有一个人来请我们为他祷告。他的一只耳朵已经聋了20年。
对于能否得医治，他显得十分犹豫。他说：“这20年来，在我的国家有很多十分有信心的人来为我祷告，可是一直没得到医治。”而后他问：“为什么我的耳朵治不好呢？”
“能治好，”我说，“只要你相信。”
“他们都是这样对我说的，”他说，“可没有一个人能使我得到医治。”
“我的朋友啊，”我打断了他，“你认为神是否愿意医治像你这样的人？”
“我不知道，”他回答说，然后又加一句：“可我知道如果他愿意的话，他是有能力治好的。我猜想这是他的一个奥秘，我们不会知道吧。”
我说：“这正是你得不到医治的原由。你从未读到神对你自己说的话语，当然也没得到他已教导给你的信心。你不知道神是否说过他要医治你，所以，你不清楚神是否愿意使你得医治。”
我问他：“你相不相信神会信守他的应许？”
“当然信。”他回答说。
“那么，”我说：“他已应许要医治你。如果我将他的应许说给你听，那么，你就会相信此时此刻，你会马上得到医治。”
神将你包括在内
我向他引述了几段关于医治的经文，这些经文是对每个人都适用的。
比如，“我耶和华是医治你的”（出15:26），这是神对三百多万民众说的；“因他受的鞭伤，你们使得了医治”（彼前2:2），还有“你们中间有生病的呢，他就该……”（雅5:14）然后，我问他：“这些经文是神对一切相信他话语之人说的。听了这些话，你认为这里所指的人包括你吗？”
“包括，”他说，“我猜神是包括我的。”
“那么，”我问，“既然神为一切民众所患的各样疾病都预备了医治，他愿意医治你吗？”
“他愿意，”他这样回答而且非常肯定，“我真的相信神今晚就会医治我。我以前从没这样去想。”
当他看到神的话语中有对他个人的应许时，一线信心之光在他的瞳仁中闪烁。
我感到这正是为他祷告的良机。我用手刚一触摸他失聪的耳朵，他就在这一瞬间听见我的祷告声，与另一只耳朵听得一样的清楚。
当他终于认识到神对一切患病的、残疾的所说的话语，即神在雅各书5章所说的，“生病的”，出埃及记15章所说的，“你”，马太福音8章所说的“我们”，都把他包括在内。并完全相信神的话语时，神的应许就在他身上得以成就，他被医治了。
这个例子很好地揭示了本书的写作目的——那就是帮助你看到在神的话语之中有对你个人的应许。了解了这一点，你就能够凭借神的话语而行，并期盼他在你的生命成就这一切。
信心是什么
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”来11:1
有人这样说明：“信心是你所盼望之事的契据，是你尚未看见之事的明证。”或者“信心是一张用来得到你已知道为你所有的财产的凭证，尽管你现在还未看到这笔财产。”
关于信心，最具启发性的说法之一是：“期待神来成就你所知道的他已承诺要做的事，这就是信心。”信心是相信神的话语是真实的。
神从未让我们对他根本没有许诺要做的事发生信心。
有一位作家这样说：“神是这样在他的儿女身上作工的。首先，他给我们一个应许。然后，这个应许使我们产生了信心，信心带出了行动，于是，他成就这一应许。”
请记住：神决不会让我们盲目的相信他会为我们做什么，他只要我们相信他已应许去做的一切。所以，保罗说，“信心是从听道来的。”（罗10:17）如此说来，信心怎么会从别的途径来？
我怎么会相信一位百万富翁要送给我1000美元呢？除非他这样说过。
他有此能力不等于他愿意这么做。他必须对我作出这样的承诺，我才会期待这笔赠金。
若想让你的女儿相信她明天就会有一件新衣服，唯一的办法就是你向她作出这个许诺，并且她相信你不会食言。尽管如此，你有可能活不到明天就去世了；或者，你对女儿其实并不诚实。然而，在神却绝无这两种可能。
巴兰说：“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？民23:19
基督乃医治者
关于神的医治这一主题，有几本优秀作品，其中一本为F.F.博斯沃思所著。该书开头这样写道：“若要对得医治有坚定不移的信心，你必须除掉所有对于神是否要医治你的怀疑。神已经把医治的旨意启示给我们，然而，若是我们不了解，就不可能产生相应的信心。
