引论：
基督道成肉身和受死的教义，最为不信者所反对。史费尔博士（Dr.AdolphSaphir）说：“这两个教义表明了神对可怜的有罪的人类显出了奇异的、无限的、无法理解的爱。”
在使徒行传中，这替死的教义为彼得、保罗、雅各和腓利所传扬。慕迪（D.L.Moody）也曾说：“除了替死以外，人类再无一线之希望。”受死是耶稣在世极高的工作，我们在世上活着，死亡终止了我们的工作，耶稣除了来世界受死以外，他不可能在其他方面成就他的目的。罪恶带来了死亡的刑罚，这刑罚必须有人承担它。不是罪人自己，就是一个适当的代替者，因为在天国的法庭里是没有私情可徇的。
救赎是基督教的核心，救赎使罪的问题获得解决。“布道王子”司布真（C.H.Spurgeon）曾选出经文，欲为各各他找出一条直径，发觉罪与血的救赎是圣经中心的问题，从创世记到启示录，是由一条血的红线连通起来的。
（一）基督受死的教义。
1．早为神所预言。
以赛亚书53章8节，“他……从活人之地被剪除。”
但以理书9章8节，“过了那六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（剪除是预言基督的受死）
撒迦利亚书13章7节，“击打牧人，羊就分散。”
2．他的受死为神所命定。
以赛亚书53章6节，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
以赛亚书53章6节，“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……”
使徒行传2章23节，“他既按着神的定旨先见被交与人，他们就籍着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”
3．基督受死的意义
（1）救赎--这字共用了七十七次，意思是将罪遮盖，这是在旧约所用的一个名词，在新约只在罗马书5章11节出现过一次。
（2）挽回祭--这名词使我们想到施恩座。（约翰一书2章2节）“他为我们的罪作了挽回祭。”
（3）代替--一个人取代了另一个人的地位的意思，这就是无罪的替有罪的担当了刑罚。（约翰福音10章11节）“好牧人为羊舍命。”
（4）赎回--受捆缚之罪人被神用重价所买回。（彼得前书1章18-19节）“知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”
（5）和好--神与人本为仇敌，但现今成为朋友。（罗马书5章10节）“因为我们做仇敌的时候，且籍着神儿子的死得与神和好。”耶稣在十字架上受死，使人与神相和好。
（6）赎价--释放一个罪奴的价值（被罪所掳的人）。“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20章18节，约翰福音19章18节）
4．基督受死的样式
他是被钉在十字架上而死（马太福音27章35节，马可福音15章24节，路加福音23章33节），并预先说明是挂在杆子上被举起来（民数记21章8节，约翰福音3章14节），这是一种羞辱之死，希伯来书12章2节，“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”也是一种被咒诅之死。加拉太书3章13节，“基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的都是被咒诅的。’”
5．基督甘心情愿受死
他情愿为我受死，并非是被迫的。约翰福音10章18节，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”
6．基督受死的原因
为什么没有罪的主耶稣，必须受死？我们晓得一个有罪的人必须为他的罪而死，耶稣却是满足在天上圣洁之神的公义，故为我们负罪而死，因为罪要求一个代价--死的刑罚，只有基督方能完全的偿清它。
7．基督受死的果效
当接受他为罪的代赎者，救恩便临到全人类。（提摩太前书4章10节）“……他是万人的救主，更是信徒的救主。”
（二）不赞同基督代死之论点（附斥谬）
1．人难道不能为自己的罪受苦吗？
当然可以，但他必须接受完全的刑罚就是永死，这段永远的时间并不足够长来偿付罪债的。
2．人难道不能赎自己的罪吗？
不能，永远的受苦也不足以偿赎所犯的罪“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9章22节）只有死方能满足神的要求，而灵魂在地狱里是永远不死的。（有人把地狱当成永死的地方，记得，在那里是不可能死的。）
3．赎罪的教义是保罗发现的吗？
不是，这是主耶稣基督本身在世之日子所传扬的。马太福音16章21节，“……耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受……许多的苦，并且被杀，第三日复活。”约翰福音12章24节，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若死了就结出许多子粒来。”耶稣就是那粒落在地里的麦子。
4．这教义岂不使人感到无盼望而更加犯罪吗？
不会的，十字架的工作告诉我们神对罪恶是何等的恨恶。见罗马书6章1-2节。
5．使无辜者为我们的罪而死，岂不是违背神旨太不公平了吗？
假如耶稣是被迫的，违背他自己的意志而为我的罪受苦的话，这当然是不公平的。然而，耶稣是甘心为我们受死，这是他自己的意愿选择去这样做。今天我们每个人都可以甘心代替监狱里之囚犯来受苦。
6．除了加略山可怖的受死外，难道没其他方法来赦免罪人吗？犯罪乃是得罪了神，为什么神不能这样的抹去它呢？
神不能这样做，因神律法的要求必须满足。“因为你吃的日子必定死。”（创世记2章17节）以西结书18章4节，“犯罪的他必死亡。”罗马书6章23节，“罪的工价乃是死。”悔改不能除掉对罪的刑法的要求。罪既犯了，必须根据神的方法来处理。神的正直与尊荣与此有关，故需保留这种方法，即神的圣洁要求对罪处以死刑。
7．将有罪者之罪放在一个无罪者的身上是可能的吗？
人间的法庭只能刑罚罪犯，但他们也能刑法一个自愿代替受刑的人，凡代替的人是自愿的承担别人的罪，。以赛亚书53章4-5节，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”彼得前书2章24节，“他被挂在木头上。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
8．假若每一样的罪都需要受永死的刑罚，那么基督在加略山上短短的几个小时的受苦，就能为无数的死罪补偿吗？
我们不能从受苦的程度来看，而必须从满足神的公义这一事上来看，事实上是一位圣洁无罪者受苦，与有罪的人受苦是有很大的区别的，因为这位受苦者并非仅仅是人，他乃是神而人的耶稣基督。（提摩太前书2章5节）
以赛亚书52章4节，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁。”这一节经文使我们联想起死亡的恐怖，以致神在加略山上将黑幕拉下，免得人看见他难看的脸孔。（路加福音23章24节）
结论：
耶稣基督是够资格为每一个罪人受死的，他为全世界的罪人受死，他为你的罪而死，也特别为我的罪而死。
复习题：
（一）耶稣要完成他在世上的使命，他是怎样做的呢？
（二）试举两处旧约预言的经文来证明你对上一题的答案。
（三）举出二节经文证明神甘心让耶稣在世上受死。
（四）举出基督受死的五点意义，并解释之。
（五）人能赎自己的罪吗？为什么？
（六）为什么耶稣要死在加略山上？
（七）耶稣基督之死的后果是什么？
（八）若耶稣没有死，神能赦免人的罪吗？
（九）将有罪之人的罪放在无罪之人的身上，有可能吗？
（十）若每一种罪的刑罚都是死的话，那么耶稣怎能为数不清的罪而受苦？