作者：康来昌 来源：新浪博客
耶稣是我们的安息
康来昌牧师—20110102—讲于日本东京
经文：马太福音12：1-21
太12：1，「那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 」
「那时」，马太讲这话是跟上一章连在一起，就是耶稣说：「你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心�就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」好像耶稣讲完这句话，马上就到了一个场景，就是�跟�的门徒在安息日时经过一个麦地。有首苏格兰民谣叫「当我行过麦堆」，耶稣在安息日行过麦地。
耶稣给人安息
我要先讲「安息」。「安息」是什麽意思？我们用安息来讲耶稣是我们的拯救者，所要表达的是耶稣带给我们平安、和平、和好。这事在这世界上没有的，我们都没有安全感、没有平安、怕找不到工作、怕老、怕失业，我们有很多惧怕。个人是如此，国家民族也常是如此。我觉得军备越强大的国家越没有平安，苏联、美国、中国、日本都是一样。你家的锁越多，你就越害怕；你电脑密码越多，就越不安，你怕。这怕，我们最少可以说是情有可原，因为这世界充满了罪恶，很恐怖，我们怕人来伤害我们，我们怕人亡我之心不死，怕，国家民族公司都有这惧怕。惧怕是人的罪恶造成，我们在罪恶中，就在罪恶的咒诅�害怕的度日，而上帝给我们平安。（这平安我等一下会继续再多讲）。
上帝给我们这平安，让我们经历这平安，从创世记就讲到了，安息日是上帝六天创造世界，做好了一切的事以后，第七天叫安息日，所以安息的意思就是什麽是上帝都做好了，你不要担心。这是安息的第一个意义，因着上帝创造的完全，如果再加一句话，因着上帝也不断用�权能的命令托住万有，也就是不仅因为�创造的完全，也因为�美好的管理，你要有个态度，即便你开始念博士，即便你第一天移民到这�，即便你才刚刚开始你艰难可怕的工作，你要有个信念：这世界所有的工作上帝都已经做好了。我们的安息是建立在上帝把一切的工作都做好了上面。
我们华人，不管是海峡几岸或住在什麽地方，可能每个国家民族都有这样，只是华人也许过去几千年的遭遇、历史实在太恐怖，所以就有一种忧患意识，天天都很紧张，我们居安不思安，要思危。你住到一个漂亮的旅馆，照我们中国的哲学，你不要平安，你要担心等一下有地震怎麽办。就是我们都要担心很可怕的事情会发生，我们要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，也就是大家都高高兴兴时你要最后一个笑，大家都很平安时你要第一个哭，因为担心会有很多恐怖的事要发生。我没有要责备中国文化的意思，只是在说可能这民族过去的不幸那麽多，使我们不太敢想会有好日子，而且会一直有好日子过。海峡两岸都是这样，我们这民族就有这忧患意识，或像劳思光先生说的危苦意识，好像看到什麽都想到怕。你的新居落成了，也不要想以后在这�要怎麽打扮、怎麽度日、怎麽快乐，新居落成要先担心水管会不会漏、白蚁有一天会不会来吃，我这屋子是不是海沙屋。
我父亲就有很强烈的忧患意识，他第一次到任何一个公共场所，教会也好，电影院也好，餐厅也好，你知道他做什麽？他进去第一件事是找逃生门在哪�。你这样很不愉快的，在吃牛排时要想等一下失火时怎麽逃。我当然也不能怪我爸爸，同情他都还来不及。就是在说有太多的苦难叫我们不敢快乐的过日子。如果快乐的过日子，我们就会想这能过几天？而且不敢太快乐，免得把我的幸福快乐提前用完。我觉得我自己也有这种不健康，或说居安思危、防患未然的想法。
这不一定是坏事，但我们需要知道神给我们平安、安息，神让我们能够睡觉，「耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」。神并没有轻看我们在这世上可能（且一定会）碰到的种种艰难。你在日本、中国、台湾、任何年代，在结婚或没有结婚的状态下，都会碰到艰难的，但希望我们因着信靠上帝而越来越有安息或平安。不是说我们不面对现实，我们最面对一个现实，就是上帝的创造、管理是美好的，虽然我们完全知道有很多罪恶，但基督徒就是要有这信心。不是我们睁眼说瞎话，也不是我们不知民间疾苦，是我们因着圣经上的话，因着上帝说�做好了一切事，因着耶稣在十字架上成就了救恩，我们就有安息、有平安，能够睡觉，能有和平，跟上帝之间不再在咒诅和仇恨当中。不仅�的创造、管理，也因为�救恩的完全，我们有安息。但这安息在人间所经历的情况，今天讲的这正是个例子。
「安息日」的规定
耶稣和�的门徒有一天在安息日从麦地经过。安息日是以色列人的规定，虽然很多民族可能也有类似的这种走向，但实在这种「安息日」，也就是一个礼拜七天有一天休息的这种习惯，是从基督教旧约和新约来的。我们中国以农立国，是用农�、阴�，就是以月来算，不是以一个礼拜来算的。虽然罗马人是异教徒，他们还是用一个礼拜、一个礼拜算，而后来在基督教影响越来越大时，尤其是耶稣在星期天早上复活，那就变成一个安息日、主日。
各位请千万不要以为我在谈政治，我一切都是谈耶稣，不管你是基督徒、非基督徒，是共产党、国民党，是蓝、是绿、是红、是白、是七彩的，请你务必要知道一件事：我希望你信耶稣，别的我管不了，也不想管，你要继续你任何想法没关�，但我希望你信耶稣。我觉得悠悠万事，惟此为大，信耶稣是最重要的。
在苏联布尔雪维克革命了以后，他们一开始有个想法，就是基督教有星期天休息这规矩是很糟糕的，所以他们要废掉这个。列宁革命成功以后要废掉这一切旧的，包括一个，这是基督教的「馀毒」，另一个，这是懒惰；七天有一天休息是懒惰，所以他们就废掉了这个。没想到结果效率大减，以致后来还是恢复了。