“在你尝试着运用信心求得医治之前，你需要先了解圣经是怎么教导的；正如神是那么愿意医治我们的灵，他也同样愿意医治我们的身体。只有了解神已应许了你所寻求的，那种因不确定而产生的疑虑才会消除，坚定不移的信心才会建立起来。”
神的每一个应许都在启示着我们，让我们知晓他所渴望为我们成就的事。除非我们了解他的心愿是什么，否则，我们无法建立，得医治的信心。
博斯沃思先生接下来说：“耶稣说过：‘神的道就是种子。’”（路8:11）它是神所赐的生命的种子。你若未从神的话语中确切了解到神要医治你，那么，你的一切努力都仿佛是向未曾播种的土地要丰收。对于农民来说，未曾播种他是不可能对丰收产生任何信心的”
神是信实的
没有播种，就没有收获。同样，不明白神的旨意，就无法照神的旨意行。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8:32）从疾病中得自由来自于对真理的认识。神的一切作为都是藉他的话语成就的。
“他发命医治他们”，（诗107:20）圣灵这样说了，神就动工来成就他的这一应许。在你患病时，若你了解神的意愿是要医治你，这一认识就是播在你的意识和心坎里的种子。
可你若不知道也不相信的话，这颗种子就不会播在心坎里。你若不了解神要救赎你，你就不会成为基督徒。是神的话语播在了你的心里，并得到滋润、坚固，你的灵魂与肉体才能得医治。若想获得大丰收，你必须先播撒种子，并始终浇灌、培育。
能够与愿意
你若未曾从神的话语中得知神愿意医治你，就说：“我相信神是能够医治我的。”这就仿佛是一个农夫一粒种子也不播下，就说：“我相信神会给我一个好收成。”
你若不了解神关于救赎的旨意，神不会更新你的灵，因为得救赎是凭藉信心，即了解并相信神的旨意。得医治是身体方面的得救赎。
如果用这种毁坏信心的语气“若你愿意的话”来祷告，就不是播下种子，而是毁灭种子。能带来医治的“出于信心的祷告”，是发生在种子（神的话语）播下之后（而不是之前），这时信心才会产生。
圣灵说福音是“神救赎的大能”，这里的“救赎”同时包括灵魂与肉体两个方面。
这两方面的福音是给万民的。福音不会让任何一个人心怀疑虑地这样祷告：“如果这是你的旨意。”福音书已经清楚地告诉你神的旨意。
“他担当了我们的疾病”（太8:17），这是圣灵所启示的，是福音的组成部分，就如“他挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2:24）是福音的组成部分一样。
无论是灵魂得救赎还是身体得医治，都不可能单凭祷告成就，而要凭着因认识神的话所产生的信心。种子（神的话）播在心坎里，信心才能产生。
很多人应该首先说“教给我神的话语吧，好让我能明智地与他配合得到医治”，而不是说“请为我祷告吧。”我们必须首先了解救赎计划中的恩典有哪些，这样我们才能凭藉信心得到这些恩典。
得痊愈的目的
大卫指出：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”
当我们对这一真理有了足够的认识以后，我们对待疾病的态度应该与我们对待罪的态度是一样的。我们让身体得医治的目的与让灵魂得医治的目的也是同样明确的。我们不可忽视福音的任何部分。
我们的替罪者耶稣，担当了我们的一切罪与疾病，使我们得拯救。
基督担当了我们的罪与疾病，所以我们有确实的理由相信，他现在就能将我们从罪与疾病中拯救出来。
祷告时，我们向神陈明我们的罪，祈求他的赦免。我们相信，靠着他话语的权能，我们的祷告会蒙他的垂听。当我们为得医治而祷告时，我们应有这样的信心。
“要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药”。箴4:20
在这段精炼的文字中，神清楚、透彻地告诉了我们如何领受神的道。他说：“不可（让神的道）离开你的眼目。”所以，我们不要再把眼目、心思放在疾病的症状上，被这些所困扰。我们要让神的话语不离我们的眼目；即，始终信靠他的话，就像亚伯拉罕一样，一心仰望神的应许，不被别的事物所干扰，坚定信心不动摇。
神的种子将生成
当我们如此领受神的话语，不让它离开我们的眼目，始终将它铭记在心里时，这粒种子就落在了好土之上。这就是耶稣说的“结果子”的土壤，也是保罗说的“有功效”的土壤。
