神庙废墟的鸟瞰图。神庙的屋顶是由数根巨大的石柱支撑。图中地上的三个圆墩，就是支撑神庙的柱桩。由柱子间的距离来看，当年参孙倾其力抱住双柱，致使神庙倒塌的故事是可能的 (4)。

图三：在可锡土墩出土的非利士人的“大衮神庙”

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(1) H. Halley，Halley's Bible Handbook，Zondervan，Grand Rapids，Michigan，2000，p. 201.

(2) R. Price，The Stones Cry Out，Harvest House Publishers，Oregon，1997，p. 145.

(3) A. Hoerth，Archaeology and the Old Testament，Baker Books，Grand Rapids，Michigan，2001，p. 234.

(4) C. Cornfield，Archaeology of the Bible: Book by Book，Harper and Row Publishers，NY，1976，p. 86.