今天不管是无神论、共产党、佛教、回教、任何宗教，大概都沾了基督教的光，七天有一天是休息的。休息的那一天，在基督教传到中国时应该是宣教士翻译的，一个星期的七天叫做礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六，以及礼拜天，敬拜天的那一天叫做礼拜天。其他日子都是敬拜上帝，不过礼拜天不叫星期七，这一天是要顶礼膜拜上天，是敬拜上帝，是纪念上帝做好一切事情，我们可以平安、可以休息、可以快乐。事实上每天都是礼拜的日子，每天也都是工作、休息的日子，每天都应该是平安的日子。虽然我们基督徒跟非基督徒一样都在种种的挣扎、患难、痛苦当中。这个，基督徒跟非基督徒没有任何不一样。我也在想，如果你没有信心，即使你是基督徒，真的是不但星期天没有安息，�间也没有安息。
我不知道日本、中国大陆，在台湾大概几年前就跟很多地方一样，�休二日。最近看个报告，台湾休假的日子几乎�了一年的一半，如果在欧洲、西班牙、希腊那些快要破产的国家就更厉害。一个礼拜52�，礼拜六、天都休假就是104天，一年有104天休假。然后在一般公司行号，大概都有10天到两个礼拜的假，所以一年大概有130天休假，再加上国定假日或请假，一年几乎可以休到三分之一到二分之一的假。一年差不多有一半的时间是休假，但我们都知道假期越多（起码在台湾是这样）人越累。你问每个人，都是说好累、好累。假这麽多，为什麽还会累？我是很喜欢假多的，但觉得人如果不是在上帝�面的话，就是越来越疲倦，也越来越无聊。玩的东西越来越多，刺激完了你更累。我们在世界找不到任何真爱情、真自由、真平安、真和平，和真的安息，惟有耶稣给我们。但耶稣给我们，一直到今天我们这些得到耶稣拯救的人（包括我们可以从焦虑、害怕、争战中得到安息），这得到还并不是完全的，在世上我们仍然有艰难。
「�望」本身不是坏事
有一天耶稣跟门徒从麦地经过时，�的门徒饿了。这「饿了」，我也需要说明一下。基督徒看圣经，有时会有种错误的想法，非基督徒对基督徒也常会有这种错误的想法，就是觉得基督徒是没有七情六�、六根很乾�的人，越属灵就越乾�，到神学院、作了牧师，那简直是六根绝对�，很清教徒、很圣洁、都没有�望，圣洁得不得了。各位，这观念是错的。�望或甚至我用这字：情�和私�，不但不是坏的，是好东西，因为这是上帝造的。
我知道圣经�有些经文是负面的讲情�、私�，但那是指这些东西容易导致我们犯罪，不是说这些东西本身是犯罪。为什麽？�望、情�、私�，你饿了想吃，渴了想喝，�了想睡，有性�，有�望，希望有钱、有名、有利、有学问，你希望、你有个�望人家看得起你，人家帮你开门、服事你，叫你老�、领导，你一进来大家都鼓掌，各位，这种�望是上帝造我们的。精神方面或肉体方面的�望，食�、性�、名利、权力的�望，这都是上帝放在我们心�，上帝造我们的。这是一个祝福，不是个咒诅。
我简单讲，用食�来说，有食�，才有吃饱的快乐，你没有食�，看到满桌的佳�都不会想吃，那就没什麽快乐。你会饿，然后才有吃饱的快乐，你从来没有饿、想要吃东西，就没有食�，各位知道那叫厌食症，是很痛苦的。
以此类推，如果你没有性�、没有睡眠的�望，都不想睡觉，我觉得倒头就睡觉真是天下好快乐的一件事情，所以圣经�用安息来形容睡眠，甚至来形容基督徒的死亡是很有意思的，那是很舒服的事。相反的，你没有睡眠的�望或睡不着，那很痛苦。性�更是，不过那不好意思讲，我们就不要讲它。
求知的�望也是非常好，你非常希望知道知识，譬如希腊人的爱智（那时的人还不是基督徒，不过也在上帝的一般恩典中），有个希腊学者说，他如果知道为什麽太阳可以一直烧，烧那麽久还没有烧光。现在你们学物理的应该知道因为那不是化学反应，是物理反应，所以可以一直烧。当然有一天会烧光，但可以烧几十亿年，但那时他们还不知道，他就说，如果他必须跑到太阳�面才能发现一直烧而不会烧光的原因，「即使我因此粉身碎骨，也甘愿」，因为他有一种求知的�望。这�望可能就是很多发明东西的原因，他不一定要赚什麽钱，那是金钱的�望；他不一定要得诺贝尔奖，那是名利的�望；他就是想要知道这些知识。这很宝贵，英国哲学家培根（Francis Bacon）也是，勇于知道、勇于探索。求知是个�望，而且那�望得到满足时是很快乐。
我不知道你们有没有人也有这样的�望，不一定是知识、物理这些，包括历史的真相，如果今天给我知道到底911是怎麽个来龙去脉，到底谁把甘乃迪刺杀了，到底林副主席的飞机是怎麽摔的，如果我能知道也会很高兴，不一定我有很多钱，但那是个求知。或在讲得重一点，那是一个希望知道真理的�望。这每个人都有，你来信耶稣就是有个要知道真理的�望对你的催促。
这些东西都是好的，食�、性�、求知的�望，甚至可以说权力的�望和希望成名的�望也是。说成名、有权的�望好像不大好，但如果说你希望有极大的权力，权力就是能力，authority 就是power，你希望有极大的权力。想到又是那伟大的林副主席说的：「有了政权就有了一切」，有权力就有一切，这话被人讲成很不应当，是堕落的，但如果把它想成正常的，如果你真有个很高贵的理想，希望擦乾每一个中国人的眼泪，你希望让每个哭泣的孩子不再哭泣，每个饿肚子的乞丐不再饿肚子，你说「有一天我做了总统就好了，我有权力可以做很多事」。这不一定是坏事，你要有权力来满足自己小小的私利，那是不好的，但如果你希望有很大权力来解决一些问题，那也是很好、很高贵的。
名的�望，奥古斯丁说，罗马能够强大就是因为罗马人对于荣誉（honor）有个至死方休的渴望，罗马人爱慕荣誉。这有太多的故事，讲一个。有一次罗马跟迦太基作战，迦太基威胁罗马的一个使臣说：你们如果不投降，我们会把你们围城，最后全部都烧死。这时候罗马是比较处于劣势，这使臣听到这威胁就说，「这样吗」？他就把手指放在火上烤焦，他说：「我们罗马人每个人都是这样不怕死的，你们来烧吧」，后来迦太基就求合。罗马人要荣耀、荣誉，这跟我们中国人讲面子有点像，但不一样。这也可以产生非常多伟大的事情。
我说这些都是在说�望不是件坏事情，但当人离开了上帝，不管是罗马或任何人的那种�望都有错误，都会造成罪恶。所以圣经上有好多地方责备私�，但�望（desire、will）本身不是个坏事。
当门徒走过麦堆，饿了，有吃的�望时，这不是坏事。我们也感谢主，在他们想吃的时候，上帝也提供了他们可以吃的道路。他们「就掐起麦穗来吃」。我不知道风俗习惯，但生的麦穗应该是不能吃的，大概是很简洁的说他们掐了，拿回家烤来吃的意思。