一个农夫将种子埋进土中，他并不是每天都把它挖出来查看它的成长情况。他相信这粒种子已开始生成。
让我们也对这粒永生不灭的种子抱有同样的信心吧。这种子是基督的话语，是我们的灵魂与生命，让我们相信这粒种子已经发挥它的功效，不要再等待什么看得见的证据了。
当你一心想着你的病症，让这些困扰你而不是让神的话语来坚固你时，你实际上是播下了一粒莠草的种子，它不会带来你所期待的收获。你向心中播下了疑虑，这就好像是你种下了一粒种子，可你盼望收成的是另一个品种的农作物。稗子之种不可能长出大麦。你的病症可能告诉你会死，而神的话语告诉你将得生命。你不能同时向两个截然相反的方向眺望。
播下种子之后，虽然你看不见它，可你相信它在成长。这就是信心，是“未见之事的确据”。在基督那里，我们的信心已经有了完全的确据。
任何人只要坚定地单单仰望神给我们的信心的凭据，他就能够抛开疑虑。运用神的话语将产生和加添我们的信心。这样做将使我们容易相信而不是容易怀疑；产生信心的凭据比滋生怀疑的根据更加有力。不要怀疑你的信心，去怀疑你的疑虑吧，因为它们是不可靠的。
神正在等候你
一位女士对我说：“奥斯本先生，为了我妈妈的病能治好，我做什么都情愿。我知道神是能够令她康复的。如果我能知道神愿意让她得医治，那么我也相信神必医治她。”
我问她：“你是否相信让罪人得救是神的旨意？”“噢，当然。”她回答说。“你怎么知道的呢？”我问。
她回答说：“那是因为有一段非常重要的经文？约翰福音3章16节可以证明，就是‘叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’”
她愿意相信神会拯救甚至最糟糕的罪人，因为她能够引用一节说明神对此事应许的经文来证实她的信仰。我又问她：“你是否相信神的旨意是要医治你的母亲？”“这个，我觉得可能我们不会知道。”她这样回答。“神会信守他的应许吗？”我问她。
“当然，他会的。”她说。“让我告诉你，”我说，“同样一本圣经，它既呼唤‘一切信他的’前来医治灵魂的罪，也在呼唤任何生病的前来医治身体的疾病。”雅5:14
然后，我继续说。“同样一个基督，他既赦免一切罪孽，也医治一切疾病。是同样一位救世主，他说：‘起来，拿你的褥子行走’。可2:9，又说：‘小子，放心吧，你的罪赦了。’”
我继续说：“也是在同样一节经文，既说到‘他赦免你的一切罪孽，’也说到‘医治你的一切疾病。’诗103:3
又是同样一节经文说‘他亲身担当了我们的罪’，又说‘因他的鞭伤，你们使得了医治。彼前2:24
基督来既要除去我们的罪，也要除去我们的疾病。
他既担当了我们的罪，也担当了我们的疾病。
他救赎我们脱离其中一个捆绑，同样，也救赎我们摆脱另一个的捆绑。
我告诉这位女士，罪和疾病都是神所恨恶的。耶稣基督在世时，他击败了这两股势力，他希望我们今天仍能胜过他们。如果你对于罪人得救是这么有信心，你也该持有同样的信心去相信神要医治你患病的母亲。
听了这几句简单的神的话语，这位女士变得异常兴奋。她非常高兴她知道了基督是医治所有人的医治者，正如他是要救赎所有人的救主。
信心就是相信神将会做他说要做的一切。这使最幼稚的儿童也能理解的叫信心。
一旦我们确信了圣经是神的旨意的显现，启示着神愿意为我们做的一切事情，我们就会看重这些话语并依靠它，全心的期盼神成就这一切，不再动摇，不再焦虑。
从天国而来的医治
医学博士莉莲.B.约曼斯，曾写过一本非常优秀的作品，书名为《从天国而来的医治》。这本书的第二章开头这样写道：
我相信妨碍医治的最大障碍就是缺乏肯定的态度，缺乏对神的意愿的确切了解。在每一个对神的话语缺乏一定了解的人的心中，都暗含着这样一种想法：“神可能并不想医治我，所以我要恳求他这样做。”
人们常常这样说：“我知道神是大能的。如果他愿意，他有能力医治我，就象马太福音八章中的大麻疯病对耶稣说：“主若肯，必能叫我洁净了”
我们中很多人曾学习了这样祷告，“如果这是你的意愿，请医治我吧。”大卫可不是这样祷告的。
他在诗篇6章中向神呼求：“耶和华啊！求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊！求你医治我，因为我的骨头发战。”在第九节中说：“耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。”在他的祷告里没有“如果”，也没有“但是”。