法利赛人的指责
太12：2，「法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」
若对圣经不熟悉或不是基督徒的看到这�，就会以为法利赛人在批评耶稣的门徒，是批评他们偷别人的东西，其实不然。法利赛人是当时的宗教领袖，很懂上帝的律法，当他们看到耶稣的门徒走过别人的麦田，把别人的麦子掐下来时说：「看哪，你的门徒做了不该做的事」。每个人大概都会觉得他们不该做的事是拿别人的东西，但不是的。
基督教或许多宗教文化都会强调一件事，就是人要汗流满面才能煳口，也就是说我们人要辛勤努力的工作才能吃东西，圣经上说人若不工作就不可以吃饭（当然这是指一般情形，你我今天没有工作，但刚才都吃了一顿饭。）但圣经上也有说工作并不是犯罪的咒诅。不要以为工作是犯罪的咒诅，不要以为亚当夏娃在没有犯罪之前人不需要工作，也不要以为我们基督徒将来上天堂，天天都没有事做，只有饭吃。不，那就跟地狱差不多。我们将来在天上有许多事情可以做，事实上做工是一件非常美好的事。在圣经�「做工」这件事有某种程度的表示我们是按着上帝的形像造的，耶稣说了：「我父做事直到如今，我也做事」，我们也做。每一个在做事的人，若你念马列主义就知道，在资本主义之下做工不好，是剥削，但在圣经�，工作的本身是像上帝一样，是一个创造者，好像诗人在写诗、画家在画画、文学家在创作一样，是一件美事。或者我们不要想得那麽伟大，各位姊妹如果喜欢烧饭，当你想要把一块牛排烤得很好吃时，你也在做工，那是艺术。当你把你的家�置得很漂亮时，那也是一种艺术家的做工，是视觉的享受。当基督徒做工时，不仅包含了罪恶的咒诅，但即使在没有罪恶的时候，不论将来在新天新地或过去，我们也做工，把上帝给我们的创造力、智慧，无穷无尽的发挥在这宇宙�，我们也享受别人那些美好的创作。你听那些音乐家、艺术家的创作，吃一个好菜，那都是享受；工作，我们也希望享受。工作是好事情。
当然不是每个人都可以工作得很好，像我就是很笨的人，艺术家、文学家的创作真是很厉害，像你们姜牧师，才十四岁就能写出很好的文章。我最喜欢看这种天才的表现。像曹植的七步成诗，那也很动人。我就没有这本领，从小上作文课最痛苦，大家都可以写，我就写不出来，两个钟头要交了，我还是写不出来。做多写个「从前」，下面就没有了。我以前写作文就只能从两句话开始，一个是从前，另外一个是光阴似箭，只会讲这两句话。
我说这话是在说工作是一件美好的事。我知道现在绝大多数人对你的工作可能有一万个不满意，不管你是家庭主妇，或在退休状况，或每天工作十四个小时，但我求主帮助你，让你看到现在你的工作也是神给你的，在其中希望能荣耀上帝，也享受上帝。
我们要工作，虽然常常是汗流满面才能煳口，甚至泪流满面、血流满身、气满肚子，才勉强能够吃饭，我们在世界上工作都有这样情形。但我们仍然工作，我们觉得工作是神圣的（这是社会主义喜欢讲的），我们也觉得工作的成果也是神圣的（这是资本主义喜欢讲的），就是私产（private property）是神圣的。在基督教�讲到「不可偷盗」的前提就是肯定有私产，因为所有东西都是大家的的话，就没有什麽偷盗的问题。圣经上说「不可偷盗」，你不可以懒惰、不可以把别人的成果掠夺过来，不管是剥削或什麽。
所以当门徒走过别人的麦田，当以色列人走过别人家的果园时，是不是不可以拿下来吃？很有意思，法利赛人懂上帝的话，当他们说「你的门徒作了安息日不可做的事」，并不是说你的门徒偷别人的东西。以色列人，上帝有给他们一个规定。我相信在很多农业国家�都有，不管是不是基督教的，都有这传统，申命记23：25，「你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」换句话说，在以色列，你进到别人家的果园、麦田、菜园，伸手摘人家的果子来吃、掐人家的麦穗来吃、挖人家的地瓜来吃，通通没有罪。不但没有罪，是允许的，只是你不要拿镰刀来收割就是了。也就是我们一般讲你不要带个袋子去，就在那�吃。上帝是很宽大的，上帝要我们努力工作，上帝要我们尊重自己和别人的财产，不要偷窃别人的东西，但上帝也在这罪恶世界要�的儿女乐意把上帝给他流汗、流泪、流血、受气所赚来的东西，跟别人享受，「你进了邻舍的葡萄园可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿�」，这是上面一句话。就是你不要带麻袋、镰刀去，那太过分了。
基督教希望今天也一直继承这美好的传统，我们相信其他民族宗教在上帝一般恩典中也可有这美好的传统，就是固然这是我赚的、我想出来的、我劳力得来的，但我乐意跟我的邻舍分享。分享多少那是另外一个问题，比尔盖兹可能应该分享他的百分之99.99，也许我只能分享百分之0.1，也许我只有两个小钱可以分享，也许我有两百亿，不过不管怎麽样，门徒掐人家的麦穗，这不是罪恶。
人常扭曲神的良法美意
那麽，法利赛人认为他们的罪恶是什麽？在安息日做这事。因为安息日掐麦穗就等同于做工，上帝为了叫以色列人知道、享受�的恩典，就规定有一天什麽工作都不可以做，这一天是安息的。但各位要知道，圣经上所讲的这一切安息，就是上帝（耶稣）对我们的拯救是要我们在�的恩惠、慈爱中，也就是要我们信靠�的人有平安、有安息，而不是恐惧。
但我们也知道，大概每个基督徒和每个慕道朋友，你迟早都会经历到这样的事，就是作基督徒好累、好苦，在这个教会也很苦。你说：「我不觉得，我都很好」，那通常表示您还是个慕道友，或还是刚刚受洗的，我们对你还很客气。等到你信久了，信虔诚了，我们要你开始来服事了，那时你就会觉得「早知如此就不要踏入，不受洗的话一直都被照顾得很好」。教会�是有很多罪恶，你迟早应该发现，如果没有发现实在是太迟钝或没有进到教会，你只要进到教会，只要跟基督徒相处，就应该发现基督徒有很多罪恶、错误，包括从旧约到新约，我们都会把许多上帝给的良法美意（包括上帝规定我们要守安息日）搞错。
安息日是为人设立的，是要人安息、平安的，但人会把上帝的律法变成一种杀人、压迫人的工具。可能是好意，这也不一定是基督徒，姊妹们也请原谅，我觉得我最常听到的一句可怕的重话就是妈妈对儿女说：「我是爱你，是为你好啊」。因为母亲通常有很强烈的母爱，所以对小孩有比较多的规定：「我是为你好」，恐怕所有小孩都想说一句话：「起来！不愿作奴隶的人」，因为有时候实在是很累。如果人家拿鞭子打我们或伤害我们，我们反抗得理所当然，但有时候母亲的爱，那担子太重，你承受不了，就喘不过气来。譬如姊妹们出去，穿得比较时髦一点，妈妈就会叫你不要穿这个等等。有时候我们承认的确父母是我们好，上帝永远是为我们好，上帝的律法、福音都是为我们好，但我们会扭曲它。
安息日不可以做工，是神要提醒我们需要对神有信心，不做事是神让我们休息一下，也叫我们知道当我们没有做事时，神仍然在做事，让我们可以继续活下去，这是个极美的事，可惜人会把这些变成一个严格的律法，就是一些清规戒律。
各位今天听我讲，不要就把我讲的又变成一些清规戒律（或体贴自己的藉口）：「康牧师说过，安息日是为人设立的，所以我不来聚会没有错」。各位，那样你就是把重担放在牧师的身上。我们人做什麽都会有缺点，倚靠上帝才有真的有安息。
门徒饿了，上帝有个绝好的帮助他们的方式，就是即使现在你不在你家�，到了一个陌生人家�，你饿了，可以把他的麦子掐下来吃。甚至可以说安息日更可以做这事，因为你不要为衣食来忧虑。但字面上这跟上帝的规定好像冲突，法利赛人就很生气：「他们怎麽可以做这种事」？我们的主耶稣，�是上帝的儿子、是完全的神，但�也是完全的人，�真是很会想。这件事情，门徒在安息日掐人家的麦穗吃，用中国大陆以前的话说，这叫做「现行反革命」，可以用石头打死的，那你要怎麽替他们开脱？耶稣真是天才，耶稣马上想到一个事，�说：
耶稣引经正解
太12：3-4，「3耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人�饿之时所做的事，你们没有念过吗�4他怎麽进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。」
耶稣马上想到一句话，把这些法利赛人的口堵住了。这句话是个历史故事，我也要说一下，跟我们讲安息、讲耶稣的拯救是有关�的。
从旧约到新约，到今天，到主耶稣再来，每一个信耶稣的人（旧约时耶稣还没有来，就是每一个相信上帝拯救的人）都有永生、都有安息，都有平安，这是魔鬼夺不走的，这是你跟上帝和好，上帝给你的美好恩典。但我刚才说了，有这上帝美好的恩典，并不排除你在世上会碰到极多的艰难。你是基督徒，你重生得救、受洗，一定有个平安的生命在你�面，但你有这平安的生命、上帝爱的生命，不表示你在世上不碰到困难，你会碰到很多你想不到的困难。
大卫是上帝所爱的人，但大卫在这时候碰到好大的困难。大卫曾经犯很大的罪，以致于他碰到很大的困难，但大卫在这个时候没有犯任何罪，也碰到很大困难。我要说的就是，你不要以为你是一个信主、爱主、对主单纯的人，你就不会碰到莫名其妙的无妄之灾。我们求神让我们不要碰到，耶稣也为我们祷告叫我们不要碰到，耶稣也叫我们天天、时时自己对天父祷告：「不叫我们遇见试探」。「主啊，求你让我找工作很顺利；求你让我考试很顺利；主啊，我这�有个硬块，求你让检查报告不是恶性的」。各位，我们基督徒并没有神经病，我们并不是天天祷告：「主啊，我什麽时候有一块恶性肿瘤才好；求你让我不要找到工作；求你让我婚姻第一天就开始失败；求你让我男、女朋友是丑得不得了的人」。我们没有神经病，基督徒跟一般人一样，是非常正常的，只是我们的正常是建立在对上帝绝对、完全、彻底的信靠上。也就是说我们因为信了耶稣，神就算给我一个最丑的男、女朋友，或者长期失业，或者我就是廿岁就得了癌症快要死掉，这些都是基督徒可能碰到的，而我们仍然有安息。这很难，这本不可能，但求神继续帮助我们成为可能，因为基督徒这新造的人是用不同材料造成的，是上帝的灵造的。
大卫碰到好大的困难。我知道你工作会碰到困难，很多时候碰到不讲理的老�，但你以为神儿女不会碰到不讲理的老�吗？大卫是最好的员工，但他做得越好，他的老�越想杀他，你说麻烦不麻烦？你说：「对，我老�也是这样，做不好他要骂我，做得好他又嫉妒我」，所以你的经验圣经上都讲了。
大卫的老�非常坏，大卫让他的老�（就是扫罗王）有安息。扫罗王有神经病、鬼附、睡不着觉，大卫在那�一弹琴，扫罗就睡着了。大卫让扫罗能够平安入睡，就像各位你可能在公司、家庭�就是那肩负重担，让别人能够休息，而自己承担艰难的人。
但是大卫这样做，扫罗并不感恩。大卫弹琴让扫罗能平安入睡时，扫罗正想的要如何把大卫一枪钉在�上钉死。第一次发生这样的事，大卫刚好闪过，或扫罗枪没有丢准，而大卫还不能辞职不干，也不能去告，扫罗就是君王，他没有人可以告。他不能辞职、不能回家，回家就是现行反革命，对革命不热心，他怎麽办？以后叫他怎麽唱歌？
大卫给扫罗平安，除此之外还有一件事，就是扫罗到后来不敢打仗，而大卫帮他打仗，帮他解决所有的外患，但大卫越削平群雄，扫罗王就越不安，就要消灭他这二号人物。这时没有人能帮大卫，王子约拿单（大卫的好友）、公主米甲（大卫的妻子）都不能帮助，因为皇帝要杀他，到最后大卫只好逃亡。
各位，神的儿女在这世界也可能逃亡，耶稣也有逃亡，耶稣也吩咐门徒逃亡。不要用中国的忠孝观念来想我们基督徒，耶稣说，「有人在这城逼迫你」你以为耶稣下一句话就说：「你就殉道吧」？没有的，耶稣说，「就逃到那城去」。感谢主，�很有人性的。保罗在使徒行传也有逃亡。当然我不是说今天人家叫你做执事你就要逃亡，我们要灵活运用。
大卫就逃亡了。在撒母耳记上21章，大卫逃到挪伯祭司那�，这意义重大。如果有人要杀你，如果全国通缉你，你的相片到处都是，你逃到哪�去？在这世界上无处可逃，每个找到你的人都要杀你，你要跑到哪�去？我给你个建议，（不是咒诅说你要逃亡）你如果走投无路时去哪�？在圣经旧约�就有，有人追杀你，你可以逃到神圣殿的祭坛那�，「在你祭坛那�，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着�雏之窝。」（诗84：3）有人追杀你，你可以逃到祭坛；有人追杀你，你可以逃到逃城，这都是旧约�上帝给走投无路的、委屈的、冤枉的、可怜的人可以有地方去。我建议你在任何有困难的时候或快乐的时候，你要到教会，其实任何时候我们都应该到教会去。不是说你到具体的教会建筑物�面，我希望你心�有教会，因为那是我们安息的地方。