先知耶利米对于神的医治也丝毫没有怀疑，他这样呼求：“耶和华啊！求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救。”耶17:14
生活在今天的神的子民，应当从怀疑神的旨意这种态度中解脱出来，相信他要医治我们的身体，因为他的这一旨意正如他要救赎灵魂的旨意一样，已经在他的话语中清楚地向我们显明了。
他的工绝非枉然
从某种意义讲，圣经就是一本启示录。它不但向人们启示着神要医治我们灵魂的病痛，同时它也启示着神要医治我们的身体。代表他与子民之间盟约的名字之一是耶和华——拉法——施行医治的主。他是一位永不改变，有医治大能，赐予健康与生命的宇宙间至高君王。
耶稣正是天父的形象，是神以及他圣洁旨意的完美显现。
他这样说：“人看见了我，就是看见了父。”他告知我们他所做的不是出于他自己，而是出于差他来的天父。他医治一切来到他面前寻求医治的人，从未拒绝任何一个。他从没这样说过：“我不想医治你。”或是，“你应该受苦，这是惩罚。”他的回答永远都是“我肯。”这一事实让我们清楚了解神对于疾病与健康的旨意。
神的拯救包括身体的医治
如果我们能很好地理解“拯救”一词，我们就能走出疑团，完全地相信神要医治凡接受耶稣基督为救主的人。
韦氏大词典告诉我们“Salvatbo（拯救）”是救人脱离罪和罪的惩罚。疾病就是一个明显的惩罚。（申28:15）。
“得救”一词的希腊文是“sozo”，这个若被完整地翻译出来，它是包含着灵魂与肉体的双重医治的。当耶稣对大麻疯病人说“你的信救了你了”（路17:19）的时候，这节经文用的是这个词（sozo）。
在路加福音8章36节，“被鬼附的人怎么得救”，用的也是这个词（sozo）。
“拯救”是一个包括一切救赎的词，它代表完全的救赎，绝对的安全、呵护，再无挣扎，既指灵魂方面，也指心理方面以及肉体方面。从罪与疾病中完全获救，这是多么大的神迹啊！
拯救就是医治
约翰G·莱克博士，一位二十世纪末在南非服事的伟大的宣教士，他曾带领几千人得到神的医治。在他的一篇正题为《基督徒——领土》标题为（神的医治是与救赎分不开的）一文中，莱克博士这样写道：神要从人们内心驱散的误解医治的迷雾之一，就是在一些甚至非常优秀的基督徒群体中，却可悲地流行着这样一种看法，他们认为神的医治与基督的拯救是完全分开的两回事，但事实并非如此。
医治就是耶稣基督的拯救在一个人身体上的实现，如同他的拯救在一个人灵魂上的实现一样。
当基督医治了这个人的身体，他也医治了这个人的灵魂。人们需要做的就是凭信心接受主。这样做，必带来被障之日见光明，休眠之心得更醒，病人身体得医治。
莱克博士进一步谈到：我想让这种思想在你心中扎根，即，神医治你表明神赦免了你的罪。
所以，雅各在陈述发自信心的祷告将救病人脱离疾病之后这样说：“他若犯了罪，也必蒙赦免。”
如果这个被罪与疾病苦害之人来到耶稣面前寻求拯救，并且相信神，那么他将在身体与灵魂方面都获自由，由里到外都得医治。神的话语已经陈明，所以，我们能够确知他的旨意。
使我们欢喜的自由
从创世记到启示录都特别强调一点：神的旨意是要解救我们的身体、意志和灵魂，脱离罪以及罪的后果——疾病与死亡。
当神的旨意在全人类得到成就时，罪、疾病和死亡将会消失。
永生的开端，就是当神将他生命的气息，吹入你我生命之时，我们的灵就领受了耶稣基督的永恒生命。对于那些相信主耶稣基督和他的拯救的人来说，让他们相信神的医治并不难。因为神对身体的医治与神对灵魂的拯救是同时完成的。这个真理所到之处，疾病与罪的问题都一次解决了。
这个世界上最令人愉快的自由之一就是摆脱了恐惧的捆绑而获得精神与灵魂的释放。耶和华——拉法，我们的主、伟大的医治者所赎出的重生的孩子再也不会被疾病所折磨了。也许有人会认为我们过于强调这个真理了。
但是，当你了解在我们宣告这些真理时，一些警告铺天而来：“当心假先知，他们会用所谓神迹来迷惑你们”；“可能天父并不想医治你”；“疾病也是来自神的祝福”；“医治已是过时的事了”。这时，你就会明白为什么我们要强调这一真理，神的旨意永远是要医治那些遵从他、相信他，大胆地照他的吩咐而行的人们。