我们基督教常常喜欢讲「到耶稣那�去」这是对的，但不要忘记，如果你到耶稣那�，你必定是到耶稣的身体那�。我不希望基督徒变成一个讨厌教会的人：「教会太多乱七八糟的事情、太多蠢人，我就星期天一个人看着电视来崇拜、自己每天读经祷告，这样过一个好的基督徒生活」。各位，这是不可能的，从旧约以色列到新约的教会，神的儿女不可以跟基督的身体分开；即使（或一定）教会有再多的缺点，不要离开教会。
大卫到祭司那�，在茫茫不知道要去哪�时，他去祭司那�。非常可能他去是为两件事，一件事起码为暂时的平安，第二个，他希望得到上帝给他的指引，在当时叫做有乌陵、土明或以弗得来指示他，也就是上帝指示他。今天我们也再一次承认，基督徒、牧师、长老、执事都会犯错，都会给你错误的建议，但是如果我们也祷告、也读经、也尊重上帝设立的制度，通常你在教会�得到的建议，还是比较正确的。大卫逃到祭司那�去，大概是要请祭司求问上帝，指引他一条生路：「我可以到哪�去，请你帮我问一下上帝」。虽然后来扫罗非常愤怒的把这祭司一家和城�的人都杀掉，责备他们都在帮助大卫，不过，大卫是先逃到祭司那�。
这一点，基督徒也会很受不了，不过我仍然要说，那时大卫的确是向祭司说了谎。我们虽然不能说非说谎不可，但当大卫逃到祭司那�时，他真是活在恐惧当中，祭司问他为什麽来，大卫骗他说是王给个秘密的使命，非常紧急的来，所以连吃的都没带，请祭司给他们吃的。大卫逃亡，而且肚子饿，他和跟随他的人都已经是丧家之犬，没有东西吃。神的儿女在世上有可能有这情形，我们求神让我们不要碰到，但有可能碰到，吃的东西都没有了，耶稣也有过。
大家都知道大卫是王眼前的红人，其实大家也大概知道大卫跟王之间好像有点矛盾。祭司问大卫怎麽会来，大卫就骗他。不过我们也知道，在整个大卫逃亡中，包括说谎骗祭司这件事情，圣经没有一个字责备。而我希望你听了不要马上就说：「今天康牧师为我以后说谎开绿灯了」，我没有，我只是在说那时候好难，他只有去骗祭司。我想大卫骗祭司一个很重要的理由是大卫已经看到如果祭司帮助他，祭司可能会死，所以大卫要骗祭司说他来是因为王给了个紧急命令。他不能说来这�是王要追杀他，因为若是这样说，祭司就不能不要尽到一个公民的责任，打他交给王。如果大卫是骗他的，后来扫罗兴师问罪时，祭司可以说他不知道大卫已经变成通缉犯。事实上到后来扫罗杀祭司时，祭司就是用这来挡还挡不住。
我还是说，大卫好可怜，这麽一个正直善良的人，他必须逃亡，而且必须说谎，然后必须要求吃的东西。祭司说，「我没有饼给你」。这让我想起路加福音，有一个人到别人家借饼的事情。「有，有饼给你，但那饼是圣饼」。在以色列的会幕或圣殿�，有个地方叫圣所，圣所�有个桌子，这桌上每天要摆上12个饼，是象徵性的给上帝吃的饼，过了一个礼拜就拿下来，祭司就可以吃掉。这是上帝的饼。后来在历代志上特别记载，大卫规定在圣殿�哪些人要烤饼，我猜就是他当时吃了这饼，觉得味道可以改进，所以以后要有专人来烤饼，给上帝吃的饼不好吃怎麽行？上帝当然不吃饼，但祭司可以吃上帝的饼。祭司说：「只有圣饼，你敢吃吗？你可以吃吗？你是圣洁的吗？」圣经说这饼除了上帝吃以外（当然上帝是象徵性的吃），只有祭司可以吃。大卫不是祭司，耶稣说：「大卫不是祭司，危急的时候不是还吃了吗」？
太12：5，「再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿�犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗� 」
在安息日时祭司要做很多事，各位你以为祭司就是念念圣经、为人祷告、讲道？你知不知道祭司要作非常好的屠夫？如果你不敢杀牛、杀羊的话不能作祭司，因为祭司在安息日也要杀牛杀羊献祭，这是做很大的工。「你们没有念过吗� 」
太12：6，「但我告诉你们，在这�有一人比殿更大。 」
耶稣用短短几句话反驳了法利赛人，也教导了我们后世的人：上帝设立的律法，无一不是叫人得平安的。而悲哀的就是因为人的罪恶，上帝的律法，包括最叫我们得安息、守安息的律法，常常叫我们有最大的重担。
我再次说，你信耶稣以后，或早或晚会发现信耶稣真是很沉重、很辛苦。甚至牧师给你的话，或看圣经有些难以说明的，或生命中难以承受的沉重，我愿你相信耶稣，让你不离弃主，主是给你恩典的。神的律法，如果你有信心，相信耶稣为你成全，神艰难的律法就变成美好的福音。
耶稣说：「在这�有一人比殿更大」，�的意思是说大卫跑到圣殿�去，他得到了保守，现在人如果跑到耶稣这�来，他要得到更美、更完全的保守。
你到圣殿�得到保守，即使照字面来讲，即使在非常世俗化的西方，到现在都还有某种的意义。在美国、欧洲都始终有一些其他国家的非法移民，他们有时候逃移民局的官，最后就逃到教会�，教会就接纳他们，好像移民官不准进来一样。当然这不可能，但最起码教会做了一些事（包括帮助他们怎麽样成为合法移民）。如果看「悲惨世界」说的「巴黎圣母院」，那时还一直承袭着基督教的这个传统，就是国家的权力到了教会就停下来，军队、警察不可以进来。因为圣殿是上帝保护人性命的地方（当然这是象徵性的）。
耶稣说，「在这�有一人比殿更大」。耶稣刻意没有讲「我比圣殿大」，�要表达的不是�比圣殿大，一个是房子，一个是人，有什麽好比的？�是在讲�的身体是圣殿，�是给这世界上所有信靠耶稣的，上帝的选民能得到平安。
美国的自由女神像有这样的凋刻，是对全世界人的一个呼喊：所有疲倦的人到这�来。我是个基督徒，看了并不舒服，因为那是个女神像，是个偶像，但这句话如果用在教会、基督徒身上，却是非常恰当：所有劳苦担重担的人到你这�来的时候。你说：「应该是是到耶稣那�去啊」？没有错，但如果你不传福音、不见证主，他不知道到耶稣那�来。
「在这�有一人比殿更大」，你在耶稣、耶稣的教会那�找到救恩，找到因为犯罪而失去的安息。
神喜爱怜恤，不喜爱祭祀
太12：7-8，「7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。」
「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」这是旧约何西阿书6：6的话，耶稣很喜欢引，在马太福音9：13也引过这句话。这句话可以有三个意思：「上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀」第一个意思可以是：「上帝喜欢人可怜上帝，不喜欢人献祭给上帝」。这当然是不可能的事，神怎麽会希望人来可怜�？但就文法来讲，这句话可以这样解释，「上帝喜欢人可怜�，不喜欢人给�东西吃」。这当然不可能，不过文法上可以这样解释。第二个意思：「上帝喜欢人去可怜其他人，上帝不喜欢人拿东西给上帝吃」。「上帝喜爱怜恤」就是你去怜悯人比较好；「不喜爱祭祀」就是你不必拿东西给我吃。这是一般人很喜欢接受的想法，就是我们与其要做很多教会的工作，不如多做一点在世界上的慈善事业；或者说我们与其奉献给教会，不如多多的有一些爱心的行动。
这讲得没有错，但错过了一个最重要的意思，这句话最重要的意思、最正确的解释、或是其他解释的一个基础是：上帝喜欢可怜别人，不喜欢人献祭给�。这句话的意思对基督徒、非基督徒都有个很重要的提醒：你不必先想你要在教会有多少服事，你不必先想你要奉献多少钱给教会，你不必先想你每天要读经、祷告、做多少事，要先想到的是你需要上帝的怜悯。
我听说贵教会现在是会友制，而因此很多人不敢成为会友，因为会友制要十一奉献是很痛苦。各位，教会是什麽制度是另外一回事，有会友制度也很好，会友（会员）制度门槛高低也很好，任何事有好处就有坏处，有益处就有它的流弊，人间的事都是相对的。不过不管你作不作会员，你要记得一件事：你先不要想为上帝发什麽热心，任何一个时候你不要先想要为主做什麽大事，要作宣教士、要牧会、要奉献多少钱、要做这、做那，你先要想到，在任何一个时候（在作最伟大的牧师时、在为人�己时、在饶恕人七十个七次时、把你一切摆上献给上帝时），要先想到你是一个需要上帝不断可怜的人；上帝不需要你奉献，上帝需要你接受�的可怜。
是，基督教是很好的宗教，但如果你真懂它的意思，基督教是彻底打击你自信心的宗教。基督教告诉你，你是一个可怜到极点的人，你需要上帝的可怜。如果你觉得自己有自尊心、不食嗟来食、不希罕上帝的可怜，你就绝对不是基督徒，即便你作了牧师。
「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」，上帝对这世界上的人喜欢怜恤、喜欢施恩、喜欢饶恕，不喜欢你替�做事，因为你作的差远了。
「你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。」如果你明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的，意思就是耶稣说：「事实上，我（耶稣）做的是最美好的事，而你们通通把它弄反了」。各位，如果你觉得基督教就是一个很好的劝人行善的宗教，你就真的是把有罪的当无罪、无罪的当有罪。基督教不是叫你行善的，最起码基本上不是叫你行善，基督教最基本的是让你知道你不能行善，你坏透了，能行什麽善？你是要接受上帝为你行的善、上帝为你作的拯救、上帝给你这不安的人的安息。你时时刻刻要想到这一点。教会历史上很容易变成异端的，都是这些教会�聪明、能干、有道德的人，他不希罕、觉得自己了不起。你可能真的了不起，不过你需要上帝的怜悯，你需要把「以为自己无罪」的这观念改变过来，知道自己有罪，你也要把「以为耶稣的有罪」这观念也改变过来，知道�的无罪，而且�是赦免你罪的人。
人子是安息日的主
「人子是安息日的主」，耶稣为什麽不直接了当说：「我是安息日的主」，而说「人子Son of man」？耶稣最喜欢形容自己的词就是「人子」。这词我们中国文化�也有猪八戒常喜欢讲「不当人子」，西游记�就有这词了，我不知道这词最早是什麽时候出现。「人子」在圣经�有很丰富的意思，其中有个最简单的意思，人子就是人；人的儿子就是人。这当然是耶稣，但一个信靠耶稣的人、一个上帝藉着耶稣所造的人（或说上帝所造的，因为耶稣就是神）是安息日的主。耶稣是安息日的主，亲爱的弟兄姊妹，你也是安息日的主，安息日是为你造的。
如果看创世记第1、2章，看保罗对哥林多讲的话，这世界都是为你造的。创世记第1章的重点描述这美好世界，日月星辰、山河大地、鸟兽虫鱼和其中一切的受造，是为了迎接人。创世记第2章讲那美好伊甸园的受造，是为了迎接亚当夏娃。保罗对哥林多教会讲，「岂不知万物都是你们的吗」？当基督教以神为本的时候，人的地位才能得到正确的提升，当人忘记上帝、以人自己为本的时候，人最后就会堕落，没有安息，也没有工作。
耶稣安息日治病
太12：9-12，「9耶稣离开那地方，进了一个会堂。10那�有一个人枯乾了一�手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以�意思是要控告他。11耶稣说：你们中间谁有一�羊，当安息日掉在坑�，不把他抓住，拉上来呢？12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」
这一点我们中国也有个很像的例子，孔子说：「尔爱其羊，我爱其礼」，孔子说他爱那个礼，不过耶稣不是爱安息日那个礼，耶稣是爱人。那礼也是为人设立的。
基督教是绝对高举上帝，上帝是我们的一切、中心，没有上帝，什麽都没有，但当你高举上帝的时候，当你高举上帝到彻底否认人的时候，人的地位才得以提升。这不知道算不算矛盾律，得着生命的要丧失生命，为主丧失生命的要得着生命。在你生命中尊主为大，大到你自己完全�己时，你的生命才有意义。但当人没有上帝的时候，你可以在教会�作牧师而没有上帝，你可以在神学院�像法利赛人一样教圣经而没有上帝，如果你对上帝没有那谦卑顺服的态度。安息日是神要人得休息的，但这些法利赛人以自己为出发点，安息日就变成他们天天作思想警察、天天作文字狱的�造者，在看你有没有做错，然后来攻击、威胁你。
有一个人的手需要得医治，他们主动问耶稣：「安息日可不可以治病」。在犹太人有个规定，上帝在旧约的规定是安息日什麽事都不可以做，其实如果去想什麽叫不做事，如果拿一块砖叫做做事，拿一块手帕就不叫做事，这就叫律法主义，这叫笨。当然我们人喜欢走律法主义的路，也有它的必要，方便一点。犹太人有很多这种规定，安息日可以做什麽、不可以做什麽。犹太人的规定在安息日是不可以医病的，只有一个情形下可以，就是如果今天不医他就会死，那可以医。如果明天医没有太多妨碍，你就明天再医。一个人的手枯乾了，也就是这个人的手肌肉萎缩，可能已经是十年、八年的事，再萎缩一天没有关�。耶稣好几个病都是这样在安息日治的，有人生下来是瞎子，耶稣在安息日治好了他，惹来法利赛人勃然大怒：「他生下来就瞎眼，多瞎一天有什麽关�」？
有的时候我们看圣经，不知道你觉得上帝怎麽样，性子急的人通常都觉得上帝做事太慢了，「主怎麽不消灭这世界上的罪恶、这麽多坏人」？每次人家这样讲，你就说：「好嘛，你祷告主消灭这世界上的罪人，你祷告完，你就变成灰了，因为不要忘记你也是罪人，上帝没消灭罪人，实在是很可怜你」。我说这话并不是说就可以拿一个笑话解决问题，这是一个很严重的问题，上帝为什麽没有消灭罪恶，上帝为什麽这个事不做、那个事不做，为什麽做了这事，又做了那事？四川地震时�为什麽不做事、为什麽不救那些小孩？如果再读一点改革宗神学，神为什麽让地震发生，把那些小孩震死？这些问题都是我们常常会问的，尤其这些事情跟我们自己有关�时就更会问。我不是说这些问题不合理，是要问的，圣经�也有讲，有一卷书专门讨论这个，就是约伯记，但我这�先不去讨论这些，我就说我们要有个信心，在你还没有理智上答桉时，心�也要有个信心，你要相信上帝是尽善尽美的。
你说「我实在看不到」，你讲对了，你当然看不到，你看这世界，你怎麽看得到上帝尽善尽美、全善全爱？这世界充满了差劲，连我这麽烂的人都看得出来，你还看不出来？你看世界，你是看不到上帝爱的，你要看到上帝的爱，只有看到十字架上的耶稣。这是圣经、正统神学不断讲的，你只有从耶稣和�钉十字架上能看到上帝的智慧、上帝的能力。当你看到这个，再看其他一切事情，你就会说：「耶和华，遍地满了你的慈爱」。你没有透过耶稣来看这世界，遍地满了荒谬、无知、虚空、费解、残忍、没有意义。我知道你我的人生中都有很多这情形，我知道你我的人生、婚姻、工作、到日本来、回中国去都有「我到底在干什麽？我到底应该做什麽」？我不能解释，但我知道一件事情：仰望耶稣，你惟有透过耶稣，才能看到万事的答桉，不是说你就能够用语言把它解释得很清楚，但你能够有坚定的力量和盼望，正面的活下去。
有人生病了，你需要认识一件事；即便世上有这麽多痛苦，你需要认识一件事：上帝不希望我们多痛苦一秒钟。这是耶稣在安息日治病的一个很重要的理由。对，一个女人被撒但�绑了十八年，再多�绑一天没有关�，但耶稣不要她多�绑一天，当天就治好她。
你当然可以问，为什麽那麽多人病、为什麽我病，耶稣没有当天就治好我？或许因为耶稣觉得恐怕你还需要再被�绑一下。这我不去解释，我要说我并不能回答这些问题，我比你的性子还急，我觉得这世界上太多的事情，包括我自己，「主啊，求你解决这问题，现在。其实早就该解决了，我是既往不究，请你现在就解决。」我们都会这样想，这样想、迫切祷告也没有错。只是我们有这信心，也相信耶稣在十字架上解决了这问题，但也承认生活中我们还是常常没有办法有完全的安息。
从这�看，耶稣再次讲，「人比羊要贵重得多，安息日做善事是可以的」。岂止是安息日做善事是可以的，哪一天不可以做善事？岂止哪一天不可以做善事，我们岂不是应该天天做善事？然而我们没有办法天天、时时刻刻做善事，因为我们都没有信心、不以神为中心，只有神随时在做善事。
太12：13，「于是对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原，和那�手一样。 」
你知不知道耶稣实在是好厉害？你说，「我知道，他叫人一伸手，他那枯乾、肌肉萎缩症马上好了」，而我不是这意思。
你知道耶稣医人常有很多不同方式，就如同耶稣对你、对我有不同的做法，通通是爱、通通是智慧、通通是对你最好的，但每个人不一样，�叫你就是那麽聪明、能干、有钱，叫我就是这麽不能干、没钱、愚蠢，但上帝都有�的美意。
耶稣医病有时候是按手在患处，那人就好了，特别是�疯病。本来碰�疯病人会不洁�，�就特别要碰，但耶稣不但没有变成不洁�，还叫人洁�。这�有一个人手不能动，耶稣怎麽医好他？耶稣没有伸手去摸他，因为如果伸手去摸他，耶稣就犯了安息日医病。耶稣说「伸出手来」，这就没话讲，一举两得，一得是�没有犯安息日，没有来医病，�就说一句话，没有伸手。第二个，显出�话的能力，别人手一伸就好了。这太厉害。
太12：14，「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。 」
当你心硬的时候，你看到一个世界的神�，还是不会信；当你心硬时，上帝用任何方式，你都可以找出毛病来。所以我的确说，圣经上给我们这样的教训，有时候人不想听，你就不必说了。当然如果你从来都不想说，我劝你还是去说，你要对付自己。
耶稣行了神�，也没有犯安息日，他们想要消灭�，而且这些人是最懂圣经的。
太12：15，「耶稣知道了，就离开那�，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； 」
上帝是爱，差�的独生子到我们当中。各位你今天来，也是上帝把你带到这�来，你生命�没有哪一件事、哪个人，这宇宙千千万万、亿亿兆兆事，没有哪一件事不在上帝奇妙全能的旨意当中，但当我们拒绝的时候，上帝差遣来的救恩，上帝也把它拿走。「耶稣知道了，就离开那�」，希望你不要看到神�、听到耶稣给你安息的话，而你叫�离开了。那离开是何等沉重的分离。
我也劝你一件事，如果你觉得你祷告上帝没有垂听，你问问题上帝没有给答桉，你就继续问、继续祷告。寻找的一定寻见。「耶稣知道了，就离开那�，有许多人跟着他」，这些人真是有福，耶稣离开你，你不要说「好嘛，那就算了」，你不要就算了，你继续去跟随�；你千万不要放过耶稣，你不放掉耶稣，表示耶稣没有放掉你。
太12：16，「又嘱咐他们，不要给他传名。 」
这不是说我们不要高举基督的名，耶稣要人确知一件事：到�这�来最重要的还不是病得医治，很多人到耶稣这�只是求病得医治、解决问题。各位，你没有病、没有任何问题，你仍然要像有最大的病、有最大需要的人一样，到主那�来。你随时要有一个态度：主，求你怜悯我。如果你来那�只是要得钱、得医治的话，耶稣就说「不要传这个名」。人到主那�来，是要得到�的救恩的。
仰望耶稣得安息
太12：17-21，「17这是要应验先知以赛亚的话，说： 18看哪！我的�人，我所拣选，所亲爱，心�所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。 19他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。21外邦人都要仰望他的名。」
这段话是旧约以赛亚书42章的话，是以赛亚书四段�人之歌�面的一段。「看哪！我的�人」，我们很轻易，也很正确的就把这段话用在耶稣身上，这一点也没有错，不仅圣经这样做，不仅教会传统是这样，我们看圣经也很正常的觉得就是这样，不过我也提醒你一句话，「我的�人」固然主要指的是我们主耶稣，也是指着所有上帝的儿女，就是你我。
我们在这世上，得到上帝给我们的救恩，今天讲的这救恩，若纯粹用一个字来讲，就是得到了上帝给我们的安息。上帝给我们在这焦虑、战争、�徨、害怕的世界�，给我们一种跟上帝和好、和平的关�，这是我们今天所讲的。耶稣是我们的救主，是我们的拯救者，我们先不要想我们生病，甚至先不要想我们有什麽其他的问题，就想到全世界每个人都没有安息，而耶稣给我们安息。但我们在想到得到上帝给我们安息、天天继续需要�给我们安息、平安的时候，我们也看到上帝给我们这些人的工作。我们得到安息，愿你也更加认识一件事，就是这个世界有多少人没有安息。
教会要做宣教的工作，要跟人传福音，我愿你们这教会真的是国际教会，我愿这�有更多来自四面八方的人。我不知道东京怎麽样，台北这几年教育部有些交换学生的计画，街上开始出现好多不同的人种。我们教会前几天吃中饭时，先来了一个家庭，是从美国来的，我们谈得很愉快。十分钟之后，来了一个黑人，比一般都黑得多，你就知道那不是美国的黑人，他说是从马拉威来的，我们就一起吃饭、聊天。他是在台北医学院作交换学生。问到太太、小孩没有来？他说付不起这钱。各位，你们的太太、小孩如果一起在这�，你比人家拿奖学金的还有福。我们就谈话，我问，「我们台湾的人有没有看不起你、对你不礼貌」？因为我们华人对黑人的歧视常常比白人还要重。他说没有，这�的人很友善。
各位，当我们在这不平安的世界，因为你的肤色、因为别人的肤色，因为你开的车、因为别人没车可开，我们彼此之间的歧视、敌意，还有因为政治的意识型态、历史因素，我们不安。有一个叫我们不安的邻居、太太、小孩、父母，这都是每个人多少都有的问题，你因着主耶稣而有平安，但不只是这样，你得到这平安，你应该要记得那些不安的人有多可怜。
基督教要去宣教，我们要跟每个人讲，我觉得基督教宣教，我自己最受感动的经文是路加福音�耶稣讲的失羊的比喻，耶稣说，一个人有一百�羊，走失了一�，他岂不把这九十九�撇在旷野、去找那一�失去的羊？直到找着呢，他就欢喜快乐。「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」耶稣讲的这比喻�有个很重要的事，是我们通常不会想到的，就是找到一�迷失的羊，比另外九十九�没有迷失的要欢喜更大。如果照字面来讲，耶稣的意思是说，现在这�如果都是基督徒，我现在离开这�出去传福音，比你们这�没有讲员还重要，因为在外面没有信耶稣的人他们非常可怜，他们一个人的可怜，就超过九十九个基督徒的快乐。
各位如果是非基督徒没听懂，我再讲一句话，就是：你好可怜哪，这�的基督徒我一个都不要理，就是要救你这可怜的人，因为他们已经不可怜，而你太可怜了。对，我们都会笑，但我觉得那九十九�羊的意思是这个，「较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大」。
我们得了拯救，如果你真的得了拯救、安息，你应该能想到那些没有耶稣基督、没有安息的人他多痛苦。你蒙了拯救、得了安息，就是上帝所拣选的，你是上帝所亲爱的、你是上帝所喜悦的，你要继续成长、认识主、有平安，而且见证主，你需要主给你�的灵，这就是说不靠着自己的血气、情�，不靠着自己来做事，你一定要时时刻刻倚靠上帝；倚靠�的灵就是倚靠上帝。
你要把公理传给外邦，去见证主，不管是用宣教式的方式，或家庭主妇、或带职服事、或继续作公务员的方式，你要传、要见证，你是一个建造在山上的城、点着的灯，那光是不可能被隐藏的。如果你有圣灵，圣灵会让你更显出来。不是凭着你的喉咙大、力气大，是凭着圣灵，你能够柔和谦卑，压伤的芦苇你不折断，将残的灯火你不吹灭。你可能是大国崛起，但你的崛起对小国是有福气的，因为你不吹灭小国、你不压伤小国。而且不但不压伤，基督徒并不是懦弱的，是「施行公理，叫公理得胜」。我们不是懦弱的，我们是战士，我们要所有不信上帝的人仰望基督的名，因为在仰望主的名、仰望十字架�面我们得到拯救。
祷告：
天父，求主同在，恩待我们，让你的救恩，你赐的平安在我们心中作主。主，我们有好多焦虑、好多困惑、好多无奈，好多又有一点平安，又有很多的不安，主，求你帮助我们。我们谢谢你，在这世上我们可以跟人分享我们得到的，别人的麦子，我们也可以掐下来吃，事实上今天我们在这�，也许我们就是付出比较多的，可能金钱上、可能体力上是付出比较多的同工，我们也可能是享受比较多的，不论是付出多的，或享受多的，愿我们都能够叫公理得胜，叫人仰望你的名。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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